李贄莊學(xué)思想

肖寧

摘要：莊子學(xué)說(shuō)在中國(guó)哲學(xué)史上地位突出，影響深遠(yuǎn)，解莊注莊釋莊者絡(luò)繹不絕。莊學(xué)發(fā)展到明代中后期，基于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特殊狀況，特別是受到心學(xué)的影響，從而又迎來(lái)一次不小的高潮。李贄便是這一時(shí)期涌現(xiàn)的代表人物。李贄個(gè)性張揚(yáng)，反對(duì)禮樂(lè)制度，批判“偽道學(xué)”等方面不難看出其中與莊學(xué)的關(guān)聯(lián)。因此，展開(kāi)對(duì)李贄莊學(xué)思想的研究有助于揭示李贄思想的內(nèi)在理路，推進(jìn)莊學(xué)思想的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：李贄;莊學(xué)思想;評(píng)價(jià)

一、李贄解莊的意趣

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的激憤。

莊子在《人間世》講到，“天下有道”圣人可有所成;“天下無(wú)道”則只能全生。而“方今之時(shí)”也僅僅免于刑戮。[1]幸福如此輕渺，而災(zāi)禍卻沉重不堪，真不知怎樣才可承受，不知怎樣才能避免。莊子指責(zé)當(dāng)政者只是謀取私利的大盜，卻因?yàn)楣谝浴盀樯n生”的名號(hào)而被百姓認(rèn)可，而百姓也都深陷追名逐利之中，實(shí)在可悲。面對(duì)無(wú)可救藥的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莊子主張自然無(wú)為，摒棄繁文禮節(jié)、功利榮譽(yù)，做到“無(wú)為”，這樣社會(huì)就會(huì)有序正常地發(fā)展。李贄生活的政治時(shí)代雖不似莊子時(shí)期那樣混亂，但也面臨著朝政失序、政治腐敗、民怨沸騰的社會(huì)狀況。李贄認(rèn)為當(dāng)時(shí)的道學(xué)家“未明德而便民”，沒(méi)有學(xué)識(shí)，卻敢教化民眾，好為人師。他們沒(méi)有一個(gè)人能達(dá)到“有道”的境界，卻敢妄言自己是“道學(xué)家”，這些外在的“虛偽”風(fēng)氣使得社會(huì)變得混亂不堪。因此，李贄提出 “一切持簡(jiǎn)易，任自然”的方針，明確主張“無(wú)為”的施政理念，此為李贄對(duì)莊子自然無(wú)為思想的政治實(shí)踐。

（二）對(duì)儒學(xué)批判的態(tài)度。

莊子富有個(gè)性，自由瀟灑，崇尚自由。他反對(duì)孔子提倡的“仁”“禮”之說(shuō)，并認(rèn)為所謂仁義不過(guò)是 “夫子亂人之性也”。（《莊子·天道》）認(rèn)為儒家之仁義不是人本身的應(yīng)有之物，它的存在和后天出現(xiàn)在人身上的多余指頭一樣無(wú)用，所以并不可取。莊子強(qiáng)調(diào)自然而非倫理，即對(duì)自然之真的肯認(rèn)?！罢嬲?，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！保ā肚f子·漁夫》）莊子對(duì)孔子的批判深得李贄的贊賞，李贄針對(duì)學(xué)者對(duì)程朱學(xué)說(shuō)爭(zhēng)相趨之的情況，批評(píng)程朱理學(xué)：“然則仲尼雖圣 ，效之則為顰， 學(xué)之則為步丑婦之賤態(tài)。”[2] 他認(rèn)為宋明理學(xué)把孔圣儒學(xué)作為“萬(wàn)世之至論”是虛偽的，亦步亦趨讓人覺(jué)得可笑，并對(duì)當(dāng)時(shí)的“假人”“假事”給予了揭露和批判。除此之外，孔子講“克己復(fù)禮”，而李贄認(rèn)為“天降者謂之禮，”人天生就具備“禮”，不需要孔子說(shuō)的克制人們的欲望，更無(wú)需禮樂(lè)教化，所以，后天對(duì)人的教化約束就是“非禮”，這也表明了李贄對(duì)儒學(xué)的批判和不滿(mǎn)。

二、李贄對(duì)莊學(xué)思想的闡發(fā)

（一）李贄莊學(xué)思想的道論

“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”[3]老子認(rèn)為君主不應(yīng)該干涉百姓生活，當(dāng)政者如果能夠做到無(wú)為，百姓則也能做到自我教化;當(dāng)政者越是清靜無(wú)事百姓也越發(fā)自我端正，且能自我富足;當(dāng)政者越是無(wú)私無(wú)欲，百姓也就越加樸實(shí)。統(tǒng)治者應(yīng)該讓百姓各自發(fā)展其個(gè)性，互不干擾。莊子關(guān)于政治的思想，與老子相似，但并不完全一樣。莊子也有類(lèi)似的主張，他認(rèn)為，做任何事情都應(yīng)該依其本性出發(fā)，而規(guī)矩繩墨都是對(duì)事物本性的破壞和傷害，其結(jié)果是“削其性”“侵其德”“失其常然”。所以應(yīng)該任其自然而為，而不是違背本性的胡亂作為。

李贄對(duì)于“道之用”的有關(guān)主張?jiān)凇肚f子解·應(yīng)帝王》的批注中有所體現(xiàn)。莊子在本篇中認(rèn)為“君人者以己出經(jīng)義法度，人孰敢不聽(tīng)而化諸”之政治實(shí)不可取，故借接輿之口曰“是欺德也，其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也?！盵4]其正確做法應(yīng)該是摒除內(nèi)心的一切雜念和偏私“游心于淡”“順物自然”這樣才能真正實(shí)現(xiàn)“天下治矣”的目標(biāo)。正向郭注所言：“任性自生，公也，心欲益之，私也，容私果不足以生生，而順公乃全也?！盵4]李贄對(duì)此也深表贊同，主張順民自然之性、不強(qiáng)加干涉百姓生活，從而達(dá)到天下大治。李贄所說(shuō)的“天下大治”更多地強(qiáng)調(diào)地是“自治”，是依據(jù)萬(wàn)物的本性而言的，無(wú)非是萬(wàn)物依其本性具體展示出的趨利避害的本能，如鳥(niǎo)之高飛、鼠之挖穴，各自以其本性而達(dá)到生存的目的。所以，人類(lèi)也一樣。根本不需要“出經(jīng)式義度”，這就好像在大海里鑿河，使蟻類(lèi)負(fù)山，不但無(wú)用而且欺己欺人、勞己傷人。李贄在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，深切地感受到了封建政治和偽道學(xué)的黑暗，因此，他極為贊賞老莊的“無(wú)為”，在接受莊子“道法自然”的思想后，更是強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者應(yīng)以自然之道為根本，按照道來(lái)發(fā)展，即讓百姓的自然本性能夠順勢(shì)而為，從而達(dá)到天下大治。

（二）李贄莊學(xué)思想逍遙的境界

莊子一生追求“逍遙”的境界，主張超然于外物，有關(guān)逍遙境界最詩(shī)意的描述就是《莊子·齊物論》中的“莊周化蝶”，人消除形骸，與萬(wàn)物相融合。莊子以“真人”作為理想境界人格的標(biāo)準(zhǔn)，闡明了如何才能達(dá)到內(nèi)心的逍遙。T認(rèn)為“真人”必定是率性而為的，他們安之若命，無(wú)動(dòng)于生死，不受世間是非羈絆，物我兩忘，逍遙自在。莊子的境界追求既反映了他對(duì)天道的執(zhí)著，也說(shuō)明了他不“以人助天”執(zhí)著天道的目的。在這點(diǎn)上，李贄看法與莊子有著一致性。李贄認(rèn)為真人就是既知天又知人，知道“人乃天之所生”“天非人之所能”，物皆自然，對(duì)于一些自然之外的事情（禮樂(lè)制度）并不是人可以做的，所以“人而聽(tīng)命于天”，不忤逆自然，從而獲得逍遙。莊子這里講的是要求人們順應(yīng)天道，不要逆天而行。李贄也同意此看法，他認(rèn)為“真人”深明大義，了解到萬(wàn)事萬(wàn)物有“道”的把握，一切自然運(yùn)行，不因物欲而擾亂“道”，只求自身能夠逍遙游于天地之間。但是，李贄更關(guān)注個(gè)體自適的逍遙。李贄對(duì)“逍遙游”的理解同樣也體現(xiàn)在“無(wú)待”上。這一點(diǎn)在“許由不受堯舜所讓之天下”時(shí)說(shuō)的一番話(huà)上就能夠看明白。當(dāng)年堯舜欲讓位而許由不接受，從淺層次說(shuō)是不慕權(quán)貴，不逐名利，不看重身份地位，是高風(fēng)亮節(jié)、道德高尚的表現(xiàn)。往高層次講就是超越功名利祿與大道同一的境界表現(xiàn)。顯然在李贄這里，他更強(qiáng)調(diào)后者。“有待”和“無(wú)待”在這里就成為境界高低的分水嶺，也成為能否達(dá)到逍遙的前提條件。也就是說(shuō)，追求逍遙就要忘懷天下，放下功名利祿，無(wú)我無(wú)物。否則，因?yàn)橛兴蠖鴥?nèi)心愉悅，那他仍然是一個(gè)有所待之人，不可能通往逍遙之境。故而李贄強(qiáng)調(diào)不必為外物所累，以求得自適即可?！笆抠F為己，務(wù)自適。如不自適而適人之適，雖伯夷、叔齊同為淫僻;不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠?！盵2]這就是說(shuō)，人們應(yīng)以自適為目的，達(dá)不到自適而適人，就算是伯夷、叔齊這樣的大賢之士，也無(wú)法達(dá)到他們想要達(dá)到的境界，哪怕是堯舜亦不過(guò)如此。李贄之“自適”，就是個(gè)體可以主動(dòng)去擇取符合自然本性的方式去求得一切，實(shí)際上也就是解脫禁錮，放飛自我，直指心靈的自由。即表現(xiàn)為追求對(duì)現(xiàn)世的超越和個(gè)體的解脫，實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立，李贄提出對(duì)事物的判斷不能有“耳目之拘”，那樣就會(huì)有所束縛，就不可能達(dá)到逍遙之境。李贄這一點(diǎn)繼承了莊子“坐忘”的思想。所以李贄強(qiáng)調(diào)要想實(shí)現(xiàn)逍遙的境界，就應(yīng)該打開(kāi)心胸，放眼宇宙，感悟大道，此方得逍遙。這實(shí)際上是李贄主張打破思想禁錮，進(jìn)行獨(dú)立思考的反映。

（三）李贄莊學(xué)思想的齊物論

對(duì)于是非問(wèn)題，老子沒(méi)有明確“是非概念”，只是意識(shí)到了事物的相對(duì)性和相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，而莊子是第一個(gè)提出完整的相對(duì)主義理論的人。在莊子看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象是不確定的，即使是同一對(duì)象，不同的主體也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，不存在確定的標(biāo)準(zhǔn)。麗姬嫁到晉國(guó)前后期的不同感受到底是好是壞、甲乙方辯論中第三方的意見(jiàn)能否成為誰(shuí)是誰(shuí)非的標(biāo)準(zhǔn)，這些都是不確定的。因此，莊子持有是非否定論，認(rèn)為萬(wàn)物都有各自的自然特性，不應(yīng)該以一是非觀(guān)定萬(wàn)物。

李贄十分重視是非之辨，顯然是受《莊子》思想的啟發(fā)。他在《焚書(shū)》中也提到“人之是非，初無(wú)定質(zhì)”，所以在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域也不能找出一個(gè)是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，因而他反對(duì)“以孔子之是非為是非”，以某個(gè)人的言論為是非作為標(biāo)準(zhǔn)在李贄看來(lái)就是無(wú)是非。因?yàn)槿耸遣煌?，社?huì)歷史條件也是變化的，認(rèn)識(shí)活動(dòng)和標(biāo)準(zhǔn)自然也是不一樣的，“如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也”。由此李贄的是非觀(guān)也成了他挑戰(zhàn)孔子權(quán)威的思想武器，否定了“以孔子是非為是非”的準(zhǔn)則。李贄對(duì)于正統(tǒng)理學(xué)是不屑的，他敢于大膽批判與質(zhì)疑正統(tǒng)理學(xué)，這與他“不以孔子是非為是非”態(tài)度有著直接的關(guān)系。他在注釋《人間世》時(shí)就曾嘲諷孔子好名好德，并只知有用之用，甚至為了表達(dá)自己“反孔”的理念，不惜歪曲《莊子》原來(lái)的意思。如李贄在注《大宗師》中把“言其與有足者于丘也”中的“丘”（本為山丘）解釋成“孔丘”，這絕非是望文生義之誤，而絕對(duì)是為“破笑孔某”的有意為之，甚至連孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教人之方都認(rèn)為是“雕琢之勞”。這種誤解既反映出“李贄對(duì)儒學(xué)的嚴(yán)厲批判”。也反映出他對(duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)上偏激的一面。類(lèi)似這種情況不止一處，他還借闡釋篇中“瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子”一則寓言故事，以“若孔某則全不知此矣”的要言妙道，對(duì)孔子進(jìn)行貶損，推倒了千年以來(lái)的文化偶像，這都為他堅(jiān)決否定儒學(xué)獨(dú)尊的主張?zhí)峁┝怂枷胛淦鳌?李贄雖然否定孔子這個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，但還是認(rèn)同是非標(biāo)準(zhǔn)的存在，在他的著述中，如《藏書(shū)》所涉及的歷史人物的評(píng)價(jià)，必定要選擇一個(gè)在他看來(lái)能夠成為標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。他不認(rèn)同人們慣用的儒家道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)歷史人物，而是遵從自己的內(nèi)心來(lái)撰寫(xiě)的。他與以往史學(xué)家不同，他為曹操“正名”，贊賞卓文君大膽尋愛(ài)。由此，可以知道李贄不是盲目地否定是非標(biāo)準(zhǔn)，而是承認(rèn)是非標(biāo)準(zhǔn)的存在，他所承認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)是建立在他所推崇的“真心”的基礎(chǔ)上的。顯然在是非標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上李贄和莊子又存在了不同的看法。在莊子那里，是非是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)槊總€(gè)人的是非標(biāo)準(zhǔn)都不同，如果用“道”來(lái)看待萬(wàn)物，萬(wàn)物皆相同，也就沒(méi)有所謂的是非之別了，而李贄認(rèn)為是非的標(biāo)準(zhǔn)要從人的真心出發(fā)，做出真實(shí)的判斷，這就需要人拋棄他人觀(guān)念的影響，堅(jiān)持獨(dú)立思考，也就是不以孔子是非為是非。

三、李贄莊學(xué)思想的評(píng)價(jià)

李贄主張追求個(gè)性，反對(duì)權(quán)威，否定以孔子是非為是非，破除了當(dāng)時(shí)莊學(xué)發(fā)展的虛偽、空疏之風(fēng)，使得莊學(xué)朝著更好的方向發(fā)展。李贄追求人格獨(dú)立的思想改善了當(dāng)時(shí)文化壟斷的觀(guān)念，再這樣的環(huán)境下，人們的個(gè)性得到了充分關(guān)注和尊重，使得人們追求個(gè)性的解放。而個(gè)性的張揚(yáng)與天下大治是同步進(jìn)行、相輔相成的。在李贄看來(lái)，儒家束縛了人的個(gè)性和自由，還扼殺了人們的正常欲望。對(duì)此，他針?shù)h相對(duì)地提出了“因乎人者”的理想政治——“至人之治”，即要求統(tǒng)治者“各遂其千萬(wàn)人之欲”，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物并育而不相害?！崩钯棇?duì)莊子的“道”有著深刻的理解，他承認(rèn)莊子的道法自然，并由此衍生出私欲即自然的理論，給予欲望合理的地位，并把“私心”作為“人之常情”，即人最基本的需求。李贄把人的生存欲望抬到了與道德人性不分上下的高度，使得人們開(kāi)始關(guān)注自身的需求，價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)也從外部的權(quán)威轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的本有，不再以孔子之是非為是非，打破了“理學(xué)”的桎梏，批判了君主專(zhuān)制、官僚政體。李贄關(guān)注人的價(jià)值需求，謀求一種政治自由的社會(huì)，促進(jìn)了歷史的發(fā)展和進(jìn)步，即使如此，李贄只是做到了封建社會(huì)的修正，還期望明智的君主和忠誠(chéng)的大臣來(lái)實(shí)現(xiàn)“百姓日用即道”的思想，從而來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。遺憾的是，統(tǒng)治階級(jí)是不會(huì)以損害自己的利益來(lái)保全百姓的利益的。所以，李贄的莊學(xué)思想并不能從根本上解決封建制度存在的問(wèn)題。

李贄對(duì)莊子的“真”尤為推崇，尤其體現(xiàn)在文學(xué)方面上。明中葉之后，心學(xué)的興起引起了文學(xué)的變革，而在這場(chǎng)文學(xué)變革中李贄莊學(xué)思想起到了重要的作用，李贄的文學(xué)思想是以《童心說(shuō)》為基礎(chǔ)的，提出“性情來(lái)于自然”、“自然是美的”的主張。[5]李贄提高了“性情”在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，認(rèn)為只有真感情的流露，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。李贄提出的“童心說(shuō)”在文學(xué)上主張情感的真實(shí)，有利于讓人們擺脫條條框框，情感的自然流露就意味著心靈得到解放。值得注意的是，李贄莊學(xué)思想中提倡寫(xiě)作要“真”，即應(yīng)該做到真情實(shí)感的流露，從而形成真實(shí)的文學(xué)之美。但是，在某一程度上來(lái)說(shuō)，并不是所有人都像李贄一樣知識(shí)淵博，寫(xiě)作主體的不同，其文學(xué)作品也會(huì)良莠不齊。如果寫(xiě)作一味強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感，就會(huì)讓那些才情鄙陋之人有可乘之機(jī)，從而將提倡“真”的思想作為其涂鴉之作的借口，因此，李贄莊學(xué)思想對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的解放還需要加以辯證分析。

總之，李贄的思想既有深度又很獨(dú)特，且和老莊有著相同的哲學(xué)意趣，他借助解莊闡發(fā)天道與人道、精神自由、人格追求等認(rèn)識(shí)，既推進(jìn)了莊學(xué)發(fā)展，也豐富了自身思想學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。雖然其理論還存在一定的不足，但是，李贄敢于反抗封建偽道學(xué)的精神令人十分佩服，其莊學(xué)思想的價(jià)值也是不容忽視的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[4]張建業(yè).莊子解.李贄文集[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[5]李贄.焚書(shū)·童心說(shuō)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

基金項(xiàng)目：

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：CXZZSS2019021。