鳳鳥(niǎo)
- 楚人的鳳凰圖騰與《楚辭》的鳳鳥(niǎo)書(shū)寫(xiě)
楚辭》中有大量的鳳鳥(niǎo)書(shū)寫(xiě)?！冻o》中的鳳鳥(niǎo)有多種涵義，或作為傳情之媒、導(dǎo)路之使、引魂之憑借，或體現(xiàn)聲舞之美、作為舟車(chē)之飾，或作為治世之祥瑞、賢人之象征。這些涵義互有交叉、相互滲透，共同塑造了鳳鳥(niǎo)形象，也增強(qiáng)了《楚辭》的浪漫氣息。關(guān)鍵詞：楚人；鳳凰；鳳鳥(niǎo)；圖騰；《楚辭》中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-0768（2023）04-0059-06鳳凰是古時(shí)的一種神鳥(niǎo)，其具體外形今天已不得知，但在《韓詩(shī)外傳》中有大體
荊楚學(xué)刊 2023年4期2023-09-19
- 晉文化的經(jīng)典名片：晉侯鳥(niǎo)尊
嗚晉地（一）晉國(guó)鳳鳥(niǎo)崇拜的典型代表晉侯鳥(niǎo)尊，高39厘米，長(zhǎng)30.5厘米，寬17.5厘米。整個(gè)器物以佇立回首的鳳鳥(niǎo)為主體造型，鳥(niǎo)頭微昂，圓睛凝視，高冠直立。體軀豐滿(mǎn)，兩翼上卷，鳥(niǎo)背依形設(shè)蓋，蓋鈕為小鳥(niǎo)形，與鳳鳥(niǎo)對(duì)望。雙腿粗壯，爪尖略蜷。鳳尾下設(shè)一象首，象鼻內(nèi)卷上揚(yáng)，與兩腿形成穩(wěn)定的三點(diǎn)支撐。全身布滿(mǎn)了精美的紋飾，頸、腹、背裝飾羽片紋，兩翼與雙腿裝飾云紋，翼、蓋間裝飾立羽紋，以雷紋襯底，尾部裝飾華麗的羽翎紋（圖3）。這件器物將華美的造型、精致的紋飾和精巧的實(shí)用
中國(guó)中小學(xué)美術(shù) 2023年6期2023-09-12
- “且聽(tīng)鳳鳴——晉侯鳥(niǎo)尊的前世今生”單元課程教學(xué)設(shè)計(jì)
題：1．文物上的鳳鳥(niǎo)形象如何傳遞它特有的故事性及藝術(shù)性？2．如何在不同時(shí)代的傳說(shuō)中主動(dòng)感知，描述出自己想象中的鳳鳥(niǎo)形象？3．如何在不同時(shí)代的青銅器上，找到不同風(fēng)格特征的鳳鳥(niǎo)紋裝飾？4．通過(guò)怎樣的思維轉(zhuǎn)換，可將青銅器上的裝飾語(yǔ)言進(jìn)行自我表達(dá)的原創(chuàng)呈現(xiàn)？主題一：有鳳來(lái)儀小問(wèn)題：1．中國(guó)最早的鳳鳥(niǎo)形象出現(xiàn)在哪些文物上？2．在古代，關(guān)于鳳烏有怎樣的傳說(shuō)故事？3．通過(guò)文物上的鳳鳥(niǎo)形象和史料中記載的鳳鳥(niǎo)傳說(shuō)，你可以用自己的話(huà)描述想象中的鳳鳥(niǎo)形象嗎？學(xué)生將知道：中國(guó)古老
中國(guó)中小學(xué)美術(shù) 2023年6期2023-09-12
- 藏在《詩(shī)經(jīng)》和文物中的鳥(niǎo)
的庇佑密切相關(guān)，鳳鳥(niǎo)、鳳凰這些現(xiàn)實(shí)中不存在的神鳥(niǎo)在《詩(shī)經(jīng)》中不時(shí)出現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民之什·卷阿》中的“鳳凰于飛，翙（huì）翙其羽，亦傅于天”，描繪的就是一幅鳳凰高飛、百鳥(niǎo)朝鳳的美麗圖卷。山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地114號(hào)墓出土的鳥(niǎo)尊，就是一件以佇立回首的鳳鳥(niǎo)為主體造型的文物，是西周初期的一件青銅珍品。這只鳳鳥(niǎo)頭微昂，雙目圓睜，高冠直立，身體豐滿(mǎn)，兩翼微微上卷；鳥(niǎo)背上的蓋鈕也被做成了一只小鳥(niǎo)的形狀，它正在與鳳鳥(niǎo)對(duì)望，栩栩如生。鳥(niǎo)尊 山西博物院藏戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
奇妙博物館 2023年3期2023-05-30
- 符號(hào)學(xué)視域下春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)絲綢上鳳鳥(niǎo)紋研究
期占據(jù)主導(dǎo)地位,鳳鳥(niǎo)紋成為壓倒一切的主題題材。鳳鳥(niǎo)紋不僅在數(shù)量上超過(guò)龍紋,從圖案構(gòu)圖布局和裝飾類(lèi)型上鳳鳥(niǎo)紋也遠(yuǎn)勝于龍紋。而且絲綢上鳳鳥(niǎo)紋造型千變?nèi)f化、無(wú)一雷同,由此可見(jiàn)楚人對(duì)鳳鳥(niǎo)的情有獨(dú)鐘。符號(hào)學(xué)目前作為研究中西方藝術(shù)史的重要方法之一,被廣泛應(yīng)用于圖形圖像和藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。卡西爾曾在《人論》中就提到:“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富有代表性的特征?！盵1]所以人們通過(guò)具有象征意義的符號(hào)創(chuàng)造一種文化和審美標(biāo)準(zhǔn),借以表
絲綢 2022年11期2022-11-16
- 淺析西周青銅器鳳鳥(niǎo)紋
——以寶雞青銅器博物院在展藏品為例
器紋飾的一部分，鳳鳥(niǎo)紋的研究也有著重要意義。西周時(shí)期，鳳鳥(niǎo)在周民族的神話(huà)傳說(shuō)中占有重要地位，在繼承前人設(shè)計(jì)的鳳鳥(niǎo)的基礎(chǔ)上，西周的工匠們對(duì)鳳鳥(niǎo)的形象進(jìn)行了進(jìn)一步豐富，不僅在文字中加入了鳳鳥(niǎo)，而且還將這一形象運(yùn)用到青銅器、玉器等物品上。在出土的西周時(shí)期金文與甲骨文中分別有鳳與鳥(niǎo)的形象，鳥(niǎo)的形象比較寫(xiě)實(shí)，鳳則是頭有花冠、身后有漂亮尾羽的側(cè)面站立的形象。青銅器上的鳳鳥(niǎo)紋樣在商周時(shí)期最為典型，是商周藝術(shù)家對(duì)鳳鳥(niǎo)紋這一紋樣發(fā)展與創(chuàng)新的重要代表，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美與需求。
天工 2022年21期2022-08-25
- 楚國(guó)紋樣設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維研究
——以鳳紋樣為例
獨(dú)特，楚人有崇尚鳳鳥(niǎo)的文化，鳳既代表著吉祥美好，又象征著權(quán)力。楚國(guó)紋樣獨(dú)具特點(diǎn)，鳳紋樣在寓意和設(shè)計(jì)元素上又具有代表性，至今都具有蓬勃的生命力，對(duì)于鳳紋樣的研究也應(yīng)運(yùn)用創(chuàng)造性的思維。本文對(duì)鳳紋樣設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性思維進(jìn)行了深入分析。一、鳳紋樣在楚文化中的意義鳳紋樣是中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣，具有深厚的文化內(nèi)涵。鳳是神話(huà)傳說(shuō)中的上古神鳥(niǎo)，是傳統(tǒng)意義上的祥瑞之鳥(niǎo)，有著吉祥美好的寓意，同時(shí)也象征著至高無(wú)上的權(quán)力，是很多人崇尚的形象。廣義上鳳紋樣也稱(chēng)作鳳鳥(niǎo)紋樣，包含鳳紋和各種鳥(niǎo)類(lèi)的
流行色 2022年6期2022-07-29
- 淺析楚漆器色彩審美的形成及其內(nèi)涵
火焰，進(jìn)而追溯到鳳鳥(niǎo)。對(duì)于早期的原始人類(lèi)來(lái)說(shuō)，自然中無(wú)常的變化是一種難以預(yù)料的事情。他們并不能很好的理解和掌控自然界中的四時(shí)變化以及人類(lèi)自身的生老病死。故而只好將自己的精神寄托在巫術(shù)、神力之上，希望借助巫術(shù)、神仙的力量來(lái)幫助自己躲避災(zāi)禍，祈求安康。鳳鳥(niǎo)在這一時(shí)期就成為了這樣的一種精神載體，有著神奇的能量可以幫助人們消解災(zāi)禍，帶來(lái)健康和平安。長(zhǎng)此以往，這種巫術(shù)思想就開(kāi)始扎根于人們的思想和意念之中，并進(jìn)一步演化成一種情緒和思想外化出來(lái)。經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，最終演變
流行色 2022年4期2022-05-28
- ?；韬钅巩?dāng)盧紋樣研究
裝飾了精美的龍、鳳鳥(niǎo)、虎、玄武、玄魚(yú)、麒麟、玉兔、蟾蜍、金烏等古代祥禽瑞獸紋樣的5件錯(cuò)金銀青銅當(dāng)盧最為精美。[1]102這5件錯(cuò)金銀青銅當(dāng)盧上的紋樣展現(xiàn)了中國(guó)古人的神話(huà)世界和浪漫情懷，是中華民族早期哲學(xué)、禮制、軍事、天文觀念和圖騰崇拜結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代文化“敬事鬼神”的社會(huì)觀念和“長(zhǎng)生不老”的道教思想，對(duì)研究漢代社會(huì)的文化特征與物質(zhì)生活具有重要意義。一、當(dāng)盧當(dāng)盧，又名“钖”，《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》中提到“鏤钖”：“玄袞赤舄，鉤膺鏤钖?！睎|漢鄭玄注：“眉上
- 火之神鳥(niǎo)：朱雀
方之神。又可說(shuō)是鳳鳥(niǎo)或玄鳥(niǎo)。朱為赤色，像火，位南方屬火。朱雀有從火里重生的特性，和西方的不死鳥(niǎo)一樣，故又叫火鳳凰，是天界四大圣獸之一。在二十八宿中，朱雀是南方七宿的總稱(chēng)。朱雀為古代神話(huà)中的南方之神。南方七宿——井、鬼、柳、星、張、翼、軫——聯(lián)為鳥(niǎo)形。很多人認(rèn)為朱雀等同于鳳凰，但兩者并不是完全一樣的。朱雀是特指代表南方的神獸，嚴(yán)格上朱雀只限于“南方屬火的鳳鳥(niǎo)”，也就是鳳凰的亞種。近代由于受到西方不死鳥(niǎo)（Phoenix）浴火重生的神話(huà)以及日本流行文化的影響，華
東方劍·消防救援 2022年7期2022-02-05
- 迦陵頻伽與鳳鳥(niǎo)關(guān)聯(lián)性研究
只從形態(tài)上吸取了鳳鳥(niǎo)的諸多特征，也同時(shí)融入了鳳鳥(niǎo)的寓意，成為既富于宗教色彩又具有民俗特征的裝飾紋樣。關(guān)鍵詞：鳳鳥(niǎo);迦陵頻伽;佛教迦陵頻伽，佛教之神鳥(niǎo)，人首鳥(niǎo)身，因具有美妙的聲音，用以形容佛祖講經(jīng)時(shí)聲音之美好，故又被稱(chēng)為“妙音鳥(niǎo)”。迦陵頻伽進(jìn)入中國(guó)之后，在保持其宗教符號(hào)外，又逐漸依據(jù)本土文化與民間喜好，與鳳鳥(niǎo)從形象、寓意到構(gòu)圖進(jìn)行了融合。迦陵頻伽在壁畫(huà)中主要出現(xiàn)在經(jīng)變題材中，獨(dú)立或成對(duì)出現(xiàn)，主要以禮佛、持樂(lè)器、持供品、起舞等形態(tài)出現(xiàn)，與眾多佛教形象闡釋佛國(guó)的
東方收藏 2021年10期2021-10-20
- 鳳鳥(niǎo)形態(tài)起源及相關(guān)文物淺析
劉晶 邊昊摘要：鳳鳥(niǎo)是我國(guó)古代原始部落圖騰，為中國(guó)神鳥(niǎo)，基于自然崇拜而產(chǎn)生，逐漸演變?yōu)槊赖碌幕恚c龍一起成為祥瑞的代表。鳳鳥(niǎo)與朱雀起初和而不同，漸次有混淆之態(tài)，并成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中不可或缺的形象。鳳鳥(niǎo)的形態(tài)與寓意也逐漸融入人首鳥(niǎo)身的“千秋萬(wàn)歲”和佛教“迦陵頻伽”形象之中，使它們也具有了鳳鳥(niǎo)的諸多內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：風(fēng);鳳鳥(niǎo);甲骨文;朱雀;迦陵頻伽基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“與西部文明糾纏交融的中國(guó)迦陵頻伽（妙音鳥(niǎo)）研究”（17BH169）一、甲骨文中風(fēng)為
東方收藏 2021年9期2021-09-15
- 西周玉鳳鳥(niǎo)的靈性之美
山，更將周人敬奉鳳鳥(niǎo)推向了極致。這與其受應(yīng)天命，鳳鳴岐山有關(guān)，他們視鳳鳥(niǎo)為吉祥鳥(niǎo)，更將鳳鳥(niǎo)推崇至自己的保護(hù)神。從周原出土的卜辭“巳（祀）鳳”中可知，周王室視鳳鳥(niǎo)為神鳥(niǎo)，為上帝使，而對(duì)其尊崇備至，頂禮膜拜，行以隆重的祭祀之禮。因此，西周時(shí)期出現(xiàn)了大量的鳳鳥(niǎo)形象，除了青銅器上刻畫(huà)精美的鳳鳥(niǎo)紋，玉雕鳳鳥(niǎo)的形象更是生動(dòng)傳神，充滿(mǎn)靈性。最早的鳳鳥(niǎo)形象，是出土于7000年前新石器時(shí)代浙江河姆渡文化遺址的“雙鳳朝陽(yáng)”象牙雕，而玉鳳鳥(niǎo)的出現(xiàn)則在距今4000多年前的石家河文
理財(cái)·收藏版 2021年4期2021-06-20
- 楚藝術(shù)中鳳鳥(niǎo)紋飾圖案研究
人崇鳳，期望借由鳳鳥(niǎo)指引其羽化升天，鳳鳥(niǎo)作為楚地最為重要與顯著的母體文化，在楚地出土的許多藝術(shù)品中均大量出現(xiàn)。楚地鳳鳥(niǎo)形象輕盈活潑，身姿卷曲優(yōu)雅，從符號(hào)與圖式的角度來(lái)說(shuō)，具有極高的研究?jī)r(jià)值。本文從楚地的藝術(shù)文化背景展開(kāi)論述，具體分析楚地鳳鳥(niǎo)文化的形成與起源，楚鳳鳥(niǎo)的不同形式，構(gòu)成法則，承載的楚地人民的精神寄托等。對(duì)楚鳳鳥(niǎo)紋飾圖案的研究，可以使人們更好地理解楚文化的精神內(nèi)核?，F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作，亦可從中汲取養(yǎng)分。關(guān)鍵詞：楚藝術(shù);鳳鳥(niǎo);紋飾;漆器;絲綢荊楚大地，素來(lái)
雨露風(fēng) 2021年3期2021-06-01
- 青銅器也能萌萌噠
滿(mǎn)了故事只大型的鳳鳥(niǎo)雙翅上翹，昂首挺胸，似平在賞眼前的美景。然而，它太專(zhuān)注于景色而忘記了背上的幼鳥(niǎo)，此時(shí)，小鳥(niǎo)正陷入危險(xiǎn)之中。一頭老虎探頭探腦，豎起身體，兩爪伸向小鳥(niǎo)，想要偷食它…… 這件青銅器為什么要設(shè)計(jì)成這樣？它有什么用呢？這還要從商周貴族行“沃盥之禮”說(shuō)起。其實(shí)，這個(gè)禮節(jié)就是洗手。商周時(shí)期，宴前飯后要行沃盥之禮。即用盉（he）從上向下澆水洗手，洗手水落入盤(pán)中，盉盤(pán)配合使用。 這個(gè)鳳首扁盉是西周晚期所制，通高44.5厘米，為目前所見(jiàn)形體最大的古代青銅盉
學(xué)與玩 2021年8期2021-01-23
- 古代玉器中的鳳凰紋飾
鳥(niǎo)之王，又稱(chēng)之為鳳鳥(niǎo)，雄為鳳，雌為凰。在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們就對(duì)鳳鳥(niǎo)極為推崇。鳳凰的起源歷史并不亞于龍，世上并沒(méi)有龍，也沒(méi)有鳳，龍和鳳一樣，都是想象性的、綜合性的神物。鳳是集各種鳥(niǎo)類(lèi)的特征于一體者，把鳥(niǎo)神化的產(chǎn)物，它是以錦雞的頭、鷹的咀、公雞頭頂上的高冠、大鵬的翅膀、孔雀的羽毛、鶴的足組合為一體的，高六尺，有五彩之色，優(yōu)美而富麗。在古代神話(huà)傳說(shuō)中，舜是鳳鳥(niǎo)的化身?！靶B(niǎo)是天帝的使者”?！对?shī)·商頌》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。在殷人的部落里，把鳥(niǎo)當(dāng)作他們的圖騰?！墩f(shuō)
收藏家 2020年11期2020-12-15
- 楚辭鳳鳥(niǎo)意象探析
楚地文化的色彩。鳳鳥(niǎo)在楚文化中占有重要的地位，對(duì)楚人來(lái)說(shuō)“鳳是至真、至善、至美的神鳥(niǎo)”[2]。楚辭中有大量的鳳鳥(niǎo)意象，這一點(diǎn)也曾引起歷代學(xué)者的注意。如王逸在對(duì)《離騷》進(jìn)行解說(shuō)時(shí)提到“虬龍鸞鳳，以托君子”[3]，看到了鳳意象的象征意義。姜亮夫在《楚辭通故》中列有專(zhuān)門(mén)的“鳳”詞條[4]，對(duì)楚辭作品中鳳意象的出現(xiàn)次數(shù)進(jìn)行了簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，并將這一意象的文本含義做了分類(lèi)。但這些研究成果還未對(duì)楚辭中的鳳鳥(niǎo)意象進(jìn)行綜合的文本分析，也沒(méi)有把這一意象與具體的楚文化相聯(lián)系，因此，
湖北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2020年5期2020-10-12
- 西周青銅器鳥(niǎo)形裝飾的“禮樂(lè)”審美風(fēng)格塑造
和長(zhǎng)尾大鳥(niǎo)紋即是鳳鳥(niǎo)紋。李學(xué)勤、張懋镕分別在各自的論文《西周中期青銅器的重要標(biāo)尺》《芮公簋蓋識(shí)小——兼論垂冠大鳥(niǎo)紋》中用考古類(lèi)型學(xué)的方法通過(guò)分析論證昭穆時(shí)期流行的垂冠大鳥(niǎo)紋，指出西周開(kāi)始出現(xiàn)的垂冠大鳥(niǎo)紋以及流行于整個(gè)西周時(shí)期的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)紋就是鳳鳥(niǎo)的統(tǒng)稱(chēng)，兩位學(xué)者也都是將鳳鳥(niǎo)紋作為西周中期青銅器的斷代標(biāo)尺。鳳鳥(niǎo)對(duì)于周人，不僅是自己族屬的緣起，“周之興也，鸑鷟鳴于岐山”（鸑鷟，鳳鳥(niǎo)的別名②），也是祥瑞的象征，在西周初期的文王、武王和成王時(shí)期，都有將鳳鳥(niǎo)作為祥瑞征兆
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2020年9期2020-10-11
- 忍冬與鳳鳥(niǎo)
煌壁畫(huà)中有一幅《鳳鳥(niǎo)忍冬》圖案，位于隋代第427 窟窟頂憑臺(tái)上，是天宮建筑中的欄墻畫(huà)卷。畫(huà)卷里的兩只鳳鳥(niǎo)，在一上一下的格子中，相背而立，均口啣忍冬枝葉，展翅，翹尾，其尾是用忍冬枝葉代替，忍冬和鳳尾融為一體，尾羽反轉(zhuǎn)卷曲，加強(qiáng)了兩只鳳鳥(niǎo)的動(dòng)態(tài)之勢(shì)。在敦煌壁畫(huà)的服飾圖案中，也有鳳鳥(niǎo)紋飾上出現(xiàn)忍冬花草的作品，如隋代第427 窟彩塑菩薩的胸衣上，獅、鳳、忍冬、花朵、聯(lián)珠等紋樣配合在一起，是一幅動(dòng)植物紋樣相結(jié)合的服飾圖案。圖案里的獅和鳳鳥(niǎo)，在菱形格子中互相觀望，相間
中外文摘 2020年11期2020-06-29
- 淺析楚國(guó)漆器鳳鳥(niǎo)雙聯(lián)杯制作工藝
的漆器珍品，尤以鳳鳥(niǎo)雙聯(lián)杯之寓意美好的實(shí)用功能、匠心獨(dú)運(yùn)的復(fù)合胎體工藝、豐富浪漫的繪畫(huà)藝術(shù)見(jiàn)證了楚人博采眾長(zhǎng)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神和楚文化奇詭浪漫的藝術(shù)風(fēng)韻[1]。一、寓意美好的實(shí)用功能這件雙聯(lián)杯長(zhǎng)17.6厘米，寬14厘米，通高9.2厘米，杯口徑7厘米,整體造型新穎別致,設(shè)計(jì)成鳳鳥(niǎo)托負(fù)雙杯的形象。只見(jiàn)鳳鳥(niǎo)昂首佇立，目視前方，神采奕奕,口中銜著一顆驚彩絕艷的漆珠,顯得雍容華貴；鳳腹便便，在它展開(kāi)的雙翼與微微翹起的扁長(zhǎng)尾之間,安然擺放著兩只杯子；鳳鳥(niǎo)身后左右兩側(cè)還跟
文物季刊 2020年2期2020-04-01
- 太原有個(gè)“青銅動(dòng)物園”
鳥(niǎo)尊的外觀是一只鳳鳥(niǎo)作回頭狀，和它背上尊蓋上的小鳳相呼應(yīng)?！皶x”在古代的意思是“追著太陽(yáng)一直前進(jìn)”，而鳳鳥(niǎo)是浴火重生、象征光明的鳥(niǎo)，和晉國(guó)很相配。對(duì)西周宗室晉國(guó)來(lái)說(shuō)，鳳鳥(niǎo)還有著更加特別的意義。傳說(shuō)周文王時(shí)期，岐山常有鳳凰聚集鳴叫，被認(rèn)為是因文王的文治武功而招來(lái)的祥瑞，昭示著最后武王伐紂、以周代商的大業(yè)將得以完成，所以周朝人對(duì)鳳鳥(niǎo)有著特別的崇敬。作為皇室宗親的晉侯在制作鳳鳥(niǎo)造型的酒尊時(shí)，與“鳳鳴岐山”的典故相呼應(yīng)，應(yīng)該也是在表明不忘祖輩的輝煌。為了增添它的神
老年博覽·上半月 2020年2期2020-02-27
- 鳥(niǎo)尊：晉國(guó)的輝煌霸業(yè)就此開(kāi)啟
秦改梅大象與鳳鳥(niǎo)的完美結(jié)合當(dāng)你走進(jìn)“晉國(guó)霸業(yè)”展廳，首先映入眼簾的就是這件鳥(niǎo)尊。它的主體造型是一只翹首回望的大鳥(niǎo)。它可不是人們生活中普通鳥(niǎo)的形象，而是人們想象中的鳳鳥(niǎo)。當(dāng)時(shí)的周人對(duì)鳳鳥(niǎo)甚是喜愛(ài)和崇拜，這當(dāng)中有一個(gè)“鳳鳴岐山”的故事。在3？000多年前，在陜西西部的周武王帶兵討伐殘忍暴虐的商紂王。相傳周武王在討伐商紂王的征途中路過(guò)岐山，此時(shí)山上有金鳳鳴叫，人們認(rèn)為這是天降祥瑞，是周武王的文才武德招致而來(lái)的祥兆。在這種天時(shí)、地利、人和的背景之下伐紂大業(yè)最終成功
科學(xué)之友 2020年1期2020-02-10
- 楚文化中漆器的藝術(shù)特征
的裝飾效果。彩繪鳳鳥(niǎo)雙連杯，1986年出土于湖北荊門(mén)包山2號(hào)墓。該物件是木胎器物，兩邊并列竹質(zhì)筒狀杯型，形態(tài)上具有明顯的鳳鳥(niǎo)形態(tài)，鳳尾為使用者執(zhí)柄之處，將雙翼制作成雙杯形態(tài)，杯中底部有一根竹管相通，即共飲此杯者會(huì)彼此鏈接和幸福，設(shè)計(jì)巧妙，寓意非凡。杯身依然使用戰(zhàn)國(guó)漆器常用的紅黑配色，在紋飾上以鳳鳥(niǎo)為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)，黑色打底，紅色線(xiàn)條著色于鳥(niǎo)身各處，惟妙惟肖地勾勒出了鳳鳥(niǎo)的羽翼、翅膀輪廓，并在杯身處進(jìn)行變形卷云紋、圓圈紋的設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)楚文化鳳鳥(niǎo)的獨(dú)特詮釋?zhuān)拐?/div>
文化學(xué)刊 2020年2期2020-01-02
- 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地出土虎座鳥(niǎo)架鼓研究
鳥(niǎo)架鼓也叫“虎座鳳鳥(niǎo)懸鼓”，據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載：“革之屬五：一曰建鼓，夏后式加四足，謂之足鼓；殷人柱貫之，謂之楹鼓；周人懸之，謂之懸鼓……”虎座鳥(niǎo)架鼓的鼓框懸掛于兩鳥(niǎo)之間，應(yīng)當(dāng)就是文獻(xiàn)所記的懸鼓。而虎座上的鳥(niǎo)，看起來(lái)似乎與我們常見(jiàn)的鳳鳥(niǎo)形態(tài)不太相似，但從楚墓出土的器物上常見(jiàn)這種鳳鳥(niǎo)，且帛畫(huà)上也常有，因此這應(yīng)是楚地特有的文化。從已經(jīng)出土的來(lái)看，虎座鳥(niǎo)架鼓大多是以?xún)芍粡堉臁菏拙砦?、四肢屈伏、背向而居的臥虎為底座，在虎背上各立著一只引吭高歌的鳳鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)腿文化創(chuàng)新比較研究 2019年8期2019-12-26
- 舜《韶》與齊國(guó)《韶》樂(lè)的關(guān)系
容是以演員扮演成鳳鳥(niǎo)與百獸而組成的。其中鳳鳥(niǎo)與百獸大都是齊地東夷人所崇拜的圖騰。東夷族有太皞、少皞和虞舜這三位著名的首領(lǐng)，他們分別以龍、鳳鳥(niǎo)為氏族的圖騰。東夷人熱愛(ài)自己的氏族，尊崇自己的圖騰，創(chuàng)造了以鳳鳥(niǎo)為特征的東夷音樂(lè)文化，形象的反映了齊國(guó)音樂(lè)的先聲。（一）舜韶樂(lè)的舞蹈舜即位后命樂(lè)師質(zhì)創(chuàng)作了《九韶》之樂(lè)，樂(lè)工用五彩的羽毛作裝飾，扮成各種美麗的飛鳥(niǎo)，堂上堂下，百鳥(niǎo)朝鳳，塑造了一個(gè)鳳鳥(niǎo)的世界。據(jù)《尚書(shū)》記載；夔曰：“于！予擊石拊石，百獸率舞?！庇州d：“合止祝黃河之聲 2019年15期2019-12-17
- 太原有個(gè)“青銅動(dòng)物園”
的總體外觀是一只鳳鳥(niǎo)作回頭狀，和它背上尊蓋上的小鳳一唱一和。有意思的是，“晉”在古代意思是“追著太陽(yáng)一直前進(jìn)”，而鳳鳥(niǎo)又是浴火而生、象征光明的鳥(niǎo)，這樣的造型和“晉”國(guó)實(shí)在是很相配，當(dāng)年應(yīng)該極受晉侯的重視。而對(duì)于西周宗室晉國(guó)來(lái)說(shuō)，鳳鳥(niǎo)還有更加特別的含義。傳說(shuō)周文王時(shí)期，岐山便常有鳳凰聚集鳴叫，這被認(rèn)為是文王文治武功而招來(lái)的祥瑞，昭示著最后武王伐紂以周代商的大業(yè)得成，所以周代人對(duì)鳳鳥(niǎo)也有著特別的崇敬。所以，作為皇室宗親的晉侯在制作鳳鳥(niǎo)造型的酒尊時(shí)，呼應(yīng)著“鳳鳴瞭望東方周刊 2019年23期2019-12-05
- 從物質(zhì)到信仰
形器出發(fā)，來(lái)探尋鳳鳥(niǎo)崇拜的源流。關(guān)鍵詞：鳳鳥(niǎo);玉鸮;玉器;紅山文化一、追溯鳳鳥(niǎo)的源頭人們常說(shuō)“鳳為百鳥(niǎo)之王”，這是因?yàn)橄让窕孟氤龅镍P凰集多種鳥(niǎo)類(lèi)的特征與一身。如果從生物科學(xué)的“形似”上去尋找，我們不難發(fā)現(xiàn)，鳳凰的形象是雞頭孔雀尾，燕頒虎背，是各種獸禽類(lèi)自然形象的優(yōu)美組合。它姿態(tài)高雅，源于自然而又高于自然，和龍一樣，是我國(guó)人民豐富的想象力和創(chuàng)造力的反映。也正因?yàn)轼P凰擁有多種禽鳥(niǎo)的特性，人們賦予了它神奇的力量：既象征國(guó)運(yùn)昌盛，又象征皇后皇妃;既寓意夫妻恩愛(ài)和美藝術(shù)大觀 2019年34期2019-11-16
- ?；韬顕?guó)提梁卣鳳鳥(niǎo)圖形在文創(chuàng)衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
青銅器提梁卣上的鳳鳥(niǎo)圖案為例，進(jìn)行文創(chuàng)衍生紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)構(gòu)想。2 正文江西南昌的西漢?；韬钅挂殃懤m(xù)出土文物有上萬(wàn)多件。特別值得一提的是出土了一件青銅器提梁卣，它帶有鳳鳥(niǎo)紋可以追溯到西周，引發(fā)學(xué)術(shù)界與考古專(zhuān)家的注意。鳳鳥(niǎo)紋提梁卣青銅器在商末周初時(shí)最為典范代表，存世不多，除寶雞外上海、美國(guó)紐約、波士頓、弗利爾美術(shù)館藏品中各有一件。鳳鳥(niǎo)紋提梁卣青銅器的華麗水準(zhǔn)在青銅器界舉世無(wú)雙，無(wú)論是區(qū)域分布還是時(shí)代特質(zhì)都極其鮮明。從造型上看，提梁卣器身棱角分明，從紋飾裝飾福建茶葉 2019年5期2019-09-12
- 荊州的性格
在楚人的世界里，鳳鳥(niǎo)是唯“我”獨(dú)尊的。楚人對(duì)鳳的偏愛(ài)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文物中可見(jiàn)一斑。楚地有一種特殊的樂(lè)器名為虎座鳥(niǎo)架鼓，其造型是兩只背向而立的鳳鳥(niǎo)頭后掛著一面鼓，它們的腳下踩著兩只虎。平時(shí)威風(fēng)八面的猛虎，在這里只能負(fù)重匍匐。甚至，連龍都無(wú)法與鳳平分秋色。所謂的龍飛鳳舞、龍鳳呈祥，在這里是不存在的。楚地不乏龍鳳共同出現(xiàn)的器物，有一種漆座屏上是連綿的鳳鳥(niǎo)和龍，但鳳鳥(niǎo)身姿舒展，占據(jù)了極大的篇幅，龍卻身形細(xì)小交纏在一起，要么被鳳叼在嘴里，要么被鳳爪握住，像是它們的玩瞭望東方周刊 2019年13期2019-07-17
- 一件楚式虎座鳥(niǎo)架鼓賞析
鳥(niǎo)架鼓屬懸鼓類(lèi)，鳳鳥(niǎo)昂首挺立于雙虎背上，樂(lè)鼓懸置于兩鳳鳥(niǎo)之間。該類(lèi)器物的尺寸普遍較大，一般長(zhǎng)約150 厘米，高約170 厘米，在當(dāng)時(shí)只有楚國(guó)王室和高級(jí)貴族才可擁有。安徽省文物鑒定中心收藏的這件虎座鳥(niǎo)架鼓最初發(fā)現(xiàn)于江蘇昆山，經(jīng)北京大學(xué)加速器質(zhì)譜實(shí)驗(yàn)室第四紀(jì)年代測(cè)定實(shí)驗(yàn)室鑒定為西漢時(shí)期器物。與同類(lèi)出土器物相比，此器在紋飾和造型上較以往出土的同類(lèi)器物更為精美，涵義更為豐富。紋飾賞析安徽省文物鑒定中心藏虎座鳥(niǎo)架鼓該器通體繪制精致而多變的裝飾性紋樣。鳳鳥(niǎo)的頭部裝飾有大眾考古 2019年11期2019-06-17
- 徐州漢墓出土鳳鳥(niǎo)紋玉器賞析
地區(qū)漢墓中出土的鳳鳥(niǎo)紋玉器為對(duì)象，對(duì)其形制、風(fēng)格等作進(jìn)一步介紹與賞析，分析這一時(shí)期鳳鳥(niǎo)玉器的藝術(shù)特點(diǎn)與時(shí)代特征，以便揭示鳳鳥(niǎo)紋的演變過(guò)程，發(fā)揮裝飾花紋在器物斷代上的重要作用。鳳鳥(niǎo)紋是中國(guó)古代器物中常見(jiàn)的紋飾，除了運(yùn)用在青銅器、漆器、金銀器上，在玉器上也盛行。與龍紋一樣，鳳鳥(niǎo)紋出現(xiàn)的年代也較早。在原始氏族社會(huì)時(shí)期，人們就開(kāi)始將鳥(niǎo)類(lèi)紋飾運(yùn)用在各類(lèi)器物上。《爾雅·釋鳥(niǎo)》：“鳳，其雌皇。”郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥(niǎo)，雞頭、蛇頸、燕頜、魚(yú)背，五彩色，其高六尺許?！兵P為百鳥(niǎo)文物天地 2019年5期2019-05-31
- 南越王墓出土鳳鳥(niǎo)紋玉器與巫文化
以其中較為重要的鳳鳥(niǎo)紋為對(duì)象，進(jìn)行賞析并探討其文化內(nèi)涵。一、南越王墓出土的鳳鳥(niǎo)紋玉器除后藏室外，南越王墓其他各室均有玉器出土。鳳鳥(niǎo)紋玉器主要集中于主棺室與東側(cè)室，為墓主及夫人所有。根據(jù)發(fā)掘報(bào)告《西漢南越王墓》的記錄，大致如下：上表所列，皆為發(fā)掘報(bào)告中明確定名含有“鳳紋”的玉器，部分玉器上的鳥(niǎo)紋與鳳紋相似或存在爭(zhēng)議的暫不列入，如左夫人組玉佩的構(gòu)件花蕾形玉佩（圖一），一側(cè)透雕一昂首卷尾的朱雀踏在花蕾的蒂葉上面，朱雀形貌與鳳鳥(niǎo)非常相似。又如一件玉劍格（圖二）上的文物天地 2019年1期2019-04-02
- 南通彩錦繡《忍冬·鳳鳥(niǎo)》針?lè)?/a>
彩錦繡《忍冬·鳳鳥(niǎo)》的針?lè)ㄔO(shè)計(jì)《忍冬·鳳鳥(niǎo)》是彩錦繡傳承人王建華大師以敦煌為題材的現(xiàn)代彩錦繡作品，具體如圖3所示。《忍冬·鳳鳥(niǎo)》作品制作于2010年，尺寸為50 cm×52 cm，以對(duì)框形式呈現(xiàn)。畫(huà)稿由中國(guó)工藝美術(shù)大師黃培中根據(jù)敦煌壁畫(huà)元素改創(chuàng)而成，作品的創(chuàng)作來(lái)源于南北朝時(shí)期敦煌壁畫(huà)中的人字披圖案。作品中腳踩蓮花鳳鳥(niǎo)的造型借鑒于西魏時(shí)期288窟人字披圖案中的鳳鳥(niǎo)圖像，另外該窟人字披圖案中繪制有摩尼寶珠紋，似一瓶狀的摩尼寶珠晶瑩放光，頂端生出蓮花，此元素在服裝學(xué)報(bào) 2018年6期2019-01-03
- 鳳舞九天瑰麗神秘的楚國(guó)漆器
文◆張 敏楚人以鳳鳥(niǎo)為祖先祝融的化身，是其崇尚鳳鳥(niǎo)、崇尚紅色的原因之一；楚國(guó)漆器中常見(jiàn)的黑紅搭配，給人虛幻深沉的氣氛；楚人尚巫，故使得楚地的藝術(shù)帶有一種恢詭譎怪的特點(diǎn)；楚人浪漫，屈子被讒放逐乃作《離騷》，思幻文麗。由于是華夏族的一支，楚人南遷之后給楚地帶來(lái)了中原文化的因子，并受中原商周文化和其他各民族文化影響，在緩慢向前的過(guò)程中，逐漸發(fā)展出了獨(dú)具浪漫色彩和地域特色的楚文化。戰(zhàn)國(guó) 彩繪鳥(niǎo)獸紋矢箙面板通高23.5cm，上寬22cm，下寬18cm，1965年江陵藝術(shù)品鑒 2018年12期2018-12-20
- 淺析楚國(guó)古代絲織品的鳳鳥(niǎo)紋樣藝術(shù)特征
研究楚國(guó)絲織品的鳳鳥(niǎo)紋樣。一、絲織品中鳳鳥(niǎo)紋樣的運(yùn)用中國(guó)古代一直都有將動(dòng)物作為裝飾的紋樣，在許多的生活用品，祭祀用品上使用，從最開(kāi)始簡(jiǎn)單的線(xiàn)描，再是簡(jiǎn)化粗獷的裝飾，再到精細(xì)描繪，都凝聚了各個(gè)不同時(shí)期的不同的裝飾目的和審美觀念，其中鳳紋不僅是中國(guó)裝飾歷史上最喜歡使用的紋樣之一，還是楚國(guó)裝飾藝術(shù)的獨(dú)特代表。這面蟠龍飛鳳紋繡淺黃絹面衾（圖1）經(jīng)修復(fù)后是一面矩形的衾褥，一側(cè)邊緣的正中間有一塊內(nèi)陷的缺口，可以保護(hù)平躺時(shí)人的頸部，體現(xiàn)出楚國(guó)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)精細(xì)入微。整體采用藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2018年12期2018-12-06
- 荊楚大地，鳳鳴九霄
為尊，楚地卻崇拜鳳鳥(niǎo)。絢爛華彩的楚文化，為中華文化提供了一種不同的風(fēng)情。而這所有的絢爛和神秘，如今集中展現(xiàn)于湖北、湖南一帶的博物館里——鳳鳥(niǎo)的形象令人目不暇接，猶如一個(gè)鳳舞九天的神異世界。尤其是荊州博物館，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代絲織品為鎮(zhèn)館之寶。這里的絲織品上，有著數(shù)量最多、形象最精、氣勢(shì)最足的鳳鳥(niǎo)形象。在這一絲一縷之間，楚國(guó)的鳳鳥(niǎo)崇拜顯得如此鮮活，如此細(xì)致。陽(yáng)剛氣十足的鳳楚最早崛起于古荊州。最早大禹治水定九州之時(shí)，荊州便成了九州之一，其地處江漢平原腹地，境內(nèi)水系眾多瞭望東方周刊 2018年40期2018-10-24
- 論劉創(chuàng)詩(shī)劇《楚鳳飛騰兮》的意象圖式及審美空間
四種意象圖式以“鳳鳥(niǎo)”為中心意象，通過(guò)橫向說(shuō)明與縱向闡釋生成以上四種基本意向圖式。從審美角度而言，每種意象圖式自成一體，又可相互印證。意象圖式具有的體驗(yàn)性、動(dòng)態(tài)性、抽象性、象征性等特征構(gòu)成不同的審美畫(huà)面，審美畫(huà)面的融合與交錯(cuò)形成以“鳳鳥(niǎo)”為中心的審美空間。一、 始源—路徑—目標(biāo)意象圖式與色彩構(gòu)圖之美在客觀現(xiàn)實(shí)中，人類(lèi)活動(dòng)大都有其始源、過(guò)程及結(jié)果，也就是最終的目的地或想要達(dá)到的目標(biāo)，如從家中去學(xué)校，或者從一個(gè)目的地到另一個(gè)地方，那么兩端正是一段旅程開(kāi)始和結(jié)束名家名作 2018年8期2018-05-14
- 從遠(yuǎn)古飛來(lái)的鳳鳥(niǎo)
高文靜鳳鳥(niǎo)紋是我國(guó)重要的傳統(tǒng)紋飾之一，與龍紋一樣皆出自原始氏族的圖騰。夏朝以龍為圖騰，而殷商卻尚鳳，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》有云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊居洝份d曰：“殷契母曰簡(jiǎn)狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”。契乃殷商始祖少嗥?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d曰：“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名?！鼻厝艘嗌续P，《史記·秦本紀(jì)》載曰：“玄鳥(niǎo)隕卵，女惰吞之，生子大業(yè)。”女惰乃秦之始祖，由此可見(jiàn)殷商與中國(guó)收藏 2018年3期2018-04-09
- 論鳳鳥(niǎo)文化在楚舞中的映射
的影響力。二、“鳳鳥(niǎo)文化”的概念遠(yuǎn)古時(shí)期的楚民族，對(duì)于自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還處于一種模糊且神秘的階段。他們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈且不受人的意志所轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對(duì)自然、祖先、圖騰具有一種敬畏與崇拜的心理。在古代的傳說(shuō)中，鳳凰乃百鳥(niǎo)之王，雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱(chēng)為鳳凰，亦稱(chēng)為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)等。在古代，鳳凰是尊貴、崇高、賢德、祥瑞的象征，且含有美好而又不同凡俗之意。它自古以來(lái)就是中國(guó)文化的重要元素。鳳凰作為楚民族的圖騰和圖騰崇拜，已有七千多年的歷史。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：楚人的大眾文藝 2018年2期2018-03-01
- 楚鳳紋與天體星象紋的共生現(xiàn)象
型多以圓形為主，鳳鳥(niǎo)體內(nèi)、外表現(xiàn)太陽(yáng)的圓圈呈數(shù)量、大小多變的形式分布。王祖龍認(rèn)為，鳳鳥(niǎo)體內(nèi)或體外的圓形符號(hào)即太陽(yáng)在平面范疇中的異形變化符號(hào)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《鹖冠子·度萬(wàn)篇》載：“鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也?！逼渲械摹谤嚮稹痹谔煳膶W(xué)中便是十二次中南方的午位，以及與該星次相對(duì)應(yīng)的地域，即楚國(guó)[6]。從天文到地理，都印證了楚人認(rèn)定的鳳與太陽(yáng)就是南方的代表符號(hào)。太陽(yáng)紋與鳳紋的共生現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)就是鳳日同構(gòu)同源同指的具象表達(dá)。楚鳳紋與云紋的共生則趨于簡(jiǎn)化。鳳鳥(niǎo)及云的基本特點(diǎn)山西檔案 2018年4期2018-01-24
- 贛鄱畬族特色傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)圖形在茶葉包裝中的應(yīng)用研究
贛鄱畬族特色傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)圖形就是茶葉在包裝過(guò)程中可以合理應(yīng)用的一個(gè)元素，合理應(yīng)用，有利于促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。下面筆者就來(lái)詳細(xì)談?wù)勞M鄱畬族特色傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)圖形在茶葉包裝中的應(yīng)用。2 贛鄱畬族特色傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)圖形應(yīng)用于茶葉包裝中應(yīng)該遵循的原則以及呈現(xiàn)的視覺(jué)特征分析在探討贛鄱畬族特色傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)圖形在茶葉包裝中的應(yīng)用對(duì)策之前，首先需要明確兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是贛鄱畬族特色傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)圖形應(yīng)用于茶葉包裝中應(yīng)該遵循的原則，另一方面是贛鄱畬族特色傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)圖形在茶葉包裝中的視覺(jué)特征，通福建茶葉 2018年7期2018-01-19
- 瑞鳥(niǎo)為鈕：劉賀玉印印鈕小議
印鈕極有可能正是鳳鳥(niǎo)一類(lèi)瑞禽的造型。雖然漢代人對(duì)鳳凰、鸞鳥(niǎo)、朱雀等神鳥(niǎo)有較為明確的區(qū)分，但或由于它們都是超現(xiàn)實(shí)神物，故而在實(shí)際圖案用例中當(dāng)存在一定程度的自由性，難以找到十分嚴(yán)格的界限。又由于很多神鳥(niǎo)圖案并無(wú)榜題等加以標(biāo)志，現(xiàn)今對(duì)一些神鳥(niǎo)或稱(chēng)鳳凰，或謂朱雀，存在很大隨意性，學(xué)界對(duì)此也頗有爭(zhēng)議。為討論方便，本文不對(duì)所談及的鳳凰、鸞鳥(niǎo)、朱雀等神鳥(niǎo)圖案作具體區(qū)分，一般統(tǒng)稱(chēng)“鳳鳥(niǎo)”或“鸞鳳類(lèi)瑞鳥(niǎo)”。印鈕造型首先，讓我們仔細(xì)審視一下劉賀玉印印鈕的整體造型。印鈕所雕禽鳥(niǎo)大眾考古 2017年9期2018-01-16
- 楚鳳飛騰兮
人不亦樂(lè)乎他們讓鳳鳥(niǎo)、彩虹以及繽紛的花朵在一起鳳在那個(gè)清晨飛臨讓多少楚國(guó)人臉上泛起紅暈衡山之陽(yáng)最高的枝丫上鳳銜來(lái)香草、蘭蕙與玉桂的枝條用它滴血的喙編織夢(mèng)中的家園當(dāng)血色的鳳巢如朝陽(yáng)呈現(xiàn)那一刻，一百只鳥(niǎo)朝鳳飛來(lái)一萬(wàn)只鳥(niǎo)朝鳳飛來(lái)鳳率眾鳥(niǎo)鳴唱，舞蹈鳳兮鳳兮楚國(guó)人仰望高飛的鳳預(yù)言每一天的禍兮福兮從丹陽(yáng)到彭城鳳鳥(niǎo)不知疲倦地盤(pán)旋和云朵一起飛進(jìn)楚簡(jiǎn)里飛進(jìn)精美的木雕，歇在那座砰然作響的鳳架鼓上撫摸鳳鳥(niǎo)修長(zhǎng)而優(yōu)雅的雙腿楚國(guó)人的眼，有些生疼不知什么時(shí)候，眾鳥(niǎo)飛盡一只在楚國(guó)土生土海外文摘·文學(xué)版 2017年11期2017-11-28
- 云岡石窟中金翅鳥(niǎo)形象的漢化研究
土以鳳凰為代表的鳳鳥(niǎo)形象的關(guān)系展開(kāi)討論。云岡石窟；金翅鳥(niǎo)；鳳凰；鳳鳥(niǎo)由于地域信仰的不同，相異的文化往往有各自的文化系統(tǒng)，而對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)圖騰的崇拜在很多文化系統(tǒng)中都有體現(xiàn)，有些造型甚至寓意還驚人的相似，是各自為系，還是有著交匯糅合，是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。東漢之際，一些佛教中的經(jīng)典形象承載著佛教思想傳入中國(guó)，在與中國(guó)本土文化的接觸中不斷融合滲透甚至衍生出新形象新寓意以擴(kuò)大傳播的深度及廣度。中國(guó)漢代墓室畫(huà)像石以及魏晉南北朝墓室壁畫(huà)等常有鳥(niǎo)類(lèi)形象的出現(xiàn)，而許多佛教石窟中吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-11-28
- 古老的青銅器
看它第一眼是一只鳳鳥(niǎo)造型，如果再湊近看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)鳳鳥(niǎo)的尾巴其實(shí)是一頭大象。大象的鼻子卷起來(lái)變成尊的第三條腿，這樣酒放在鳳鳥(niǎo)的肚子里就很穩(wěn)當(dāng)了。你瞧，還有一只小鳥(niǎo)安安靜靜地立在大鳥(niǎo)的背上。小鳥(niǎo)是尊上的捉手。抓住小鳥(niǎo)打開(kāi)蓋子，人們就能把酒倒進(jìn)尊里去。你家裝酒的器具是什么樣子的？你可以畫(huà)出來(lái)嗎？匏（páo）壺（春秋晚期，距今約2000年）這也是一件裝酒用的青銅器，因?yàn)樗稳甾斯?，便得名匏壺。匏壺的蓋子上也站著一只鳥(niǎo)。不過(guò)，它是一只很兇猛的鳥(niǎo)——鷹！鷹正張開(kāi)它的利幼兒智力世界 2016年3期2016-05-30
- 虢國(guó)玉器上的優(yōu)美鳳姿
土玉器中，有不少鳳鳥(niǎo)形玉器和鳳鳥(niǎo)紋玉器，是虢國(guó)玉器中的重要組成部分。一、鳳鳥(niǎo)紋（形）玉器介紹鳳鳥(niǎo)形玉器主要集中在佩玉類(lèi)。三冠玉鳳（見(jiàn)圖1），高12.9厘米，冠寬3.8厘米，厚0.5厘米。青玉。冰青色，局部受沁成黃褐色。玉質(zhì)較細(xì)膩，微透明。鳳鳥(niǎo)呈站立狀，釘子喙，圓眼，頭飾三冠，每一支冠末端均分三叉，昂首挺胸，高足有歧齒，翅膀上翹，尾巴下垂。冠、頸部飾圓圈紋，身飾勾連云紋。嘴部一穿孔。整體像一個(gè)身穿燕尾服的紳士昂然挺立，氣勢(shì)威武，充滿(mǎn)活力。玉鳳（見(jiàn)圖2），高3文物鑒定與鑒賞 2015年6期2015-07-06
- 徐州漢墓出土鳳紋玉器
凱 徐文楷鳳鳥(niǎo)紋裝飾出現(xiàn)得很早，考古資料顯示，早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了鳳紋圖像。湖南洪江高廟文化遺址出土的印有鳳鳥(niǎo)、獸面和太陽(yáng)紋圖案的白色陶罐，其鳳鳥(niǎo)的姿態(tài)為飛翔狀，這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的鳳形紋樣。另如內(nèi)蒙古赤峰出土的紅山文化的鳳形陶杯； 浙江余姚河姆渡遺址出土的“雙鳳朝陽(yáng)”象牙雕，吳縣鞋山墓葬出土的良渚文化鳳鳥(niǎo)紋壺等。在新石器時(shí)代的諸多文化類(lèi)型中都出現(xiàn)了不少鳳鳥(niǎo)圖案，而且其裝飾的大都是祭祀用的神器或隨葬品，說(shuō)明當(dāng)時(shí)鳳鳥(niǎo)崇拜的觀念已相當(dāng)濃厚。究竟是什么使得收藏 2013年11期2014-10-11
- 楚美術(shù)復(fù)合造型在版畫(huà)教學(xué)中的作用
揚(yáng)仰天高歌的長(zhǎng)頸鳳鳥(niǎo)，儀表軒昂，背向而立，體態(tài)成‘S’形一面大鼓懸于鳳鳥(niǎo)之間。鳳鳥(niǎo)的長(zhǎng)頸仰天高歌形成升騰之勢(shì)，使造型感延伸出來(lái)營(yíng)造出更為廣闊神秘的畫(huà)面。這類(lèi)復(fù)合是同類(lèi)別的動(dòng)物和動(dòng)物之間的復(fù)合。二類(lèi)是異類(lèi)別的自然物體的復(fù)合，最著名的異類(lèi)物體組合應(yīng)該算是2000年天星觀2號(hào)墓出土的蟾蜍妝器物與鳳鳥(niǎo)沈人的“羽人”。這類(lèi)器物與鎮(zhèn)墓獸相似，底座的原型是癩蛤蟆，但除整體形似癩蛤蟆外其余細(xì)節(jié)沒(méi)有癩蛤蟆的特征。有著龍一樣的爪子，鋒利的牙齒，還有鳳鳥(niǎo)的尾巴。并描繪龍鳳的紋樣文藝生活·中旬刊 2014年2期2014-06-18
- 紅山文化豬龍、鳳鳥(niǎo)圖騰崇拜原因探析
紅山文化；豬龍；鳳鳥(niǎo)；圖騰崇拜中圖分類(lèi)號(hào)：K871 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）04-0001-03筆者曾撰了《紅山文化氏族社會(huì)的發(fā)展與圖騰崇拜》一文，討論了紅山文化氏族社會(huì)發(fā)展與紅山文化圖騰制的關(guān)系以及紅山文化圖騰崇拜的狀況，限于篇幅，沒(méi)有論及紅山文化為什么會(huì)以豬龍、鳳鳥(niǎo)為其圖騰的對(duì)象。本文將依據(jù)“豬首龍形”玉器和“鳥(niǎo)形”玉器等考古材料，繼續(xù)分析紅山文化豬鳥(niǎo)等動(dòng)物崇拜到“豬龍”、“鳳鳥(niǎo)”圖騰的原因及其過(guò)程，以詮釋紅山文化先民的赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年4期2014-06-06
- 楚國(guó)絲綢中“扶桑鳳鳥(niǎo)紋”造型的象征意義
楚國(guó)絲綢中“扶桑鳳鳥(niǎo)紋”造型的象征意義張 慶，方 敏 (蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)針對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界中研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)絲綢紋樣時(shí)出現(xiàn)的“重視動(dòng)物紋，輕視植物紋”及將植物紋與動(dòng)物紋割裂的現(xiàn)象，將扶桑與鳳鳥(niǎo)合體共生的圖形看作一個(gè)完整的紋樣，提出“扶桑鳳鳥(niǎo)紋”的概念，立足于楚人的文化、哲學(xué)等因素，一方面要從現(xiàn)代象征思維的角度對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)中“形而上”的精神進(jìn)行還原、理解，進(jìn)一步探尋、還原楚人當(dāng)時(shí)精彩紛呈的精神世界。另外一方面要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將中國(guó)傳統(tǒng)造絲綢 2012年7期2012-09-21
- 先秦古玉的鳳鳥(niǎo)紋
萬(wàn)年的用玉歷史。鳳鳥(niǎo)紋是我國(guó)古代玉器中最常出現(xiàn)的題材之一。早在距今七千年前的河姆渡文化時(shí)期，就有刻著雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)圖案的象牙片出土。鳳鳥(niǎo)紋作為古代玉器中的常見(jiàn)紋飾，其發(fā)展演變過(guò)程是中國(guó)玉文化發(fā)展演變的一個(gè)縮影。從先秦時(shí)期的出土玉器中，可以感悟早期鳳鳥(niǎo)紋的演變過(guò)程。總體來(lái)看，先秦時(shí)期鳳鳥(niǎo)紋的演變經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁、由抽象到具象、由肅穆莊嚴(yán)到舒展生動(dòng)的變化過(guò)程。從鳳鳥(niǎo)紋的發(fā)展演變中，我們能夠感受到時(shí)代的更替，人類(lèi)思想意識(shí)的進(jìn)步，以及審美情趣的轉(zhuǎn)變。也正是通過(guò)分析、掌文物天地 2009年4期2009-05-27
- 鳳凰淚
方飛來(lái)巨大的白色鳳鳥(niǎo)，在屋頂之上久久盤(pán)旋不下，天空閃現(xiàn)著異樣的紅光，像是要預(yù)言一個(gè)古老的咒語(yǔ)。全國(guó)上下人心惶惶。大祭司斷言她是不祥之人！將會(huì)給碧羅國(guó)帶來(lái)亡國(guó)之災(zāi)！于是她從出生起便被幽閉在深宮中。直到——東方強(qiáng)大的燕帝國(guó)突然進(jìn)攻，碧羅國(guó)失去大半河山，大祭司按照神的指示，讓父王將她遠(yuǎn)送到燕國(guó)。送走她這顆災(zāi)星，將亡國(guó)之災(zāi)的預(yù)言轉(zhuǎn)移到燕國(guó)！鳳兒嘴角牽起一抹冷淡的笑，若這樣真能讓災(zāi)禍轉(zhuǎn)移，那么……她不會(huì)反抗。她回頭望去，透過(guò)漫漫的黃沙，車(chē)輪輾轉(zhuǎn)之間早已不見(jiàn)了碧羅城池中學(xué)生博覽 2008年13期2008-09-08
- 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地出土虎座鳥(niǎo)架鼓研究