王燕

【摘 要】在大多數(shù)人的觀念里，文化自由才能成就文化興盛，強(qiáng)權(quán)時(shí)期的文化都是粗魯?shù)?，可俄羅斯卻成了例外。在持續(xù)了很久的戰(zhàn)爭中，俄羅斯涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀文學(xué)。戰(zhàn)爭題材的文學(xué)是俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作體系中的主要類型之一，在俄羅斯文學(xué)史、文化史中均占據(jù)著至關(guān)重要的地位。文章以跨文化視域下的俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)為切入點(diǎn)，闡述了跨文化視域下的俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)發(fā)展進(jìn)程，從跨文化視域入手，剖析了俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)興盛的原因，并對跨文化視域下的俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)特征進(jìn)行了簡單的論述。

【關(guān)鍵詞】跨文化視域;俄羅斯;戰(zhàn)爭文學(xué)

中圖分類號(hào)：I3/7? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）24-0206-02

跨文化主要指對其他民族與本民族存在差異或者沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行全面剖析，并以包容的態(tài)度，予以接受、適應(yīng)。從跨文化視域入手，可以綜合利用文化相容策略、文化創(chuàng)新策略、文化滲透策略、文化規(guī)避策略等策略，了解俄羅斯文化的原歸屬與現(xiàn)階段特征，明確俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)文化價(jià)值的特定指向性。基于此，對跨文化視域下的俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)進(jìn)行適當(dāng)剖析非常有必要。

一、跨文化視域下的俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)發(fā)展進(jìn)程

相較于其他國家，俄羅斯的文學(xué)創(chuàng)作起步較晚，從跨文化視域入手，可知俄羅斯文學(xué)優(yōu)秀的史詩傳統(tǒng)起始于十八世紀(jì)。彼得大帝利用近乎野蠻血腥的方式，推動(dòng)了俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)的發(fā)展。若非如此，俄羅斯依舊會(huì)停留在17世紀(jì)，或許也就不會(huì)有偉大的文學(xué)作品問世。

在俄羅斯文學(xué)中，戰(zhàn)爭文學(xué)特點(diǎn)鮮明，以戰(zhàn)爭為藍(lán)本的巨著層出不窮，如《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》、《戰(zhàn)爭與和平》等。上述作品不僅將俄羅斯的部分戰(zhàn)爭進(jìn)行了全方位的陳述，而且將俄羅斯民族抵御外侮的文學(xué)主題提升到了新的高度。進(jìn)入二十世紀(jì)，俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)逐步轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代性的戰(zhàn)爭描述，以《靜靜的頓河》為代表的戰(zhàn)爭文學(xué)作品從新的視角入手，揭露了歷史與人的關(guān)系轉(zhuǎn)變[1]。而在二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初期，車臣戰(zhàn)爭的發(fā)起，改變了俄羅斯民眾對戰(zhàn)爭的態(tài)度，也再次激起了戰(zhàn)爭文學(xué)作家對人類社會(huì)倫理道德的期冀以及關(guān)于人類共同歷史文化語境的深入思索。以《阿?！贰ⅰ栋柡?尤爾特》、《病變》為代表的作品形象化展現(xiàn)了俄羅斯民眾道德觀、世界觀的變化。

二、跨文化視域下的俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)興起的原因

（一）宗教信仰

整個(gè)俄羅斯發(fā)展歷史中，東正教發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而在東正教與俄羅斯社會(huì)融合的過程中，東正教崇尚死亡、上帝、生命等的文化傳統(tǒng)也對俄羅斯文學(xué)造成了一定影響。特別是東正教教義中的懺悔意識(shí)，推動(dòng)了文學(xué)家關(guān)注民族、個(gè)人在戰(zhàn)爭年代的命運(yùn)，產(chǎn)生了一大批特定年代的俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)作品，在某種程度上推動(dòng)了俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)的興起。

（二）政權(quán)支持

在彼得大帝統(tǒng)治時(shí)期，俄羅斯就開始有意識(shí)地向西方進(jìn)行文學(xué)學(xué)習(xí)。而俄國十月革命后，政府推崇一種具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)且依附于政治的工具性文化，如現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)爭文學(xué)，促使文化及特定時(shí)期的文學(xué)作品不可避免地帶有戰(zhàn)爭色彩[2]。

（三）與歐洲的緊密聯(lián)系

文化的興起需要傳播，只有廣泛傳播，才能讓人鑒賞，讓人了解到它所具有的價(jià)值。在戰(zhàn)爭時(shí)期，俄羅斯貴族與歐洲往來密切，加深了歐洲國家對俄羅斯文化的理解。經(jīng)過時(shí)間的沉淀，俄羅斯文學(xué)逐漸傳入當(dāng)時(shí)比較具有話語權(quán)的歐洲，從而推動(dòng)了文學(xué)作品的發(fā)展。

三、跨文化視域下的俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)的主要特征

俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)因其“起點(diǎn)不高”，常常呈現(xiàn)出兩面性特點(diǎn)，一方面，因?yàn)槲膶W(xué)底蘊(yùn)較淺，作品中常表現(xiàn)出一種對文明的向往及推崇;另一方面，基于俄羅斯戰(zhàn)斗民族的特征，又常展現(xiàn)出一些野蠻的特點(diǎn)。但不可否認(rèn)的是，經(jīng)過文學(xué)家們的努力，俄羅斯文學(xué)逐漸沉淀，逐漸展現(xiàn)出魅力，形成自己鮮明的特點(diǎn)。

（一）基于人道主義的敘事視角

從十八世紀(jì)到現(xiàn)代，俄羅斯民族經(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)爭的洗禮，每一次戰(zhàn)爭均在文學(xué)作品中得到了或多或少的反映，使得俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)呈現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代性[3]。而隨著時(shí)間的推移，文學(xué)家對戰(zhàn)爭的反思程度不斷加深，從以往表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面為主的敘事視角轉(zhuǎn)向了以戰(zhàn)爭為背景展示人物內(nèi)心世界、思索民族生存價(jià)值的敘事視角，人道主義成為俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)中獨(dú)特的敘事視角。如拉斯普京的《活著，可要記住》、瓦西里耶夫的《這里的黎明靜悄悄》等文學(xué)作品，均從人道主義視角入手，對人這一主體在戰(zhàn)爭中建立功勛的精神力量、道德力量進(jìn)行了重點(diǎn)反思。與此同時(shí)，以沃茲涅先斯基、葉夫圖申科為代表的詩人也通過創(chuàng)作《戈雅》、《俄羅斯人要不要戰(zhàn)爭》等詩歌，在反思戰(zhàn)爭給人帶來的苦難的同時(shí)，對人道主義精神進(jìn)行了歌頌。

人道主義是俄羅斯民族宗教?hào)|正教核心教義的內(nèi)核，如東正教核心教義“愛上帝，也愛他人”就體現(xiàn)出博愛的人道主義精神，俄羅斯人也體現(xiàn)出憐憫、同情喪失社會(huì)地位的人、被傷害的人、被欺辱的人的性格特征。在這一性格的影響下，在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)作品大多選擇從婦女或者兒童的視角切入，進(jìn)行戰(zhàn)爭審視，如阿列克西耶維奇創(chuàng)作的《戰(zhàn)爭中沒有女性》等系列作品，從婦女的敘事角度出發(fā)，重新審視了戰(zhàn)爭。這主要是由于婦女是戰(zhàn)爭中的無辜受害者，從婦女的角度入手，可以進(jìn)一步深刻地揭露戰(zhàn)爭的危害性，進(jìn)而從側(cè)面展現(xiàn)文學(xué)作品中的人道主義情懷。而肖洛霍夫的短篇小說《一個(gè)人的遭遇》更是從戰(zhàn)爭遺孤的視角入手，通過描述主人公在失去全部親人后將撫養(yǎng)孤兒作為自己生活的全部意義，表現(xiàn)了俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)中人道主義的博愛胸襟。

（二）以悲劇為基調(diào)的審美意蘊(yùn)

不同于我國戰(zhàn)爭文學(xué)中善于利用宏大戰(zhàn)爭場面或者善于表現(xiàn)勝利結(jié)局的特點(diǎn)，俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)善于對戰(zhàn)爭的悲劇性進(jìn)行深入思考。從歷史層面進(jìn)行分析，俄羅斯文化深層結(jié)構(gòu)中具有關(guān)注遭受苦難的民眾的東正教文化積淀，通過東正教教義與俄羅斯民族性格的結(jié)合，逐步形成了一種以悲劇為基調(diào)的審美底蘊(yùn)。從十八世紀(jì)末期拉吉舍夫創(chuàng)作的《論人、人的死和不死》開始，到普希金、陀斯妥耶夫斯基、高爾基等作家，均善于將小人物的悲劇命運(yùn)以及窮苦大眾作為描寫對象[4]。這主要是由于在戰(zhàn)爭結(jié)束后，作家認(rèn)識(shí)到了以往戰(zhàn)爭文學(xué)僅描述重大軍事活動(dòng)的方式無法深刻揭露戰(zhàn)爭與人的命運(yùn)間無法緩解的矛盾。這種情況下，為了揭示戰(zhàn)爭造成的創(chuàng)傷，出現(xiàn)了一大批以探討普通人在戰(zhàn)爭時(shí)期命運(yùn)為主題的悲劇作品。如肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》、邦達(dá)列夫的《營隊(duì)請求火力支援》等。同時(shí)以伊薩克夫斯基、特瓦爾多夫斯基為代表的詩人也創(chuàng)作了《敵人燒毀了老家的小屋》、《路旁人家》等詩歌作品，通過悲劇的詩歌詠嘆調(diào)渲染了戰(zhàn)爭的殘酷。

（三）具有強(qiáng)烈的宗教色彩

以東正教為代表的宗教在俄羅斯擁有悠久的歷史，對人的日常生活、思想行為都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文學(xué)作品常被作為思想啟蒙的載體與日常生活的寫照，與宗教間的關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)。受宗教中“訓(xùn)誡與勸導(dǎo)”思想的影響，俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)中也貫穿了訓(xùn)誡與勸導(dǎo)精神，常表達(dá)出一種“人的原罪是沒有理由不接受的”思想。在這種思想的影響下，俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)中逐漸表現(xiàn)出“責(zé)任感”與“道義感”，以普希金、果戈里為代表的偉大作家，開始將“拯救人民于水火”作為自己的責(zé)任，大量作品都開始嘗試為民族解放探尋正確的前進(jìn)路線。俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)因此帶上了神秘色彩，變得更加深刻，更容易被民眾所接受。

（四）英雄中心主義與小人物思想共存

俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)中所表現(xiàn)出的對“英雄主義”的癡迷，其實(shí)由來已久。第二次世界大戰(zhàn)后，俄羅斯民族損失慘重。在第二次世界大戰(zhàn)中，俄羅斯作家也經(jīng)受了創(chuàng)作才能、心理素質(zhì)等多方面的挑戰(zhàn)。近千名作家進(jìn)入前線，過半作家犧牲在戰(zhàn)場上。這一場劫難給戰(zhàn)爭時(shí)期以及戰(zhàn)后文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。而特殊的人生經(jīng)歷，也促使這一時(shí)期的作家創(chuàng)作的文學(xué)作品不可避免地帶有英雄中心主義色彩，甚至影響了后世。如別克的中篇小說《沃洛科拉姆斯克大道》、格羅斯曼的中篇小說《人民是不朽的》等均從不同角度，表現(xiàn)了前線戰(zhàn)士英勇無畏的精神及后方民眾堅(jiān)強(qiáng)的抗戰(zhàn)意志。而托爾斯泰的短篇小說《俄羅斯性格》更是通過選取戰(zhàn)爭大背景，塑造了一批形象豐滿的人物，將俄羅斯人民崇高的道德情操、保衛(wèi)祖國的無畏精神提升到了俄羅斯民族的整體性格層面。與此同時(shí)，俄羅斯文學(xué)界也涌現(xiàn)出了一大批敘事抒情詩及政治鼓動(dòng)詩，如蘇爾科夫的《在窯洞里》、英貝爾的《普爾科沃子午線》、特瓦爾多夫斯基的《瓦西里·焦?fàn)柦稹返?，塑造了頑強(qiáng)不屈的英雄戰(zhàn)士形象，集中體現(xiàn)了俄羅斯民族英雄對正義的崇尚。

在二十世紀(jì)末至二十一世紀(jì)初期的車臣戰(zhàn)爭結(jié)束后，相較于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭文學(xué)而言，當(dāng)代俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)中戰(zhàn)爭與人物的形象、戰(zhàn)爭與人物所表現(xiàn)的主題、人與戰(zhàn)爭的相互關(guān)系均發(fā)生了較大的變化。如以往的戰(zhàn)爭文學(xué)作品中，表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭是俄羅斯民族必需的一項(xiàng)危險(xiǎn)事業(yè)，是崇高、神圣的，而《阿?！?、《阿爾罕-尤爾特》則將戰(zhàn)爭看作是無理性、違反世界秩序的產(chǎn)物。此時(shí)戰(zhàn)爭中主人公也不再是保護(hù)民族的英雄，而是一個(gè)個(gè)優(yōu)柔寡斷、對戰(zhàn)爭沒有熱情、對戰(zhàn)爭結(jié)果不抱希望、膽小懦弱的“小人物”。

四、總結(jié)

綜上所述，俄羅斯民族自古以來就是一個(gè)崇尚武力的民族，而文學(xué)作品則承載著這一個(gè)彪悍民族的文化理念。戰(zhàn)爭文學(xué)在俄羅斯文學(xué)中占據(jù)著至關(guān)重要的地位，在世界文學(xué)史上也留下了濃墨重彩的一筆?；诖耍诙砹_斯文學(xué)研究過程中，應(yīng)以戰(zhàn)爭文學(xué)為重點(diǎn)，從跨文化視域入手，依據(jù)相容、滲透、規(guī)避、創(chuàng)新等原則，了解俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)中的英雄中心主義與小人物思想、以悲劇為基調(diào)的審美底蘊(yùn)、強(qiáng)烈的宗教色彩及基于人道主義的敘事視角，為跨文化文學(xué)交流做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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