李漁經(jīng)商原因探析

邢同會(huì)

摘 要：中國(guó)古代士子受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想影響，一直將讀書(shū)放在濟(jì)世救民、為民請(qǐng)命前面。但是，被學(xué)界戲稱(chēng)為早出生了三百年的李漁，卻恰恰以一個(gè)讀書(shū)人且考過(guò)童生試的身份，成了一名儒商。其個(gè)人的選擇必然與當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境息息相關(guān)，其經(jīng)商原因大概有二：一是李漁個(gè)人的精神物質(zhì)追求，二是李漁所處的時(shí)代背景與地區(qū)因素。

關(guān)鍵詞：李漁;求仕無(wú)門(mén);享樂(lè)主義;時(shí)代;地區(qū);經(jīng)商

一、引言

明清之際，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，政治、社會(huì)、文化等方面都發(fā)生了巨大變化，時(shí)人稱(chēng)“由來(lái)將相出金錢(qián)，丟去文章覽縉紳……雖然天子重英豪，莫把文章教爾曹。詩(shī)賦萬(wàn)般皆下品，算來(lái)唯有賺錢(qián)高”[1]。在這場(chǎng)風(fēng)云詭譎的動(dòng)蕩與變化中，無(wú)數(shù)奇才應(yīng)運(yùn)而生，李漁便是其中一位。

二、李漁個(gè)人求仕無(wú)門(mén)與享樂(lè)主義的生活態(tài)度

李漁幼時(shí)早慧，他曾在《閑情偶寄》中自言，“予襁褓識(shí)字，總角成篇，于詩(shī)書(shū)六藝之文，雖未窮其意，然皆淺涉一過(guò)”[2]。當(dāng)時(shí)，文人科考，大多只專(zhuān)一經(jīng)，李漁則因“俱涉五經(jīng)”，童子試便獲得了首捷。只是天不遂人愿，雖然刻苦攻讀，但是李漁的三次鄉(xiāng)試皆不了了之。第一次落榜，第二次遇到盜賊而半路折返，第三次則正當(dāng)明亡于清，中途遇警折返。不管是因?yàn)樯环陼r(shí)還是因?yàn)樵旎耍l(xiāng)試的接連失敗斬?cái)嗔死顫O入朝為仕的念想。當(dāng)時(shí)，讀書(shū)人科考失敗 多選擇去私塾為師或去官府做幕僚、文書(shū)，而李漁選擇了當(dāng)時(shí)為文人士大夫所不齒的末業(yè)——從商。當(dāng)然，這一選擇與他的家庭環(huán)境和生活態(tài)度有關(guān)。

李漁出生于藥商世家，即商賈之家，其父希望他子承父業(yè)，繼續(xù)經(jīng)商，這一家庭環(huán)境的熏陶使得李漁并不認(rèn)為個(gè)人依靠自己的創(chuàng)作而“打抽豐”有何不對(duì)，盡管這為當(dāng)時(shí)士子提倡的義利觀所不容。

此外，李漁個(gè)人的生活態(tài)度偏向于享樂(lè)主義?？v觀李漁的一生，無(wú)論是少時(shí)優(yōu)渥還是中年困頓，他都未曾放低自己的生活質(zhì)量。李漁曾直言向往“日食五侯之鯖，夜宴三公之府”[3]的生活，生日時(shí)寫(xiě)下的詩(shī)作也是“人皆愿萬(wàn)歲，歲多愁亦多。不如聽(tīng)修短，行樂(lè)戒磋蹌”[4]，在《閑情偶寄》中也直言應(yīng)“行樂(lè)第一”，“姑就永年者道之，即使三萬(wàn)六千日，盡是追歡取樂(lè)時(shí)，亦非無(wú)限光陰，終有報(bào)罷之日”[3]。時(shí)人對(duì)他的生活方式和生活態(tài)度有諸多看法，董含曾直言，“李生漁者，自號(hào)笠翁，居西子湖。性齷齪，善逢迎，遨游縉紳間，喜作詞曲及小說(shuō)，備極淫褻……今觀《笠翁一家言》，大約皆壞人倫、傷風(fēng)化之語(yǔ)，當(dāng)墮拔舌地獄無(wú)疑也”[5]。眾所周知，享樂(lè)的生活需要豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)于李漁而言，用他的才學(xué)換取經(jīng)濟(jì)收入來(lái)支撐自己的奢侈生活是最便捷的，這似乎也可以解釋李漁一生為何如此高產(chǎn)。

三、李漁所處的時(shí)代與地區(qū)因素

李漁所處的時(shí)代是明清之交，“機(jī)戶(hù)出資，機(jī)工出力”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，而且具有極強(qiáng)的資本原始積累特征，屬于封建社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型期。社會(huì)景象大抵是“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。窮日夜之力，以逐錨株之利，而遂忘日夜之疲瘁也”[6]。商人可以依據(jù)自己雄厚的財(cái)力獲得自己想要的社會(huì)地位。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化默默改變了當(dāng)時(shí)的文化思想。明清之際，李贄、顧炎武、黃宗羲等啟蒙思想家涌現(xiàn)，他們對(duì)宋明時(shí)期的理學(xué)提出了尖銳的批判，提出了適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的一系列學(xué)說(shuō)，極大地解放了時(shí)人的思想。李贄明確提出，“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私，則無(wú)心矣”[7]，即追求私利并非有罪，反而這種私利會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。黃宗羲認(rèn)為“工商皆本”，不應(yīng)繼續(xù)重農(nóng)抑商，應(yīng)該正視工商業(yè)給社會(huì)帶來(lái)的作用。他們以其理論學(xué)說(shuō)影響著時(shí)人的思想，同時(shí)給予李漁沖破桎梏的精神力量，“‘食色，性也。‘不知子都之姣者，無(wú)目者也。古之大賢，擇言而發(fā)，其所以不拂人情而數(shù)為是論者，以性所原有，不能強(qiáng)之使無(wú)耳”[8]。顯然，李漁骨子里的義利觀已經(jīng)不是傳統(tǒng)重道德、輕資財(cái)?shù)摹爸乩p義”“安貧樂(lè)道”。

李漁常年活動(dòng)于商品經(jīng)濟(jì)活躍的江浙一帶，如如皋、蘭溪、杭州、南京等。這一帶具有濃郁的文化商業(yè)氣息，擁有眾多書(shū)坊。明代的胡應(yīng)麟曾說(shuō)：“今海內(nèi)書(shū)，凡聚書(shū)之地有四，燕市也（今北京）、金陵也（今南京）、閶闔也（今天門(mén)）、臨安也（今杭州）?！盵8]成年之后，李漁輾轉(zhuǎn)于杭州、南京生活數(shù)十年，深受當(dāng)?shù)貓D書(shū)出版氛圍的熏陶。此外，這些商業(yè)重鎮(zhèn)市民階層眾多，樓臺(tái)瓦肆相互勾連，而且當(dāng)?shù)厝思捌湎矚g聽(tīng)改良過(guò)的昆曲，這進(jìn)一步拉動(dòng)了對(duì)傳奇戲本的需求。當(dāng)時(shí)，精于傳奇戲本的江浙文人不止李漁一個(gè)，徐麟、范希哲、薛旦等人皆以此為謀生事業(yè)。由此可見(jiàn)，李漁的戲曲小說(shuō)創(chuàng)作也受其當(dāng)時(shí)所在地的社會(huì)風(fēng)氣影響。

在李漁生活的那個(gè)時(shí)代，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”似乎已經(jīng)不是讀書(shū)人唯一的出路。李漁經(jīng)商的原因有幾分離經(jīng)叛道，有幾分發(fā)憤自強(qiáng)，貌似也有幾分不得已。這位既是賣(mài)文糊口的作家，又是努力締造自己文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)業(yè)家，給后人留下了太多值得思考研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]尤侗.鈞天樂(lè)二本[M]//《古本戲曲叢刊》編輯委員會(huì).古本戲曲從刊.北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2016.

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[3]李漁.李漁研究資料選輯[M]//李漁全集.杭州：浙江古籍出版社，1991.

[4]李漁.閑情偶寄：卷六[M]//李漁全集.杭州：浙江古籍出版社，1991.

[5]張瀚.松窗夢(mèng)語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[6]任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2000.

[7]李漁.閑情偶寄：卷三[M]//李漁全集.杭州：浙江古藉出版社，1991.

[8]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢·經(jīng)籍會(huì)通四[M].上海：上海書(shū)店出版社，2001.