從苗族遷徙歷史看苗族銀飾文化淺談

張小莉

摘要：苗族的銀飾文化有著四百余年的傳承歷史，其不僅具有著工藝精美、種類繁多、造型奇特、純手工制作等特點(diǎn)，同時(shí)還與苗族人歷史上的多次遷徒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，要想深入了解苗族銀飾文化，就必須要對(duì)苗族的遷徒歷史擁有比較完整與明確的認(rèn)知。為此，本文對(duì)苗族的遷徒歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，同時(shí)圍繞苗族遷徒歷史與銀飾文化間的密切關(guān)系展開(kāi)了探究，希望能夠?qū)γ缱邈y飾文化形成更加全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：苗族;遷徒歷史;銀飾文化

苗族作為發(fā)源于我國(guó)東南部的國(guó)際性民族，其在現(xiàn)代雖然仍保留著相對(duì)完整的語(yǔ)言、宗教、飲食、建筑、服飾等多方面文化體系，但由于缺少文字記敘的歷史，因此其歷史往往會(huì)集中體現(xiàn)于該民族的服飾、建筑等文化載體之中，而銀飾則正是其中最為主要的文化載體之一。

一、苗族的遷徙歷史分析

作為一個(gè)傳承古老的民族，苗族的歷史可以追溯到數(shù)千年之前，而對(duì)于其歷史上的遷徙，雖然因時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)而有著多種不同的說(shuō)法，但基本可以分為五個(gè)階段。從民族起源的角度來(lái)看，苗族在歷史上的第一次遷徙可追溯至原始時(shí)期，當(dāng)時(shí)生活于四川雅磐江、山民江、巴江、嘉陵江四水上中流域的苗族先民雖然并屬于真正意義上的苗族，但隨著北方古羌人的南下，苗族先民們的居住地逐漸被搶占，其中一部分人被迫向東遷徙至了長(zhǎng)江中游的南北兩岸地區(qū)（江漢平原、洞庭湖區(qū)域），自此苗族這一民族開(kāi)始初步形成[1]。

在此之后，苗族在長(zhǎng)江中游流域不斷發(fā)展壯大，至公元前4300年左右，已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)的華夏地區(qū)的三大部落之一，號(hào)稱“九黎”，即人們熟知的蚩尤部落，但由于在與炎黃部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，群龍無(wú)首苗族部落再次被迫向東遷移至動(dòng)洞庭、彭蠡地區(qū)，并在當(dāng)?shù)亟⑵鹆巳绮柯?。此后的第三次遷徙發(fā)生于堯舜時(shí)期，當(dāng)時(shí)的三苗部落聯(lián)盟受中原部落打壓最終解體，而苗族人也因此向廣西、貴州等地遷徙，其中廣西地區(qū)的苗族部落最終遷徙至大苗山、三江等地區(qū)，逐漸形成了武陵蠻、五溪蠻等部落，而貴州地區(qū)的苗族部落則在貴州東南部雷公山地區(qū)定居，并在雷公坪建立了歷史上第一座苗王古都。

之后上千年間，三危苗族、歡兜苗族等部落分別回歸至川南、滇東北以及洞庭、彭蠡區(qū)域，但隨著中原王朝的多次進(jìn)剿（周、秦、漢），最終西遷至思南、印江、梵凈、臘爾山、松桃、榕江、丹寨、湘西、黔東北等多個(gè)地區(qū)，部分苗族部落甚至遷徙到了海外的日本，而這也正是苗族歷史上的第四次大遷徙。此后千余年間苗族的居住地并未發(fā)生太大的變化，但在元、明、清時(shí)期，再次受戰(zhàn)爭(zhēng)影響遷徙至云貴川及老撾、越南、緬甸等國(guó)，自此苗族人民也完成了歷史上最后一次大遷徙。

二、苗族遷徙歷史與其銀飾文化間的關(guān)系

1.以銀飾為財(cái)產(chǎn)

苗族在歷史上一直都深受中原部落與王朝的打壓，雖然憑借著頑強(qiáng)的毅力與永不屈服的精神，苗族并未因此而逐漸走向衰落，反而在數(shù)千年的拼搏中得到了很好的發(fā)展，但在戰(zhàn)爭(zhēng)中基本處于劣勢(shì)一方的苗族人仍然形成了“人隨家走”的習(xí)俗。在與中原部落與王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，苗族人基本都采取著有叢林游擊式的打法，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)陷入劣勢(shì)，就會(huì)立即開(kāi)始整個(gè)部落的遷徙，進(jìn)入大山中借助惡劣地形來(lái)逃避中原軍隊(duì)的追擊，在頻繁的遷徙過(guò)程中，居無(wú)定所的苗族為了保存自身財(cái)產(chǎn)，只能選擇將全部財(cái)富隨身攜帶，而以錢為飾自然也就成為了隨身攜帶財(cái)產(chǎn)的最有效手段，這也正是苗族銀飾大而重且數(shù)量角度的主要原因[2]。

2.崇拜自然

苗族銀飾的造型、款式十分多樣，但基本都是以自然中的事物為主，如蝴蝶、水泡、鹡宇鳥(niǎo)、楓樹(shù)、蜈蚣龍、牛頭龍等造型，在苗族銀飾中都十分常見(jiàn)。這主要是由于苗族人歷史上的遷徙經(jīng)常需要跨越山川河流，與大自然的近距離接觸非常之多，而在這樣的生活狀態(tài)中，苗族人也逐漸形成了崇拜自然、敬畏自然、認(rèn)為萬(wàn)物有靈的思想。為表達(dá)自己對(duì)于自然的崇敬或是祈求自然靈的庇護(hù)，很多苗族人都將各種自然符號(hào)、意象化作銀飾形態(tài)，最終使銀飾造型變得愈加豐富多樣，甚至形成了獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)[3]。值得注意的是，苗族銀飾裝飾造型的除了以自然元素為主的各種符號(hào)外，還有著不少具有較強(qiáng)敘事性的人物造型及或人物場(chǎng)景圖案，且大多手持兵器或?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，銀吊墜的銀鏈部分則經(jīng)常會(huì)以刀槍劍盾等兵器為主要形態(tài)。雖然經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，現(xiàn)代苗族人已經(jīng)很難說(shuō)清楚這些人物圖案、造型的具體含義，但通過(guò)對(duì)圖案的觀察基本可以斷定，這些人物大多是苗族人歷史戰(zhàn)爭(zhēng)或遷徙中有過(guò)突出貢獻(xiàn)的英雄人物，缺少文字的苗族人為紀(jì)念祖先，便將其形象刻畫在了銀飾上。

3.形制類似漢族首飾

苗族銀飾雖然極具民族特色，但在形制與工藝上，與古代漢族首飾仍然有著很多類似之處，如苗族的銀發(fā)簪式樣以花、鳥(niǎo)、蝶為主，與中原的金銀發(fā)簪較為類似，而以銀絲焊連的銀帽，則在制作工藝上與古代貴族女子、朝廷命婦的鳳冠比較類似。這是由于古代苗族在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙過(guò)程中，雖然與中原漢族大多處于敵對(duì)關(guān)系，但兩族人民間的交流也同樣十分密切，甚至在遷徙過(guò)程中，苗族人還實(shí)現(xiàn)了與其他族群間的融合。在這樣的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，古代苗族的銀飾制作工藝與形制選擇在發(fā)展過(guò)程中深受漢族金銀首飾文化的影響，最終也形成了與漢族首飾文化存在諸多共性的銀飾文化。

三、結(jié)論

總而言之，歷史上頻繁遷徙的苗族人在生活環(huán)境、思想觀念、生活方式等方面都十分獨(dú)特，而在這些特殊的環(huán)境、思想因素的影響下，苗族獨(dú)具特色的銀飾文化也隨之逐漸形成，并使中華民族首飾文化變得更加豐富多樣。

參考文獻(xiàn)：

[1]周真剛，閆玉.西江苗族銀飾工藝的文化生態(tài)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）201441（4）：101-106.

[2]徐朝，劉娟.苗族銀飾文化研究[J].服飾導(dǎo)刊20143（2）：17-23.

[3]趙雄貴.論貴州黔東南苗族銀飾的文化內(nèi)涵[J].大眾文藝2013（9）：37-38.