種方萱 張博飛

摘 要：我們投入了解藝術(shù)，似乎是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。可能因一幅畫而愛(ài)上，因一部經(jīng)典的文學(xué)作品而喜歡，也可能因一件雕塑品而對(duì)藝術(shù)心生敬佩的，但若僅僅是喜歡、敬佩，大概是連藝術(shù)的門都沒(méi)有走進(jìn)去。談及自己，在接觸藝術(shù)與設(shè)計(jì)的很多年里，一直徘徊在藝術(shù)的門外，直到讀了丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》這部著作，也是由于研究生期間學(xué)校展開了這門課程，讓對(duì)藝術(shù)涉及未深的我頗感興趣與求知欲，本篇主要通過(guò)丹納《藝術(shù)哲學(xué)》談一下對(duì)波普藝術(shù)的理解。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)哲學(xué);波普藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）06-00-02

一、《藝術(shù)哲學(xué)》在藝術(shù)中的重要性

《藝術(shù)哲學(xué)》這部著作是一部?jī)?nèi)容層次深刻的藝術(shù)史通論，嚴(yán)謹(jǐn)傳神，同時(shí)又通俗易懂。在書中，丹納用大眾都能接受和理解的通俗的事例引入，層層將讀者們引入藝術(shù)的世界，觸及什么是真正的藝術(shù)。平時(shí)經(jīng)常聽到有人說(shuō)，藝術(shù)源于生活，又高于生活，這話是不無(wú)道理的。丹納曾這樣說(shuō)：“藝術(shù)的目的就是要把這個(gè)特征表現(xiàn)得章明較著了;而藝術(shù)所以要擔(dān)負(fù)這個(gè)任務(wù)，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不能勝任?！笨v觀歷史上的藝術(shù)作品，不同的時(shí)期展現(xiàn)的形式與風(fēng)格也不盡相同，為何？這就談及藝術(shù)品的產(chǎn)生。丹納認(rèn)為一切藝術(shù)品都與物質(zhì)文明與時(shí)代文明有關(guān)，而物質(zhì)文明和時(shí)代文明的性質(zhì)面貌又取決于環(huán)境、時(shí)代、種族三大因素。任何時(shí)代的藝術(shù)品都有各自時(shí)代的印記，反映時(shí)代特征，即便未來(lái)也是如此。雖然這句話在目前很多人都說(shuō)是矛盾的。但是丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》，讓我打開了藝術(shù)這扇大門，也明確了設(shè)計(jì)創(chuàng)作的正確方向。那么通過(guò)丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》這部巨著，想到了平時(shí)與我的專業(yè)-視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中息息相關(guān)的波普藝術(shù)風(fēng)格，就針對(duì)丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》來(lái)談?wù)剬?duì)波普藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。[1]

當(dāng)我們面對(duì)藝術(shù)的時(shí)候，單憑著感性認(rèn)知是不充分的。所以對(duì)于認(rèn)識(shí)藝術(shù)我們可以明白它的形式中或是色彩或是造型等，都深深呈現(xiàn)出其所要表達(dá)的感情思想，也或能照映出一段歷史。但如果沒(méi)有正統(tǒng)的哲學(xué)理論引導(dǎo)，藝術(shù)行為或藝術(shù)作品就會(huì)缺乏理性的深度。那么通過(guò)對(duì)丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》這部著作可以感悟出他本人探討藝術(shù)規(guī)律的方式獨(dú)特中兼具顯著意義。在他的“藝術(shù)哲學(xué)”的理論探討和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中沒(méi)有晦澀難懂的純教條，而是一種慣例性的研究藝術(shù)發(fā)展概況以及重點(diǎn)藝術(shù)內(nèi)容，讓讀者以及藝術(shù)受眾便于理解藝術(shù)，了解通俗化的藝術(shù)。曾經(jīng)由一位藝術(shù)批評(píng)家評(píng)論丹納說(shuō)“丹納的作品就像一幅畫一樣”。反映了丹納的作品再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，真實(shí)性強(qiáng)。只為了探求復(fù)雜現(xiàn)象下的簡(jiǎn)單根源，積極的做出評(píng)價(jià)。而不是對(duì)其訓(xùn)誡。不是從主義態(tài)度出發(fā)，不是為了給人上一課，而是為了爭(zhēng)取藝術(shù)性，證明藝術(shù)內(nèi)在的邏輯。丹納曾經(jīng)提出藝術(shù)中存在的“環(huán)境、時(shí)代、種族三大原則”認(rèn)為優(yōu)秀的藝術(shù)作品離不開這三大要素。作為歷史的一面鏡子，藝術(shù)作品是占據(jù)有非常重要的呈現(xiàn)作用的。丹納的 “藝術(shù)哲學(xué)”闡述了一定的道理，藝術(shù)是時(shí)代的反饋，不僅僅是具有審美性的形式，還在于對(duì)后人帶來(lái)的歷史回溯價(jià)值。[2]

二、波普藝術(shù)的歷史淵源

以波普設(shè)計(jì)為例，我們看到的將不僅僅是它的調(diào)侃，通俗化的氣質(zhì)，還有英國(guó)乃至西歐20世紀(jì)60年代的時(shí)代觀念和豐裕時(shí)代發(fā)展的精神面貌，而且這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)呈現(xiàn)形式有一定的歷史復(fù)古主義回溯性的表現(xiàn)。很多人又諷刺說(shuō)波普藝術(shù)非藝術(shù)，僅僅作為一個(gè)形式潮流。但我認(rèn)為不然，每個(gè)藝術(shù)作品的思潮、體系都與時(shí)代的發(fā)展、環(huán)境、種族脫離不了關(guān)系。影響也是十分深遠(yuǎn)的，雖然它沒(méi)有強(qiáng)有力的理論支撐，但作為藝術(shù)風(fēng)格仍舊對(duì)后世產(chǎn)生了不可磨滅的風(fēng)格貢獻(xiàn)意義。[3]

在丹納的藝術(shù)哲學(xué)中表明社會(huì)歷史背景以及特色風(fēng)俗習(xí)慣是藝術(shù)品產(chǎn)生的基本原因。波普藝術(shù)來(lái)自英文縮寫“POP”，后來(lái)音譯為“波普”，通俗的解釋就是流行藝術(shù)、大眾藝術(shù)。它是在20世紀(jì)中期的英國(guó)誕生的，當(dāng)時(shí)的英國(guó)自從工業(yè)革命展開之后藝術(shù)設(shè)計(jì)一直沒(méi)有多大的起色，大多是理想主義者的烏托邦幻想，僅僅停留在理論層面上，所以英國(guó)藝術(shù)發(fā)展不多甚至停滯不前。20世紀(jì)60年代，波普藝術(shù)在美國(guó)的發(fā)展成了它的鼎盛期。這跟美國(guó)的文化背景有著密切的關(guān)系。美國(guó)二戰(zhàn)后發(fā)展巨快，商業(yè)味濃厚，對(duì)于藝術(shù)市場(chǎng)化包容性更強(qiáng)一些。在這個(gè)多元化的豐裕時(shí)代，藝術(shù)與設(shè)計(jì)產(chǎn)品都是多種多樣的。因此，流行藝術(shù)的出現(xiàn)離不開數(shù)字化多媒體的宣傳。例如海報(bào)招貼，電影電視等。對(duì)比波普藝術(shù)的發(fā)源地英國(guó)，美國(guó)這個(gè)國(guó)家在展開波普藝術(shù)活動(dòng)時(shí)更為大膽的創(chuàng)新和使用。因?yàn)槊绹?guó)藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)不是高高掛起僅供部分人享有的上層建筑。他們擅長(zhǎng)運(yùn)用一切現(xiàn)實(shí)生活源泉作為藝術(shù)創(chuàng)作素材，來(lái)探索藝術(shù)更多的可能性。[4]波普藝術(shù)是20世紀(jì)中葉期間對(duì)精英主義以及正統(tǒng)觀念藝術(shù)定義化的對(duì)峙與反抗，充分表現(xiàn)藝術(shù)的大眾性和精神表達(dá)。越來(lái)越多的藝術(shù)家開始不斷嘗試新素材、新媒介、新形式，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)商業(yè)、多元化的表現(xiàn)，表達(dá)了日常生活和大眾文化中的共同點(diǎn)，并獲得了普遍認(rèn)可。波普藝術(shù)之所以成為大眾藝術(shù)，成為大眾所能接觸到都能享有的藝術(shù)少不了現(xiàn)代科技的助力，通過(guò)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，給藝術(shù)帶來(lái)了更多的可能性和多樣化，甚至可以成為一種快時(shí)尚，打破了以往傳統(tǒng)的傳播形式。由于波普藝術(shù)的發(fā)展背景與戰(zhàn)后形成的西方“富裕社會(huì)”有關(guān)，所以該運(yùn)動(dòng)基本上是在形式主義圈子內(nèi)進(jìn)行發(fā)展的，并沒(méi)有具體的理論支撐。波普藝術(shù)的形成與發(fā)展紅極一時(shí)，在20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)，也對(duì)后來(lái)的藝術(shù)家提供了強(qiáng)有力的形式風(fēng)格的借鑒。波普藝術(shù)成為藝術(shù)發(fā)展史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，帶有新潮的可能性，以及對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的回溯。如此看來(lái)就像上文提到的藝術(shù)就是一幅表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的畫一樣，只從歷史的背景來(lái)看待藝術(shù)作品的創(chuàng)造，重塑歷史的現(xiàn)象而已。事實(shí)上，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品不僅僅要考慮現(xiàn)實(shí)生活再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，還要考慮藝術(shù)家本人的創(chuàng)作意愿和主觀表達(dá)性。 [5]

三、波普藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

波普藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展還成了藝術(shù)發(fā)展中一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。打破了過(guò)去藝術(shù)發(fā)展中的“高低貴賤”之分。以往正統(tǒng)的藝術(shù)的形成與發(fā)展都是有固定的針對(duì)群體的，帶有至上主義立場(chǎng)的精神面貌在里面，僅僅針對(duì)部分社會(huì)中的“高貴”精英群體，認(rèn)為藝術(shù)具有某種標(biāo)準(zhǔn)化和特殊性，一般人無(wú)法擁有和享用。但是波普藝術(shù)的誕生與發(fā)展恰恰摧毀了這種至上主義立場(chǎng)，波普藝術(shù)自開展以來(lái)雖然沒(méi)有完整的理論支撐，但是打破了以往的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，自此以后藝術(shù)可以是大部分人群可以欣賞的，享有的。所有的藝術(shù)現(xiàn)象以及藝術(shù)作品都是作為客觀現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和創(chuàng)作者主觀情感的表達(dá)所結(jié)合的產(chǎn)物而已。雖然波普藝術(shù)也反映了當(dāng)時(shí)豐裕社會(huì)時(shí)期的社會(huì)背景，但在波普藝術(shù)作品中藝術(shù)家的創(chuàng)作主觀思想是不參與創(chuàng)作過(guò)程的，作為波普特點(diǎn)的趣味性、反主流以及夸張的特點(diǎn)也是上世界中葉的社會(huì)縮影，反映出當(dāng)時(shí)的人群喜歡新鮮事物，多樣化的藝術(shù)世界。雖然波普藝術(shù)沒(méi)有可支撐的理論體系，僅僅作為形式的發(fā)展，但他影響范圍和深度是相當(dāng)巨大的。[6]

在波普藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中除了新的創(chuàng)作方法之外，還展示了非物質(zhì)藝術(shù)的信息化發(fā)展趨勢(shì)，原因跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景仍然脫離不了關(guān)系，多元化的生產(chǎn)發(fā)展突顯市場(chǎng)化商業(yè)化發(fā)展力量的壯大。豐裕時(shí)代中產(chǎn)階級(jí)人群增多，一些藝術(shù)家們把市場(chǎng)與藝術(shù)相結(jié)合，把商業(yè)化引進(jìn)藝術(shù)的創(chuàng)作中去，這就讓波普藝術(shù)更加親民與大眾化了。不再是過(guò)去的藝術(shù)精英化，極少數(shù)上層貴族可以享有的時(shí)代了，打開了藝術(shù)的新局面。也激發(fā)了大眾對(duì)“審美”的熱情，把藝術(shù)帶到了生活中去。[7]

“在各階級(jí)中必然有一些人，既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來(lái)代替，就去追求思想上的安慰?！焙诟駹柸缡钦J(rèn)為。但是波普藝術(shù)風(fēng)格以及作品的呈現(xiàn)的確表現(xiàn)并且證實(shí)青年一派的清奇獨(dú)特，幾乎大眾都可享有的藝術(shù)品。樂(lè)觀的可消費(fèi)性質(zhì)以及大眾娛樂(lè)化，整個(gè)豐裕時(shí)代的“新人”都受到它的影響以及精神上的階段性歡愉。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述是對(duì)丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》的了解學(xué)習(xí)對(duì)波普藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解。在自身的專業(yè)中是離不開藝術(shù)的先導(dǎo)性影響的。在深入了解藝術(shù)哲學(xué)的點(diǎn)滴后再就本專業(yè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有很大的幫助，同時(shí)也能激發(fā)創(chuàng)作新靈感，促發(fā)我們作品的創(chuàng)新，以及對(duì)藝術(shù)有了更深層次的理解。

參考文獻(xiàn)：

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