張卓明

法典：權(quán)威而系統(tǒng)的法律書

古文“典”，本訓(xùn)“書冊”，故“典”有成文的意思。冊是象形字，有“二編之形”，也就是將若干竹簡編穿在一起就叫作“冊”。故“典”蘊含著編纂成書的意思。此外，“典”有尊貴、重大和權(quán)威的意思。“典”屬于會意字，上下結(jié)構(gòu)，上面是“冊”字;下面是“丌”字，象形，指墊物的器具。“冊在丌上”，以示其尊貴和權(quán)威。正如許慎在《說文解字》指出：“典，五帝之書也”;“典，尊閣之也”;“典，大冊也?！鳖櫭剂x，法典就是權(quán)威的成文法律書。

法典，作為一個法學(xué)概念，具有體系性、系統(tǒng)性的意思。法律是諸多規(guī)范的集合，這種集合并不是雜亂無章的，而是一種體系化的存在。我國《民法典》區(qū)別于民事單行法，是將民法部門大部分重要的規(guī)范整合在一起，體系化程度高?！吨腥A人民共和國刑法》也整合了刑法部門的大部分重要規(guī)范，因此，它雖未被冠以“法典”之名，亦可被稱為“刑法典”。同理，《中華人民共和國憲法》也可被稱為“憲法典”。法典是制定法的一種特殊形式，對法律的體系化具有十分關(guān)鍵的作用，若干個法典可以說構(gòu)成了法律體系的基本支柱，因此，必須由國家最高立法機關(guān)制定，以體現(xiàn)其權(quán)威性。

那么，緣何只有《民法典》被冠以“法典”之名呢？我認(rèn)為大概有以下五個原因：（1）使用上的便利性。該名稱易與作為法律部門的民法相區(qū)分。（2）條文數(shù)量上的特殊性。我國刑法典共有452條，我國憲法典共有143條。相較而言，我國民法典的條文數(shù)量是空前的?！睹穹ǖ洹饭灿?260條，分7編，80多章，字?jǐn)?shù)超過10萬，真正像一本書，而非小冊子?！懊穹ǖ洹敝芎玫貍鬟_了“大冊”之意。（3）比較法上的影響。法國、德國、瑞士等國家的《民法典》無不以“法典”命名。（4）“民法典情結(jié)”的滿足。制定民法典，既是中華人民共和國成立以來幾代法律人的夙愿，也是清末修律以來的歷史情結(jié)。“民法典”之名體現(xiàn)了追求先進文明的立法雄心。（5）政治機關(guān)的重視和決斷。2002年全國人大法工委形成的民法典草案名中并沒有“典”字。2014年黨中央明確提出了“編纂民法典”的政治任務(wù)。2019年提交審議的民法典草案名中就帶有“典”字?？梢?，以“法典”命名，也是政治機關(guān)綜合考量的結(jié)果。

民法典：文明生活的象征和指南

我國《民法典》蘊含著現(xiàn)代文明社會共享的基本價值，信奉人的理性，尊重人的尊嚴(yán)，崇尚法治生活。此外，我國《民法典》還有助推道德生活、綠色生活的重要作用。所以，我國《民法典》不啻為現(xiàn)代社會文明生活的象征和指南。

文明的生活是一種理性的生活。《民法典》首先通過宣告自然人“具有民事權(quán)利能力”確認(rèn)人的理性主體地位，換言之，每個人被認(rèn)為是獨立、自主和負(fù)責(zé)任的，這就是自由的理念。它直接反映在“意思自治”這一民法基本原則（即《民法典》第5條）中。它進一步體現(xiàn)在物權(quán)、合同、人格權(quán)、婚姻家庭、繼承、侵權(quán)責(zé)任各編中，各編所包含的財產(chǎn)自由、契約自由、人身自由、人格尊嚴(yán)、婚姻自由、遺囑自由、責(zé)任自負(fù)等原則都是從自由理念中衍生而來的?！睹穹ǖ洹沸乱?guī)定的“離婚冷靜期”條款，旨在促使夫妻雙方作出審慎理性的決定，與基于理性的自由理念并不相悖。因此，這一規(guī)定處在立法權(quán)的政策形成范圍之內(nèi)。

文明的生活是一種尊嚴(yán)的生活。尊嚴(yán)首先要求人與人之間的平等?！睹穹ǖ洹返?4條宣告：“自然人的民事權(quán)利能力一律平等?！边@意味著每個人作為權(quán)利主體在地位上的平等。在社會生活中，不允許有超越他人地位之上的特權(quán)者的存在。每個人擁有平等的人格尊嚴(yán)。尊嚴(yán)所要求的平等，不是取消差異，推崇平均主義的平等，相反，它包容差異，它容許每個人的人格和個性得到充分發(fā)展。所以，有尊嚴(yán)的生活必定是豐富多彩和生機勃勃的。有尊嚴(yán)的生活允許每個人自由地選擇自己的具體生活方式?！睹穹ǖ洹匪谋姸鄼?quán)利及其所構(gòu)成的權(quán)利體系正是這種尊嚴(yán)生活的指南和保障。

文明的生活是一種法治的生活?！睹穹ǖ洹芬磺Ф鄠€條文所包含的諸多規(guī)范，為私人的家庭生活、經(jīng)濟生活等社會生活提供了指引，其中絕大多數(shù)是提供具體指引的法律規(guī)則，也包含若干提供方向性指引的法律原則，它們共同構(gòu)成私人開展社會生活的規(guī)范指南。所以，《民法典》是私人社會生活的基本法，是法治社會建設(shè)的基石。譬如，《民法典》“合同編”新設(shè)一章“物業(yè)服務(wù)合同”，為小區(qū)居民的共同生活及物業(yè)公司的經(jīng)濟活動提供了規(guī)范指引。

文明的生活是一種道德的生活。無論是崇尚理性和尊嚴(yán)，還是強調(diào)規(guī)則之治，民法典在公民美德的培育和提升方面都具有重要意義?！睹穹ǖ洹穼ⅰ昂霌P社會主義核心價值觀”寫入第1條“立法目的”中，為社會道德建設(shè)提供了助力。《民法典》第183條、第184條旨在保護助人為樂和見義勇為者的正當(dāng)利益，對于良好道德風(fēng)尚的形成直接發(fā)揮著助推作用。

我國《民法典》蘊含著現(xiàn)代文明社會共享的基本價值，信奉人的理性，尊重人的尊嚴(yán)，崇尚法治生活。此外，我國《民法典》還有助推道德生活、綠色生活的重要作用。

文明的生活是一種綠色的生活?！睹穹ǖ洹繁蛔u為“綠色民法典”，它積極回應(yīng)了近幾年我國人民對生態(tài)環(huán)境的關(guān)切?！睹穹ǖ洹返?條規(guī)定：“民事主體從事民事活動，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境?！边@構(gòu)成了綠色生活的基本原則?！睹穹ǖ洹贰扒謾?quán)責(zé)任編”還以七個條文專列一章規(guī)定了“環(huán)境污染與生態(tài)破壞責(zé)任”，從而為綠色生活提供了法律保障。

民法典的制定：知識與政治的共同產(chǎn)物

《民法典》通過后，不少法學(xué)家稱之為“社會生活的百科全書”。確實，民法典涉及家庭生活、經(jīng)濟生活等社會生活的方方面面，但稱之為“百科全書”，則有點言過其實。如前所述，我更傾向于說《民法典》是文明生活的指南?！鞍倏迫珪备拍钍强茖W(xué)主義的產(chǎn)物，指的是記錄人類一切知識門類或某一知識門類的工具書?！鞍倏迫珪备嬖V人們的主要是事實性知識，而非規(guī)范性知識。它追求“客觀性”，強調(diào)“價值中立”。

將《民法典》稱作“百科全書”，旨在彰顯《民法典》的科學(xué)性和知識性。這固然反映了法學(xué)家對《民法典》在社會生活中發(fā)揮重要功能的美好愿景，但也可能是對其科學(xué)屬性和知識屬性的不當(dāng)夸大。人格權(quán)是否應(yīng)該獨立成編、人格權(quán)編是否應(yīng)該置于物權(quán)編之前等爭議的解決，離不開價值判斷和政治決斷。民法典也是政治立法者的產(chǎn)物。

首先，民法典的制定，依賴于政治的基礎(chǔ)和條件。相較于晚清政府和南京國民政府對外國民法典的“被迫”繼受，中華人民共和國成立后《民法典》的制定，是在主權(quán)獨立的政治條件下開展的。當(dāng)前《民法典》出臺的主要政治考量，是為了適應(yīng)我國經(jīng)濟社會生活的發(fā)展，為了滿足人民群眾對美好生活的追求，為了全面推進依法治國，以加強國家治理能力。

其次，民法典的制定，除了法律專家的智識貢獻外，離不開黨中央的有力推動和人民群眾的廣泛參與。據(jù)報道，十八屆四中全會將編纂民法典確立為一項政治任務(wù)后，習(xí)近平總書記三次主持中央政治局常委會會議，聽取全國人大常委會黨組的請示匯報，并作出了重要指示。人民群眾也廣泛地參與了民法典的制定。在民法典編纂過程中，先后十次通過“中國人大網(wǎng)”公開征求意見，累計收到了42.5萬人提出的102萬條意見建議。最后，經(jīng)十三屆全國人大三次會議的審議，以“贊成2879票，反對2票，棄權(quán)5票”的表決結(jié)果通過。民法典立法的政治過程，以及反對票和棄權(quán)票的存在，都彰顯了《民法典》的政治性。

總之，《民法典》是知識和政治的共同產(chǎn)物。我們不應(yīng)將《民法典》過于理想化和神圣化，人世間的立法不可能完美無缺，而需要在實踐中接受檢驗，實施者有必要發(fā)揮主觀能動性，立法者需要作不斷的反思和修正。

編輯：黃靈? yeshzhwu@foxmail.com