關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理;道德建設(shè);經(jīng)驗(yàn)

作者簡介：盧珊（1992—）女，漢族，河北保定市人，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀碩士，研究方向：倫理學(xué)。

我國是一個(gè)人口眾多、幅員遼闊、資源豐富但人均自然資源相對(duì)匱乏的發(fā)展中國家。面對(duì)我國嚴(yán)峻的環(huán)境形勢，認(rèn)真貫徹落實(shí)綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，增強(qiáng)公民的環(huán)境道德教育，加深民眾對(duì)生態(tài)文明的了解，對(duì)于促進(jìn)我國社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。人類進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代以來，伴隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，環(huán)境教育已逐漸成為一種在全球廣泛開展的教育活動(dòng)。國外發(fā)達(dá)國家的環(huán)境教育起步較早、規(guī)范有序、特色鮮明，尤其在制度保障、教育體系和公眾參與等方面成效顯著。相比之下，我國環(huán)境教育起步較晚，發(fā)展尚未成熟，仍處于探索階段。國外的環(huán)境教育經(jīng)過多年的實(shí)踐，已經(jīng)積累了許多成熟的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)借鑒國外在進(jìn)行環(huán)境教育方面的有益經(jīng)驗(yàn)和成功做法，肯定有助于我國的生態(tài)文明教育更好地開展。

國外生態(tài)道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)

環(huán)境道德倫理的概念起源于生態(tài)植物學(xué)家、進(jìn)化思想家恩斯特·?？藸枺‥rnstHaeckel）他提出了生態(tài)學(xué)的概念。起初，他只把生態(tài)學(xué)作為研究生物體與外部環(huán)境之間關(guān)系的所有科學(xué)的名稱。隨著生態(tài)學(xué)研究生物與非生物環(huán)境關(guān)系的深入發(fā)展，從最初對(duì)人類生存環(huán)境外在客觀條件的研究，逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)人的主體意識(shí)的研究后，才開始產(chǎn)生了環(huán)境倫理思想。最初環(huán)境倫理學(xué)是完全被生態(tài)倫理學(xué)概念所替代的。生態(tài)倫理思想在西方學(xué)術(shù)界發(fā)展多年取得了極大進(jìn)展，大致存在人類中心主義和非人類中心主義兩大基本派別和觀點(diǎn)。

非人類中心主義

動(dòng)物解放權(quán)利論。這個(gè)理論認(rèn)為，存在物是否可以被視為道德關(guān)懷的對(duì)象，取決于它是否具有感知幸福和痛苦的能力。根據(jù)辛格（PeteriSgner）為代表的動(dòng)物解放論認(rèn)為“我們必須承認(rèn)，作為個(gè)體，我們擁有同等的天賦價(jià)值”，那么，“理性就迫使我們承認(rèn)，這些動(dòng)物也擁有同等的天賦價(jià)值。并且，由于這一點(diǎn)，它們也擁有獲得尊重的平等權(quán)利?！币岳赘═omRegan）為代表的動(dòng)物權(quán)利論則把道德權(quán)利賦予作為生命主體的動(dòng)物，即人類除了要尊重動(dòng)物身上所具有的天賦價(jià)值，還要賦予它們應(yīng)有的道德權(quán)利，即不應(yīng)該遭受痛苦虐待和被隨意宰殺的權(quán)利。

生物中心論。這一理論圍繞著施韋澤“敬畏生命”的宗旨，賦予了一切生物以自身的內(nèi)在價(jià)值，“尊重生命”是人與自然關(guān)系的基本倫理信念是人與自然關(guān)系的指導(dǎo)思想，“保持生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到高度發(fā)展，才是善的本質(zhì)?，F(xiàn)代生物中心主義的代表人物泰勒（PaulW.Taylor）認(rèn)為：一種行為的正確與否，道德品質(zhì)的善惡，取決于它們是否表現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重自然的終極道德態(tài)度。任何生物都是在不斷自我更新生長變化著的，它們在不斷地向上生長以適應(yīng)外部環(huán)境。換言之，人們應(yīng)該從所有生命的角度來判斷世界，看待有機(jī)體與自然的關(guān)系，以倫理標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為，維護(hù)生命共同體的穩(wěn)定、秩序和健康。?

生態(tài)中心論。此種理倫認(rèn)為一切生物（包括人在內(nèi)）對(duì)生態(tài)系統(tǒng)來說都是重要的、有價(jià)值的，從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展來看，一切存在物都有其目的性，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是平等統(tǒng)一的。自然界中的任何生物行為的正確善意與否，只能以它對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，生命共同體成員（包括人）的價(jià)值都要在與生態(tài)整體的關(guān)系上進(jìn)行評(píng)價(jià)，個(gè)體的價(jià)值是相對(duì)的，只有整個(gè)生態(tài)共同體的價(jià)值才具有最高意義。

人類中心主義

只承認(rèn)人的價(jià)值的人類中心主義。在傳統(tǒng)人類中心主義中，只有人才是價(jià)值的主體，自然界只有在作為客體滿足主體某種需要時(shí)才顯示其使用價(jià)值，它只是用于滿足人類需要及欲望的工具，處在人的道德關(guān)懷范圍之外，所以也更談不上平等問題。這種觀點(diǎn)將人放在至高的的地位上，只顧及自身的需求和喜好，不管意愿是否合理，不加限制，造成人類對(duì)自然界不節(jié)制的掠奪，將自然界當(dāng)做人類生存的能量供給站。因此這種倫理的弊端是夸大了人的主體地位，將人凌駕于自然之上，當(dāng)人們的實(shí)踐到達(dá)一定程度時(shí)，必然會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)的警訓(xùn)。

強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任的人類中心主義。隨著20世紀(jì)60-70年代生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，迫使人類重新思考人與自然之間現(xiàn)存的倫理關(guān)系?，F(xiàn)代人類中心主義立足于康德的“目的和手段”的劃分及“社會(huì)契約論”的理論，在人與自然的關(guān)系問題上的主要觀點(diǎn)是：人類是自然的主人，人類具有絕對(duì)的權(quán)力，是道德關(guān)懷的主要對(duì)象，利益是人類行為的始點(diǎn)和終點(diǎn)，人與自然沒有實(shí)現(xiàn)平等權(quán)利的共同基礎(chǔ)。

植物學(xué)家W·H 墨迪（WillianH Murdy）則肯定人的主觀能動(dòng)性，肯定科學(xué)文化水平的進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)了生活的質(zhì)量和意義，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值。墨迪認(rèn)為自然的內(nèi)在價(jià)值需要依靠人的價(jià)值評(píng)判。顯然，這些與傳統(tǒng)的人類中心主義的人類享有的絕對(duì)支配權(quán)的主張是有區(qū)別的。他認(rèn)為：第一，人類認(rèn)為自身的權(quán)利高于自然界其它生物無可厚非，任何物種的存在都以自身的存在為目的，否則其自身就不能存活，他說一切成功的生物有機(jī)體都是為了生存才進(jìn)行有目的的活動(dòng)，這在生物學(xué)意義上有助于物種的延續(xù)。因此，一切物種都是以自我為中心的。與此同時(shí)，人類與區(qū)別于其它生物的顯著差別表現(xiàn)在人類獨(dú)具的文化本能。人類為了謀求自身的生存發(fā)展利用自然沒有任何問題，而問題在于哪些方式是進(jìn)步的，哪些是阻礙人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的，人類的文化責(zé)任就是區(qū)分出這些差異并分別對(duì)待。第二，人類所有的文化特性和創(chuàng)造能力表明人類同時(shí)應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任。人類在進(jìn)化過程中形成的控制其他物種的能力使人類陷入生存困境，人類進(jìn)步的不良后果是使自然界在人類發(fā)展過程中承受更多的痛苦——人類的需求超過生態(tài)系統(tǒng)所承受的能力，對(duì)于這類問題，人類應(yīng)給承擔(dān)具體的責(zé)任。第三，要使人類得到更好地發(fā)展，必須發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在價(jià)值。人類的發(fā)展依賴于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的正?？煽康某掷m(xù)運(yùn)行，人類無節(jié)制的需求必然影響到生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。為此，人類應(yīng)該承認(rèn)事物的內(nèi)在價(jià)值，否則人類不會(huì)發(fā)自內(nèi)心地保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)。第四，要相信人類的偉大潛力。他認(rèn)為從認(rèn)識(shí)論的角度來看，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因是人類沒有認(rèn)識(shí)到人及人以外的其它事物在本質(zhì)上的必然聯(lián)系。由此來看，人類應(yīng)當(dāng)將人類之外的植物在內(nèi)的所有生物都納入到道德關(guān)懷的范圍之內(nèi)，這種觀點(diǎn)反映了人類理性的成熟與完善。

國外生態(tài)道德建設(shè)的實(shí)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

校園完善的教育系統(tǒng)

國外的生態(tài)道德建設(shè)規(guī)范有序的發(fā)展，尤其是學(xué)校教育系統(tǒng)的完善。在美國，針對(duì)青少年不同時(shí)期的心理、生理特征和認(rèn)知特點(diǎn)，提出《環(huán)境教育大綱，K-12》大綱分階段（學(xué)前到四年級(jí)、五年級(jí)到八年級(jí)、九年級(jí)到十二年級(jí)）對(duì)中小學(xué)環(huán)境教育提出明確的目標(biāo)。在高等教育階段，美國環(huán)境類院校與專業(yè)開設(shè)廣泛，學(xué)科內(nèi)容也非常豐富，在3215所四年制大學(xué)中設(shè)有環(huán)境類專業(yè)的學(xué)校有472所，占學(xué)?？倲?shù)的14.68%，共設(shè)置專業(yè)種類49種。另外美國非常注重環(huán)境教育方面的師資培訓(xùn)，每年都會(huì)讓在校大學(xué)生和大學(xué)教師去到聯(lián)邦機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)和研究有關(guān)于環(huán)境保護(hù)的工作，并提供這些人員的工資和日常經(jīng)費(fèi)，以鼓勵(lì)大學(xué)生和教師從事職業(yè)環(huán)境保護(hù)的工作;英國作為世界環(huán)境教育的發(fā)源地之一，它主要是以倫敦大學(xué)盧卡斯教授在1972年提出的生態(tài)道德教育模式作為其理論基礎(chǔ)，這個(gè)模式包含三個(gè)方面：“關(guān)于環(huán)境的教育”側(cè)重于理念技能的教授;“為了環(huán)境的教育”偏重情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng);“在環(huán)境中的教育”是將環(huán)境本身作為學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行觀察和探索。日本環(huán)境教育體系是由政府、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)和NGO（No-Governmental? Organizations）組織構(gòu)成，形成了一個(gè)環(huán)境教育鏈，環(huán)環(huán)相扣，組成環(huán)境教育的有機(jī)整體。日本的學(xué)校沒有設(shè)置單獨(dú)的“環(huán)境教育”學(xué)科，但是每所學(xué)校的課程教學(xué)中都會(huì)融入愛護(hù)環(huán)境的知識(shí)，并將環(huán)境教育的內(nèi)容納入每一學(xué)科、活動(dòng)和道德教育中。

一些發(fā)達(dá)國家學(xué)校在開展環(huán)境教育的進(jìn)程中，不僅注重課堂文化的教育，還充分利用校外活動(dòng)的機(jī)會(huì)，組織學(xué)生開展形式多樣、內(nèi)容豐富、各具風(fēng)格的生態(tài)教育活動(dòng)。例如芬蘭的小學(xué)生他們在課堂的時(shí)間并不多，其中會(huì)有大量的時(shí)間進(jìn)行戶外活動(dòng)，他們的環(huán)保教育已被列入基礎(chǔ)的教學(xué)大綱，這門課程的內(nèi)容可以說包羅萬象，從教會(huì)孩子們?nèi)绾伪鎰e森林里的漿果、蘑菇，認(rèn)識(shí)身邊的小動(dòng)物，到如何正確對(duì)待環(huán)境問題，可以說是一門跨學(xué)科的探究性學(xué)習(xí)課程;德國的生態(tài)道德教育注重啟蒙，它們的幼兒園內(nèi)有大片的活動(dòng)場地，草坪、沙池、水溝以及花草樹木基本上都是原生態(tài)的就像是一座裝潢美麗的植物花園一樣，孩子們會(huì)有全天候的戶外活動(dòng)，幼兒園把教導(dǎo)兒童保護(hù)環(huán)境作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，另外德國幾乎每一個(gè)城市地區(qū)都有環(huán)境德育中心、自然博物館及國家公園等環(huán)境教育機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)是德國幼兒園良好的戶外教學(xué)途徑。

全民化參與

近些年來，國外發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)表明生態(tài)道德建設(shè)需要全社會(huì)共同參與，教育領(lǐng)域不能再僅僅局限與學(xué)校，而應(yīng)延伸至家庭教育、社會(huì)教育到全民族的教育。將生態(tài)文明的觀念隱性的傳播到公民生活之中，潛移默化的進(jìn)行生態(tài)道德建設(shè)。

在政府的支持下，國外一些環(huán)保組織發(fā)揮著重要的作用。例如，在美國，非營利性組織總數(shù)超過200萬個(gè)，數(shù)量多，規(guī)模大。這些非營利性組織是環(huán)境教育等公益事業(yè)的主要力量，它們對(duì)公眾的組織和引導(dǎo)，是美國環(huán)境教育能全民化和終身化的重要一環(huán)，是推動(dòng)美國環(huán)境教育的主要力量。

國外發(fā)達(dá)國家在政府的支持下還會(huì)設(shè)計(jì)建設(shè)自然博物館、自然保護(hù)區(qū)、環(huán)境教育基地等公共設(shè)施，向人民傳達(dá)生態(tài)保護(hù)的理念，養(yǎng)成珍惜自然環(huán)境的好習(xí)慣。

例如，日本東京板橋區(qū)環(huán)境城市中心經(jīng)常舉辦環(huán)境教育活動(dòng)的項(xiàng)目讓青少年和居民們參加，如舊物回收再造的活動(dòng)，將塑料飲料瓶經(jīng)過裝飾變成好看的花瓶或?qū)⑵扑榈募埿祭闯鏊囆g(shù)感的圖畫等。大家通過奇思妙想將廢舊物品重新加工再造煥然一新，不僅使人們在活動(dòng)其中體會(huì)到珍惜資源、愛護(hù)環(huán)境的意義，還增添了很多生活的樂趣。還有一些國家，把生態(tài)道德理念傳輸?shù)矫襟w行業(yè)、宗教組織、社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)等方面，通過社會(huì)團(tuán)體的力量，將環(huán)保概念貫徹到大眾的生活的方方面面之中，使其成為社會(huì)主流價(jià)值觀。

教育注重針對(duì)性

國外發(fā)達(dá)國家的教育具有很強(qiáng)的針對(duì)性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是高度重視不同層次的教育對(duì)象，針對(duì)不同教育階段的學(xué)生和不同年齡、文化程度的公民，在保證教育根本目標(biāo)一致性的基礎(chǔ)上，選取最適合他們的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行因材施教。二是學(xué)校生態(tài)道德教育改革的政策和措施，是根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要制定的，同時(shí)也會(huì)根據(jù)社會(huì)實(shí)際需要去制定適應(yīng)的發(fā)展方案。三是在學(xué)校生態(tài)教育的方法和政策方面，體現(xiàn)了時(shí)代性，目前發(fā)達(dá)國家的教育手段越來越現(xiàn)代化，運(yùn)用各種先進(jìn)的電子設(shè)備來輔助生態(tài)教育，使課堂場景生動(dòng)形象，從而很大程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與效率。四是國外的生態(tài)道德建設(shè)都是從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，根據(jù)當(dāng)前所面臨到的環(huán)境問題，提出富有時(shí)代性的建設(shè)內(nèi)容，一直與時(shí)俱進(jìn)。比如2018年在南非開普敦，志愿者們潛入米勒角深海撿垃圾。此次名為“sea versus the beach”的活動(dòng)由當(dāng)?shù)匾患液Ｑ蟓h(huán)境保護(hù)組織發(fā)起，旨在喚醒人類對(duì)于海洋污染的重視，尤其是提高塑料垃圾的處理意識(shí)。

健全的制度保障

國外發(fā)達(dá)國家生態(tài)道德建設(shè)主要成功經(jīng)驗(yàn)之一就是以環(huán)境教育立法來規(guī)范、指導(dǎo)生態(tài)道德建設(shè)。美國頒布了世界上第一部環(huán)境教育法《環(huán)境教育法 1970》確立了環(huán)境教育的法律地位，之后制定了《國家環(huán)境教育發(fā)展計(jì)劃》《環(huán)境教育和培訓(xùn)計(jì)劃》等一系列環(huán)境法律和實(shí)施計(jì)劃，這些都為環(huán)境教育的具體落實(shí)保駕護(hù)航。此后，英、法、德等國也將生態(tài)道德教育的內(nèi)容納入了社會(huì)規(guī)范中，例如《與學(xué)生有關(guān)的社會(huì)準(zhǔn)則》、《有關(guān)文化的社會(huì)準(zhǔn)則》《與環(huán)境有關(guān)的社會(huì)準(zhǔn)則》等。2003年頒布的《環(huán)境教育推進(jìn)法》使日本成為亞洲第一個(gè)正式制定和頒布環(huán)境教育法的國家。該法的頒布，決定了環(huán)境教育的地位，為環(huán)境教育提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

國外生態(tài)道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中的可借鑒之處

生態(tài)道德建設(shè)體系要注重系統(tǒng)化。生態(tài)道德建設(shè)這一重要課題也是國家教育事業(yè)的一個(gè)組成部分，它一方面為了提高人民生態(tài)道德意識(shí)培養(yǎng)生態(tài)道德的責(zé)任感，另一方面也應(yīng)為我們的教育事業(yè)增加新的活力。國外生態(tài)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)表明了，生態(tài)道德建設(shè)的教育體系要注重系統(tǒng)化。首先，要注意教育對(duì)象的層次性，針對(duì)不同學(xué)齡階段的不同學(xué)生層次，在保證教育根本目標(biāo)一致性的基礎(chǔ)上，從整體上體現(xiàn)各層次的特殊性，相應(yīng)的，針對(duì)不同年齡階段、不同文化水平的公民，在生態(tài)道德建設(shè)的內(nèi)容上也應(yīng)注意層次性，確定不同層次的教育內(nèi)容。其次，要合理設(shè)置生態(tài)道德教育課程，可以嘗試學(xué)習(xí)國外教學(xué)專門設(shè)立生態(tài)道德教育這一課程，著力培養(yǎng)生態(tài)道德的人才。學(xué)校的教育方式也要嘗試多樣化，將認(rèn)知式教育、體驗(yàn)式教育、參與式教育相互滲透，共同促進(jìn)著生態(tài)意識(shí)和綠色行為的知行合一。課堂上通過理論講授法傳授生態(tài)文明知識(shí)，課外應(yīng)加強(qiáng)體驗(yàn)式的生態(tài)道德教育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中了解掌握鞏固相關(guān)知識(shí)和技能。

生態(tài)道德建設(shè)要強(qiáng)調(diào)整體性。生態(tài)道德建設(shè)需要全社會(huì)的共同參與。而生態(tài)道德教育則是全社會(huì)的教育，并不能僅僅局限與學(xué)校，而應(yīng)延伸至家庭教育、社會(huì)教育到全民族的教育。媒體的介入能幫助生態(tài)道德教育更加大眾化，利用大眾媒體的優(yōu)勢，及時(shí)傳播和報(bào)道關(guān)于生態(tài)保護(hù)的相關(guān)資訊，讓人們可以在短時(shí)間內(nèi)把握生態(tài)保護(hù)的最新動(dòng)向。其次，充分發(fā)揮自然博物館、自然保護(hù)區(qū)、生態(tài)道德建設(shè)基地等公共設(shè)施的教育作用，將保護(hù)環(huán)境、珍惜資源的概念貫徹落實(shí)到生活的點(diǎn)滴之中，養(yǎng)成愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的好習(xí)慣。

生態(tài)道德建設(shè)要重視德法并舉。道德建設(shè)重點(diǎn)在于人的自律，法律規(guī)范則側(cè)重于外在對(duì)人的強(qiáng)制。強(qiáng)調(diào)道德教化和法律約束并舉，是發(fā)達(dá)國家在生態(tài)教育實(shí)踐中總結(jié)出來的一條成功經(jīng)驗(yàn)。生態(tài)道德的建設(shè)，一方面，真正外化為人們的自覺行為，高度的社會(huì)責(zé)任感，以生態(tài)倫理觀對(duì)自身行為的制約作用。但道德規(guī)范對(duì)公民行為的約束是有限的，我們還需要法律的強(qiáng)制功能，因此道德和法律相互聯(lián)系、相互貫通在治理中發(fā)揮著不可分割的作用。我們應(yīng)借鑒國外的成功經(jīng)驗(yàn)，除了充分發(fā)揮黨對(duì)生態(tài)道德建設(shè)的宣傳號(hào)召外，還要制定和完善生態(tài)道德教育的法律法規(guī)，以立法的形式，確立生態(tài)道德教育的法律地位和作用，為相關(guān)部門制訂具體可行的、具有法律依據(jù)的工作細(xì)則，為生態(tài)教育保駕護(hù)航。

生態(tài)道德是保證人與自然和諧相處的一種無形的約束力。它指導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，幫助人類處理人與自然、當(dāng)代人與后代人、本民族與其他民族之間的利益矛盾，我們在生態(tài)德育建設(shè)上前進(jìn)每一步，就離建設(shè)“美麗中國”這個(gè)美好夢想的實(shí)現(xiàn)更近一步。生態(tài)道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和人自身發(fā)展都具有重要作用，我們的使命任重而道遠(yuǎn)。

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