文學(xué)中的怪誕形象與審美

摘 要：怪誕審美的一種特殊形態(tài)。文學(xué)中的怪誕審美主要是指文學(xué)中出現(xiàn)的某些違反常規(guī)的奇特事物和異樣現(xiàn)象所具有的審美特性。在文學(xué)表現(xiàn)技巧上，通常是指那些超出常格的獨(dú)特的藝術(shù)處理方式，以及所表現(xiàn)的變態(tài)，變位和變形，是文學(xué)中常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。

關(guān)鍵詞：怪誕文學(xué);怪誕形象;怪誕審美

怪誕理論發(fā)源于西方。“怪誕”一詞來源于意大利文用來指代意大利羅馬洞穴中發(fā)現(xiàn)的裝飾畫“grottesco”。在藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域中，違反常態(tài)就是怪誕的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)以來，西方逐漸形成了主流的怪誕的理論，即怪誕由丑惡和滑稽構(gòu)成，大眾對(duì)其反應(yīng)是感到可怕的同時(shí)也感到好笑。

怪誕是一種賦予并表現(xiàn)世界惡魔般的品質(zhì)，并加以克服的嘗試。從文學(xué)作品結(jié)構(gòu)上，怪誕將大不相同、互不相容的東西混合在一起，形成一種無法消除的沖突;從閱讀者的反應(yīng)上看，怪誕既使讀者覺得滑稽，又使他們感到害怕，產(chǎn)生一種不知如何是好的矛盾心情。

多年來，怪誕文學(xué)一直不被主流文學(xué)研究界所重視，幾乎無人問津這種“反常”的文學(xué)美，近百年才開始逐步引起文學(xué)研究者的注意。怪誕審美是一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜的，形式多樣且異常的審美形態(tài)。其大多主題離奇且深沉，自然常被主流價(jià)值領(lǐng)域的人們視為不易于低齡閱讀的類別。但其實(shí)，兒童文學(xué)中的怪誕形象也是文學(xué)藝術(shù)家在文學(xué)中反映生活真實(shí)和評(píng)價(jià)生活真實(shí)的方式之一。其怪誕文學(xué)中所包含的多樣的風(fēng)格，新鮮刺激的主題和松散的目的性常常吸引了不同類別、年齡的閱讀者。因此，在文學(xué)領(lǐng)域中，怪誕文學(xué)的題材有增無減，持續(xù)且穩(wěn)定的占據(jù)著一定的文學(xué)市場(chǎng)份額，并逐步吸引文學(xué)研究者們的注意。

怪誕作為一種審美形態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。怪誕文學(xué)是人自身的異化和局限性在文學(xué)作品中的表現(xiàn)，也是文學(xué)作品中現(xiàn)象和本質(zhì)分裂，動(dòng)機(jī)與結(jié)果的背離，往往以非理性和異化形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)作品中。

現(xiàn)實(shí)中的怪誕是審美活動(dòng)范疇中怪誕的根源，而文學(xué)中的怪誕審美形態(tài)是指透過文學(xué)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)中荒誕人生事件以審美的方式進(jìn)行的反思和批判。從文學(xué)內(nèi)容上看，怪誕更接近于悲，因?yàn)楣终Q展現(xiàn)的是與人異常的東西，是人和自然、社會(huì)最深的矛盾。但怪誕的對(duì)象不是具體的，無法像悲劇和崇高那樣去抗?fàn)幒推床?，更不?huì)有對(duì)抗和超越。因此，怪誕是對(duì)人生的無意義的虛無性的審美感悟?？梢哉f，文學(xué)中的怪誕是一種對(duì)人生存在的無意義的狀態(tài)體悟，也具有審美意向的象征性。

文學(xué)中經(jīng)典的怪誕形象是有著其一定的規(guī)律的，無論是來自于巴赫金的《拉伯雷研究》，還是凱澤爾的《美人和野獸》，或者是Geoggrey《怪誕：第一原則》，其中都反復(fù)出現(xiàn)了一定量具有明顯特征的怪誕形象：可怕的動(dòng)物，例如蜘蛛、黑貓、蝙蝠、蛇類;帶有不祥意味的植物，如荊棘，纏繞的藤蔓等;或者是一些虛構(gòu)的恐怖且奇異的形象如鬼魂、魔鬼、蠟像、木偶、面具等等。這些文學(xué)形象本身帶有恐怖的色彩，與黑夜、死亡和異化相關(guān)，人們常常對(duì)于此類事物形象感到不安和焦慮，它們的出場(chǎng)本身便為作品增添了怪誕的氣氛。

除此之外，文學(xué)中的怪誕形象從類別來說，還可以劃歸如下三類：一種是來自于文學(xué)形象中外形的怪誕，例如在巴赫金的《拉伯雷研究》中，作者就曾用大篇幅描述人體的怪誕形象，比如人體個(gè)別部位和器官的扭曲與夸張等，或者是創(chuàng)造一些來自于人類與動(dòng)物，機(jī)械等非人類形象的混合產(chǎn)物，亦或者是具有畸形特征的人。第二種是來自于文學(xué)形象中性格和行為上的怪誕，如文學(xué)人物所具有的自我認(rèn)知障礙，人格混亂，自我矛盾，精神分裂等，如霍夫曼筆下的魔鬼似的人物，狄更斯小說筆下的人物，都是被非人的、機(jī)械的邪惡力量背后驅(qū)動(dòng)著。第三類是文學(xué)怪誕作品中透顯的主題意象，包括怪誕的人類，動(dòng)植物和物品，它們不僅本身就帶有怪誕的意味，且富有隱喻和象征意義。它們所攜帶的非人的力量，也恰好展示了怪誕的異化主題。

怪誕的美學(xué)價(jià)值，文學(xué)中的怪誕審美是怪誕美學(xué)研究的重點(diǎn)。價(jià)值一詞，在英國哲學(xué)家亞歷山大看來，是一種主體對(duì)于客體的看法，喜好，偏好，也是客體對(duì)于主體需要的滿足。但，事實(shí)上，客體對(duì)于主體的滿足限度是可衡量的，而主體對(duì)于客體的評(píng)價(jià)與衡量卻是主觀的。

文學(xué)中的怪誕是一種異于常態(tài)的形象展示，當(dāng)閱讀者以自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去對(duì)文學(xué)形象進(jìn)行判斷時(shí)，必然認(rèn)定其是與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)多背離，是錯(cuò)誤，愚蠢與荒誕的，甚至是不可接受的。但此時(shí)，這種怪誕的形象卻往往會(huì)勾起閱讀者的求知，探索與好奇，吸引著閱讀者的閱讀持續(xù)下去，進(jìn)行更深層次的挖掘與思考。怪誕的內(nèi)容是反常的，但是當(dāng)閱讀者們被怪誕的情趣緊緊吸引時(shí)，很自然就會(huì)注意到它里面的丑惡內(nèi)容。這樣怪誕就有了讓人注意丑惡的功能。怪誕能讓人注意丑惡、發(fā)現(xiàn)丑惡、否定丑惡，而這正是人類抗擊丑惡必有的意識(shí)準(zhǔn)備，所以怪誕有抗惡價(jià)值。

文學(xué)的審美可以從一下五個(gè)方面進(jìn)行思考與評(píng)價(jià)：一、典型的特征性，我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”。二、歷史意蘊(yùn)，通過豐富多彩的性格刻畫，顯示了“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，葆有豐厚的歷史意蘊(yùn)。三、典型的藝術(shù)魅力，這種藝術(shù)魅力在于典型以人的生命形式所展現(xiàn)的生命的斑斕色彩。四、合乎理想，黑格爾說：“藝術(shù)可以表現(xiàn)神圣的理想?！?五、新穎性，新穎的東西，總是富有魅力的。文學(xué)典型的新穎性符合文學(xué)鑒賞的客觀要求。而就怪誕文學(xué)來說，也恰是符合其中的第一、三、五項(xiàng)。因此可以植根于文學(xué)審美的領(lǐng)域中，并持久發(fā)展下去。

小時(shí)候，我們總是對(duì)充滿神秘色彩的故事感到又興奮又害怕，卻往往因好奇和刺激讀到停不下來，也因腦補(bǔ)故事中的片段和場(chǎng)景怕得不敢入睡。長(zhǎng)大后，我們依然熱愛這類故事，只不過傾心的故事更加驚險(xiǎn)魔幻，甚至對(duì)故事的想象力、結(jié)構(gòu)性、深刻隱喻有了更高的要求。這也許就是怪誕文學(xué)的魅力所在。

參考文獻(xiàn)

[1]奧夫相尼科夫，等.簡(jiǎn)明美學(xué)辭典[M].馮申，譯. 北京：知識(shí)出版社，1981.

[2]巴赫金.拉伯雷研究[M].李兆林，等譯. 石家莊：河北：教育出版社，1998.

[3]湯姆森.論怪誕[M].孫乃修，譯.北京：昆侖出版社，1992.

[4]沃爾夫?qū)P澤爾.美人和野獸：文學(xué)藝術(shù)中的怪誕[M].曾忠祿、鐘翔荔譯.西安：華岳文藝出版社，1989：199.

作者簡(jiǎn)介：

李茂巍（1990-）女，漢族，安徽合肥人，安徽外國語學(xué)院，西方語言學(xué)院專職教師 研究方向：英語教育。

基金項(xiàng)目：2020年度安徽外國語學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“英國兒童文學(xué)中的怪誕審美研究”，編號(hào)：Awky2020017