王鑫
經(jīng)典誦讀在中國古代文化傳承中具有非常重要的地位?!吨芏Y》即有“大司樂以樂語教國子:興、道、諷、誦、言、語”的記載。作為古代最為基本、應(yīng)用最為廣泛的經(jīng)典教育方式,其在教本的選擇、課程體系的設(shè)置、教育理論的探索等方面對當今誦讀教學(xué)仍有很大的啟示。
一、古代的經(jīng)典誦讀教育
古代經(jīng)典誦讀教育具有較為完備的體系。這主要表現(xiàn)在經(jīng)典誦讀教本的選擇、經(jīng)典誦讀課程的設(shè)置、完善的經(jīng)典誦讀理論等方面。可以說,古代經(jīng)典誦讀教育是一個豐富的寶庫,對于當代誦讀教學(xué)具有重要的借鑒價值。
第一,關(guān)于古代經(jīng)典誦讀教材??v觀古代教育史,其誦讀教材主要包括啟蒙讀物、儒家經(jīng)典、先秦諸子、史學(xué)名著、文學(xué)讀本等。啟蒙讀物方面,徐梓《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》中統(tǒng)計了蒙學(xué)教材有1300種之多,如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》等至今仍廣為流傳。儒家經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的重要基石,而“十三經(jīng)”則是流傳最久也最為廣泛的誦讀教材。諸子文獻,如《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等亦不乏“粉絲”。史學(xué)名著的傳誦得益于古代的史傳傳統(tǒng)。文學(xué)讀本,是文學(xué)教育的重要方面。如唐代科舉考試以詩賦為主,作為“詩賦之祖”的《文選》自然成為當時學(xué)子廣泛學(xué)習(xí)的教科書。至于清代的《中小學(xué)堂古文詞讀本》更是點明教材之用。當然,這些教材的選擇反映的是古人的教育思想與價值取向,但不妨了解其在教材編制及教材體系構(gòu)建等方面的獨到之處。
第二,關(guān)于古代經(jīng)典誦讀課程。我國古代的誦讀教育傳統(tǒng)一以貫之,如清人皮錫瑞稱:“漢人無無師之學(xué),訓(xùn)詁句讀皆由口授;非若后世之書,音訓(xùn)備具,可視簡而誦也?!彪S著教學(xué)實踐的深入,誦讀課程的安排日漸成熟。如南宋朱熹對誦讀經(jīng)典的順序曾作安排:“先觀《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》,以考圣賢之意;讀史,以考存亡治亂之跡;讀諸子百家,以見其駁雜之病。其節(jié)目自有次序,不可逾越?!焙蠒旱摹队?xùn)規(guī)》更是非常詳細地安排了全年的經(jīng)書誦讀日程安排,而且要求“必讀必精”。讀經(jīng)之外,亦有史學(xué)、文學(xué)等課程,如明人陸世儀將課程設(shè)置分為三個階段,其中規(guī)定五到十五歲為通讀階段,即讀《資治通鑒綱目》,清代地方官學(xué)的課程設(shè)置則有《詩經(jīng)》《古文辭類纂》《文章正宗》等內(nèi)容。這些無不表明古人在誦讀課程設(shè)置上的豐富。
第三,關(guān)于古代經(jīng)典誦讀理論。隨著誦讀教學(xué)實踐的深入,其教育理論也不斷完善。如孟子提出的“知人論世”要求誦讀作品、領(lǐng)會文意時要注意作者以及時代背景,荀子《勸學(xué)》提出的“誦數(shù)以貫”則明確誦讀為一種重要的學(xué)習(xí)方法。對誦讀方法的探討也隨著誦讀實踐的發(fā)展而逐漸深入。如明人王守仁講“諷誦之際,務(wù)令專心一志,口誦心惟,字字句句,紬繹反復(fù),抑揚其音節(jié),寬虛其心意”(《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)。清人則認識到可以通過聲音、語調(diào)的變化表現(xiàn)不同的文意。如清人劉熙載《藝概》稱:“公、谷兩家善讀《春秋》本經(jīng)。輕讀,重讀,緩讀,急讀,讀不同而義以別矣?!边@些都表明古代誦讀理論與實踐非常豐富。
二、經(jīng)典誦讀在初中語文教學(xué)中的價值
誦讀承載著中國文化的精髓,經(jīng)過吟誦能表現(xiàn)經(jīng)典作品的審美韻味、精神內(nèi)涵。因而,無論是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還是弘揚誦讀傳統(tǒng)以提高學(xué)生閱讀能力和審美素養(yǎng),古代經(jīng)典誦讀教育的優(yōu)秀成果在當代初中語文教育中都有重要的價值。
第一,符合在語文教學(xué)中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。黨的十九大報告指出,要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新”。古代優(yōu)秀的誦讀文化以及誦讀教育思想,無疑也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分;傳統(tǒng)的吟誦技巧和方法,作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要在課堂教學(xué)中得到繼承和弘揚。而誦讀經(jīng)典無疑是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。初中階段是學(xué)生世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期,經(jīng)典誦讀可以讓學(xué)生以文入情、因情悟文,通過審美體驗感悟人生道理。因此,教師應(yīng)該利用課堂內(nèi)外,充分激發(fā)學(xué)生誦讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng),增強他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感。
第二,有助于學(xué)生培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣,提高語言運用能力。學(xué)生在小學(xué)階段雖然有了閱讀訓(xùn)練,但受理解力等限制,不能很好地感悟文意。進入初中階段,有必要提升訓(xùn)練目標,將作品的朗讀變?yōu)槊雷x。不僅要做到不讀錯,還要讀流暢,注意節(jié)奏,體會經(jīng)典文本的藝術(shù)之美,同時還要做好朗讀儀態(tài)的訓(xùn)練等。古人對誦讀有嚴格的要求。如朱熹《童蒙須知》:“須整頓幾案,令潔凈端正,將書冊齊整頓放,正身體,對書冊,詳緩看字,仔細分明。讀之,須要讀得字字響亮?!边@對誦讀時桌案的整潔、書本的擺放、讀書的儀態(tài)等都有明確要求。同時,古人早就指出了誦讀是修改文章的重要途徑。宋代詩人唐庚提出:“初讀時,未見可羞處,故置之;后數(shù)日取讀,便覺瑕疵百出,輒復(fù)悲吟累日,反復(fù)改定?!边@些精彩的見解,對于今天學(xué)生讀書、作文都大有裨益。
第三,有助于解決目前初中語文誦讀教學(xué)中存在的一些問題。目前初中語文誦讀教學(xué)還存在一些問題,如學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣不高,誦讀經(jīng)典的時間減少。在學(xué)校和教師層面,存在對經(jīng)典誦讀的理解誤區(qū),如一些教師把經(jīng)典誦讀教學(xué)和古詩文教學(xué)相混淆;同時語文教學(xué)趨向碎片化,如按照“聽、說、讀、寫”四種能力的要求,把整體的文本生硬割裂,把生動的文本簡化成毫無血肉的框架結(jié)構(gòu),等等;有些教師還存在經(jīng)典意識不強、誦讀內(nèi)容的選擇隨意等問題,如有的學(xué)校把經(jīng)史子集著作一股腦兒地推到學(xué)生面前,令學(xué)生無從下手。此外,教師誦讀水平參差不齊、學(xué)生誦讀訓(xùn)練枯燥、誦讀評價方式單一等問題也較為突出。由此,我們可以充分借鑒古人的智慧,以更好地促進誦讀教學(xué)。
三、初中語文誦讀教學(xué)的傳承創(chuàng)新
學(xué)界對傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價值一直予以肯定,并對如何傳承提出了各自的思考,而運用學(xué)校教育這一載體則是非常重要的一條路徑。對傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的借鑒和創(chuàng)新,也能很好地促進當下的初中語文誦讀教學(xué)。
第一,強化初中語文誦讀教學(xué)中的價值觀教育。初中階段的學(xué)生在心理上有強烈的獨立活動要求。他們不再像小學(xué)生那樣把老師當成絕對的權(quán)威,而是有了自己的思考。這時如何加強對學(xué)生的引導(dǎo)以及保護學(xué)生的獨立性發(fā)展就非常重要了。而在中國古代,誦讀活動與詩書教化關(guān)系密切,其不僅僅是一種學(xué)習(xí)方式,同時也在社會文化發(fā)展進程中不斷規(guī)范化、儀式化,從而承載了更多的文化內(nèi)蘊。由此,經(jīng)典誦讀的價值也就凸顯出來了。這也要求當下初中語文誦讀教學(xué)從形式到內(nèi)容都要承載更多的文化使命。
第二,明確初中語文誦讀教學(xué)的目的和任務(wù)。傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀具有嚴格的行為規(guī)范以及明確的階段性目標,這一特點也值得初中誦讀教學(xué)借鑒。就目前的誦讀教學(xué)來看,小學(xué)階段還是以訓(xùn)練朗讀、背誦能力為主,但學(xué)生水平有高低,在儀態(tài)、吐字等方面有不好的閱讀習(xí)慣也在所難免。對此,初中階段的誦讀教學(xué)既應(yīng)有基本能力的要求,如態(tài)度端正、有感情、不隨意、聲音洪亮、吐字清晰、掌握節(jié)奏等,又要有較高層次的要求,如讀得優(yōu)美、掌握不同文體的閱讀技巧等,并在誦讀中提升文學(xué)鑒賞能力。另外,在傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀中,誦讀還常與作文訓(xùn)練相結(jié)合。這就要求誦讀教學(xué)充分重視實踐性。
第三,強化初中語文教師誦讀教學(xué)能力。教學(xué)目標實現(xiàn)需要優(yōu)良的師資隊伍。提升教師誦讀教學(xué)能力包括諸多方面,如語文教師自身的文化素養(yǎng)、教學(xué)創(chuàng)新思維、教學(xué)方式的多樣等。這就要求教師有針對不同文體組織誦讀教學(xué)的能力。如誦讀散文,要能因文人情,形成畫面感;誦讀古詩,要懂得平仄、對偶等格律技巧。就誦讀教學(xué)方式來講,要具有充分利用新技術(shù)手段的能力,改變傳統(tǒng)單一的齊聲朗讀、單獨朗讀等方式。另外,一些傳統(tǒng)的誦讀技法如能被教師掌握并采用,必然能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。
第四,加強整體規(guī)劃,完善誦讀課程建設(shè)。傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀有較為完整的體系,這是值得我們重視的。具體來講,學(xué)校層面要能做到整體布局規(guī)劃、全員推動,利用好典型的示范帶頭作用。在教學(xué)內(nèi)容上充分論證,做好誦讀課程、誦讀文本的規(guī)劃。既要做到循序漸進,又要做到重點突出。學(xué)校還應(yīng)加大課程研發(fā)和教材開發(fā)的力度,編制一套適合自身教學(xué)實際的校本教材。在教學(xué)方式上提倡多樣性,根據(jù)教師的能力和水平合理安排,不搞“一刀切”,而是采取有針對性的教學(xué)方法。在教學(xué)評價上,對教師和學(xué)生的考評要靈活,以激勵性評價為主,增強學(xué)生的興趣。
第五,強化誦讀活動,增強互動性。傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀中,吟誦作品是非常重要的文化交流方式和文化娛樂活動。對于當下初中經(jīng)典誦讀教學(xué)來講,教師可組織各種學(xué)習(xí)活動,充分利用晨讀、晚自習(xí)、課外活動時間,有計劃地安排誦讀內(nèi)容。在開展誦讀活動的過程中,教師有針對性地對學(xué)生的發(fā)聲發(fā)音技巧、停頓、重音、聲調(diào)等進行指導(dǎo),并引導(dǎo)學(xué)生把握文本的情感。另外,還可以充分利用一些演講活動、誦讀表演、學(xué)生社團、文體活動等,從而既豐富校園文化,又為誦讀教學(xué)營造良好氛圍。