《詩經(jīng)》“鳴蟲”意象研究之一

劉家琛 時(shí)臨云

摘要：鳴蟲是我們生活中常見的生物，每年夏秋季節(jié)，我們常常能聽見它們徹夜的鳴叫。詩歌是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，無論在哪個(gè)朝代，文化的興盛離不開詩歌的繁榮，中國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》被稱為詩學(xué)的先驅(qū)。本文將系統(tǒng)分析《詩經(jīng)》中的“鳴蟲”意象及其含義。本文分析了《詩經(jīng)》三類“鳴蟲類”意象：第一類是“螽斯類”鳴蟲意象，主要象征了平民百姓的生殖崇拜和對(duì)兒孫滿堂的愿望，代表了戰(zhàn)亂時(shí)期征夫、閨婦的思念之情;第二類是“蟬類”鳴蟲意象，詩人經(jīng)常用“蟬首”比喻女子美麗的頭飾，有時(shí)也用蟬比擬逐客心中的怨恨與傾訴，詩人還會(huì)用蟬噪比喻百姓對(duì)無道君主的抗?fàn)帯５谌愂恰绑邦悺兵Q蟲意象，本類意象傳達(dá)了時(shí)令的變遷，抒寫了勞動(dòng)者對(duì)季節(jié)變化的感知，包含了珍惜時(shí)光、勤勉勞作的主題。

關(guān)鍵詞：鳴蟲;意象;螽斯;蟬;蟋蟀

鳴蟲是我們生活中常見的生物，每年夏秋季節(jié)，我們常常能聽見它們徹夜的鳴叫。詩歌是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，無論在哪個(gè)朝代，文化的興盛離不開詩歌的繁榮，中國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》被稱為詩學(xué)的先驅(qū)。本文將系統(tǒng)分析《詩經(jīng)》中的“鳴蟲”意象及其含義。

中國古代有大量詩歌寫到了鳴蟲，可謂混沌宇宙寂無聲，首破寧宇是鳴蟲。鳴蟲者，善鳴之蟲也。其體或大或小，其型或長(zhǎng)或圓，其色或青或翠，其聲或促或幽……唯有雙翅為之共有，以震動(dòng)為動(dòng)力發(fā)聲，鳴徹田園。鳴蟲自立秋成形至冬日僅存活百余日。有好事者捉蟲飼養(yǎng)于瓦罐之中，聽其鳴聲入眠，便覺安逸至極。

一、基本概念

（一）鳴蟲

從生物學(xué)意義上講，鳴蟲屬于動(dòng)物界，節(jié)肢動(dòng)物門，昆蟲綱，直翅目或半翅目昆蟲。它們作為昆蟲中的一個(gè)分支，與其他昆蟲同樣擁有三對(duì)足、兩對(duì)翅，但是鳴蟲相對(duì)于昆蟲更加善于鳴叫。常見的鳴蟲大部分可以被分為三種：蟋蟀、螽斯、蟬。

蟋蟀在生物學(xué)上作為一個(gè)科，包括眾多鳴蟲，蟋蟀科[Gryllidae]屬于動(dòng)物界，節(jié)肢動(dòng)物門，六足亞門，昆蟲綱，有翅亞綱，直翅目的一個(gè)大科，蟋蟀科中的多數(shù)種類喜歡晝伏夜出，因此它們屬于陰生[]生物，飼養(yǎng)時(shí)應(yīng)將其置于黑暗環(huán)境中，使用米粥、米飯、黃豆等谷物雜糧投食。部分蟋蟀科鳴蟲大顎發(fā)達(dá)，善于咬斗。蟋蟀科鳴蟲頭部呈球形，觸角長(zhǎng)于身體，復(fù)眼[]較大前翅發(fā)達(dá)，后翅呈尾針狀。常見的供人賞玩的蟋蟀科鳴蟲諸如中華斗蟋[Velarifictorus micado （Saussure， 1877）]、油葫蘆[Teleogryllus mitratus （Burmeister， 1838）]、安徽金蛉蟋[Svistella anhuiensis （He， Li & Liu， 2009）]、中華樹蟋[Oecanthus indicus （Saussure）]等等。

螽斯在生物學(xué)上同樣作為一個(gè)科，螽斯科[Tettigoniidae]屬于動(dòng)物界，節(jié)肢動(dòng)物門，六足亞門，昆蟲綱，有翅亞綱，直翅目下屬的一個(gè)大科。螽斯科鳴蟲體型比蟋蟀科鳴蟲大，身體呈圓柱狀或呈扁形。螽斯科鳴蟲多為綠色，產(chǎn)卵器發(fā)達(dá)，翅變異較大。螽斯科鳴蟲物種豐富，大部分還處在未命名的狀態(tài)。常見的的螽斯科鳴蟲包括優(yōu)雅蟈螽[Gampsocleis gratiosa（Brunner von Wattenwyl， 1862）]、鼓翅擬蟈螽[Uvarovites inflatus （Uvarov， 1924）]等等。

蟬在生物學(xué)上也作為一個(gè)科出現(xiàn)，蟬科[Cicadidae]屬于動(dòng)物界，節(jié)肢動(dòng)物門，六足亞門，昆蟲綱，有翅亞綱，半翅目下屬的一個(gè)大科。蟬有兩對(duì)膜翅，復(fù)眼小，但是視力良好。蟬口器很長(zhǎng)，便于吸食植物汁液。目前在世界上共發(fā)現(xiàn)兩千余種，分布廣泛。

（二）意象

意象這一概念在中華民族的古典詩歌中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)它也是中國古代文字學(xué)與藝術(shù)學(xué)，特別是在詩歌藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)重要范疇。意象，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。東漢的許慎在《說文解字》中解釋：意，志也。從心察言而知意也。從心從音，於記切。因此，“意”可以被理解為人們的思想活動(dòng)?！跋蟆敝傅氖俏锵螅谖膶W(xué)作品當(dāng)中指的是藝術(shù)形象。所以，意象這一詞匯可以被認(rèn)為是人們對(duì)客觀世界中存在的事物賦予情感與象征的主體反應(yīng)，是客觀物像通過人們主體的情感活動(dòng)創(chuàng)造出的藝術(shù)形象。意象這一概念，根據(jù)目前可以查到的資料，它最早可追根溯源到《易傳·系辭上》，在這篇文章之中“圣人立象以盡意”便概述了《周易》當(dāng)中表述意象的特征。意象代表了主觀之意與客觀之象的結(jié)合，在東方美學(xué)中，意象代表了其核心范疇，意象發(fā)源于中國古典美學(xué)，因此是一個(gè)中國古代由來的概念，意象在美學(xué)論述中表現(xiàn)為“隱”和“奇”兩大特征，即象征性，含蓄性，暗示性和神秘性，這也代表了東方民族審美方式的鮮明特色。由此可以看出，隨著中華民族的發(fā)展以及文學(xué)由古至今的傳承，“意象”這一文學(xué)象征給我們讀文學(xué)作品，寫文章詞句帶來了重要的影響。

（三）《詩經(jīng)》概說

《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集，集西周初期到春秋中期的詩歌為一體，反映了當(dāng)時(shí)人民生產(chǎn)生活、愛情、勞動(dòng)、婚姻、風(fēng)俗、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役。從微觀角度來看，《詩經(jīng)》描述了民生，對(duì)人們的生活具有重要意義;從宏觀角度來看，《詩經(jīng)》描述了周王朝五百年由盛轉(zhuǎn)衰的過程?！对娊?jīng)》所記錄的西周至春秋年間，正值奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)的過渡期。社會(huì)倫理關(guān)系逐步樹立，這種社會(huì)倫理關(guān)系對(duì)人們的思維方式起決定作用，也對(duì)美學(xué)思想的發(fā)展起促進(jìn)作用。《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，被分為“風(fēng)、雅、頌”三部分?！帮L(fēng)”記錄了十五個(gè)地方的民歌，所以又稱“十五國風(fēng)”，包括160篇詩歌?！堆拧钒ā洞笱拧泛汀缎⊙拧?，記錄了周王朝國都周圍的樂歌，共31篇?！俄灐吩诋?dāng)代被廣泛認(rèn)為記錄了祭祀與宗廟之樂，其中還包括了一部分舞曲。在305篇《詩經(jīng)》中，運(yùn)用多種描寫方法，大致可以分為“賦、比、興”，“賦”可以被簡(jiǎn)單理解為鋪陳敘述，但是與普通的敘述不同，《詩經(jīng)》中的“賦”是生動(dòng)并且形象的，在《詩經(jīng)》中，“賦”包括了敘述描寫、心理刻畫、聯(lián)想懸想等等。《詩經(jīng)》中“興”可以被理解為“以物引物”，也就是借助一種事物引出另一種事物;“興”在《說文解字》中被翻譯為“起”，現(xiàn)代也保留了“興起”這一含義。在《詩經(jīng)》中，“興”往往用在一章詩或者一首詩的開篇部分，借助其他事物為自己要描寫的內(nèi)容作鋪墊?！对娊?jīng)》中的“比”包含比喻、象征、同感，包括借物喻人、借物抒情、托物言志等等，而這些修辭形式的作用離不開“物”這一載體，這一載體也可以被稱為“意象”。正是因?yàn)椤对娊?jīng)》中“比”的運(yùn)用，使得《詩經(jīng)》中描寫了各種各樣的意象。

二、《詩經(jīng)》中“鳴蟲類”意象分類及含義

經(jīng)過清代學(xué)者顧棟高所著《毛詩類釋》統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中有43種鳥類，40種獸類，37種蟲類，16種魚類，這個(gè)數(shù)據(jù)后來又被孫作云先生所更新，他統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》中動(dòng)物多達(dá)109種，包含35種鳥類，26種獸類，33種蟲類，15種魚類。另外，《詩經(jīng)學(xué)》這一著作的作者胡樸安認(rèn)為《詩經(jīng)》是博物學(xué)的鼻祖，他研究的《詩經(jīng)》中共有105種草類，75種木類，39種鳥類，67種獸類，27種蟲類，20種魚類，通過這些數(shù)據(jù)，由此可以看出《詩經(jīng)》中意象之多，涉獵之廣。正是因?yàn)檫@些生動(dòng)的意象，給人們帶來內(nèi)心的感觸，所以才會(huì)經(jīng)久不衰，廣為流傳。在對(duì)《詩經(jīng)》意象分析的過程中，我們應(yīng)該注意“意”和“象”這二者的和諧同一，其二者是具有關(guān)聯(lián)性的，不能只看到了外表物象的特征，忽略了內(nèi)在的引申含義。也不能只看到內(nèi)在的引申含義，而忽略了其外在的表象。按照修辭學(xué)[]這一理論，我們可以通過《詩經(jīng)》當(dāng)中的意象在其表現(xiàn)手法的藝術(shù)性的現(xiàn)實(shí)情況，《詩經(jīng)》當(dāng)中意象可以被劃分為象征型，比喻型和描述型，這三者是相輔相成且和諧統(tǒng)一的。

“蟲”在古代寫作“蟲”，古代的“蟲”不僅僅具有昆蟲的含義，而且還將蛇包含在其中，人們常常把蛇稱作“長(zhǎng)蟲”，諸如蛇，龍，蜥蜴一類生物也在古代也稱作“蟲”。而本文所述的“蟲”與蛇，龍，蜥蜴是不相干的。