論昌耀長詩《慈航》的形式建構(gòu)

周昕旸 劉波

摘 要：《慈航》是昌耀復(fù)出后基于西部生活經(jīng)歷創(chuàng)作的長詩，與詩人同題材的三首作品并稱為“流放四部曲”。這部由十二個(gè)章節(jié)構(gòu)成的詩歌情節(jié)簡單明了，但形式新穎別致，包含的意義復(fù)雜深刻。通過細(xì)讀文本，對(duì)詩歌形式的陌生化、對(duì)稱性和程式性進(jìn)行解讀，我們可以更全面地理解詩人在詩歌創(chuàng)作手法中的大膽創(chuàng)新，以及隱藏在其獨(dú)特語言形式內(nèi)部對(duì)生命的深刻思考。

關(guān)鍵詞：昌耀；《慈航》；多重聚焦；對(duì)稱性；形式建構(gòu)

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2020）01-0073-05

20世紀(jì)七八十年代之交，“朦朧”之風(fēng)成為詩壇主流，這一詩歌流派以象征、暗示為特色的藝術(shù)個(gè)性與時(shí)代形成了默契的關(guān)系。而此時(shí)復(fù)出的昌耀，卻以大膽的意象運(yùn)用與雄渾大氣的創(chuàng)作風(fēng)格立于西部大地，在延續(xù)西部民俗景觀寫作的同時(shí)，一改早期創(chuàng)作中對(duì)現(xiàn)實(shí)的青澀描摹，重新在表現(xiàn)的技法和深度上為自己選定了一條獨(dú)一無二的路徑。完成于1981年的長詩《慈航》正是詩人這一詩歌實(shí)踐階段的重要收獲。放眼昌耀的詩歌創(chuàng)作，《慈航》唯美而非頹廢，大氣不失雕琢的獨(dú)特魅力無疑使其成為詩人創(chuàng)作道路上濃墨重彩的一筆。

1998年收錄于“藍(lán)星詩庫”《昌耀的詩》中的《慈航》，是昌耀“流放四部曲”中的第三部長詩，全詩分為十二章，共四百余行，以多重?cái)⑹戮劢沟膹?fù)調(diào)手法，講述了一段流放者在“愛的繁衍與生殖”中獲得救贖與重生的歷程。莊曉明先生稱其為與《離騷》《北征》并列的偉大詩章[1]116-119，葉櫓先生則贊其為“20世紀(jì)發(fā)生在中國大地上的一幕《神曲》”[2]101，這無疑是對(duì)《慈航》藝術(shù)成就的高度評(píng)價(jià)。

攜成熟詩藝回歸的昌耀，憑借在表現(xiàn)技法中的大膽嘗試為詩壇帶來了新鮮的空氣?！洞群健返乃囆g(shù)價(jià)值一方面離不開詩人對(duì)世俗事務(wù)的深刻體驗(yàn)，詩中大量極具地域色彩的意象運(yùn)用，正是昌耀的西部生活經(jīng)歷和其對(duì)詩意敏感嗅覺的體現(xiàn)；另一方面則來自詩人對(duì)詩歌形式的大膽嘗試。這一點(diǎn)在《慈航》的結(jié)構(gòu)設(shè)置上已有體現(xiàn)，詩人別出心裁地以“愛與死”為線索，實(shí)際上將深刻的注視投向了“愛與生”，在敘事過程中潛移默化地完成了對(duì)生命的重新審視。獨(dú)特的詩歌形式給讀者帶來了耳目一新的閱讀體驗(yàn)，融情構(gòu)景的多重聚焦、環(huán)環(huán)相扣的章節(jié)設(shè)計(jì)和反復(fù)出現(xiàn)但各具職能的詩節(jié)使用，都創(chuàng)造性地完成了思想的傳達(dá)與詩意的升華。

一、詩歌形式的陌生化：融情構(gòu)景的多重聚焦

《慈航》是詩人昌耀歷經(jīng)十六個(gè)月創(chuàng)作完成的一首長詩，以三重視角的交互劃分為十二個(gè)章節(jié)。全詩以流放者“他”被以“她”為代表的土伯特人民拯救的經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了一幅發(fā)生在神秘的西部土地上關(guān)于生與重生的畫卷?！洞群健返膶徝纼r(jià)值，不僅在于文本細(xì)讀范疇內(nèi)的象征意象的巧妙運(yùn)用，更來自挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的敘事話語模式帶來的陌生化效果。在敘述方式的設(shè)置上，詩人一改傳統(tǒng)的單一敘事模式，大膽選用“他”和“她”兩個(gè)不同敘事主體交替闡述，相互補(bǔ)充。在敘述過程中，詩人的身影也隱現(xiàn)其中，以“我”這樣“一部行動(dòng)的情書”的獨(dú)白形式不時(shí)出現(xiàn)，從歷史文化發(fā)展的高度點(diǎn)明了詩歌主旨：重塑生命的正是自由良善的民族精神和“愛的繁衍與生殖”。

熱拉爾·熱奈特在《敘事話語 新敘事話語》中系統(tǒng)地指出了作者、敘述者和主人公的差異[3]255，作者把聚焦或不聚焦的權(quán)力授予（或不授予）敘述者[3]233，敘述者和被聚焦的一個(gè)或多個(gè)主人公的共同敘述構(gòu)成了作品本身。趙莉華和石堅(jiān)對(duì)熱奈特的聚焦觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的解讀[4]230-234，將聚焦形式進(jìn)行了系統(tǒng)的分類。立足于這一分類方式，《慈航》的敘事結(jié)構(gòu)可歸為多重聚焦形式。詩人在作品中設(shè)置的敘述者雖無全知全能的特權(quán)，但仍有支配敘述主人公變換的權(quán)力。因此，敘述者與讀者一同聆聽來自不同主人公的敘述，在接受信息的過程中，同步獲得深刻的審美體驗(yàn)。對(duì)詩歌結(jié)構(gòu)的陌生化設(shè)置打破了單一視角敘事可能帶給讀者的隔閡感，使讀者通過情感的共鳴獲得更佳的審美感受。被聚焦者的變動(dòng)歸根結(jié)底是為“我”和讀者獲得更佳的閱讀審美體驗(yàn)服務(wù)，詩歌中的敘述者“我”，始終在“他”與“她”的視角轉(zhuǎn)換中處于支配地位。

敘述者“我”直接出現(xiàn)于詩歌的第一、四、五、十二章節(jié)，以獨(dú)白形式主導(dǎo)詩歌節(jié)奏。《慈航》以“我”的自述開篇，點(diǎn)明詩歌主題：愛的繁衍與生殖/比死亡的戕殘更古老、/更勇武百倍。這一詩節(jié)在文本中反復(fù)出現(xiàn)，精準(zhǔn)詮釋了昌耀筆下的“愛與死”。在第四、五章中，詩人借“我”之口，將良善勤勞的土伯特人民奉為“眾神”，并進(jìn)一步引出了“眾神的寵偶”——“她”這一作為土伯特人民代表的重要角色。詩中的“她”不但扮演著救贖“他”的關(guān)鍵角色，也承擔(dān)了詮釋詩歌生與重生這一主旨的任務(wù)。“草原的小母親”這一稱呼正暗示了“她”與重塑生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，“我”將詩歌的高潮聚焦于“她”的行為動(dòng)向：以“美”做“愛”的第一份戰(zhàn)利品。在關(guān)于救贖與重生的故事落幕后，“我”在詩歌的最后一章重新成為被聚焦者，與開篇的獨(dú)白呼應(yīng)，重申愛必將戰(zhàn)勝死亡的主題。此時(shí)，對(duì)“愛的繁衍與生殖”的贊美已掃去了寂寥蕭瑟的氣質(zhì)，而與春光一同成熟，展現(xiàn)了詩人對(duì)堅(jiān)韌生命力的崇拜。這也與讀者在詩歌中領(lǐng)略到的美好與力量遙相呼應(yīng)，使讀者以高度心理認(rèn)同獲得良好的閱讀體驗(yàn)。

這一關(guān)于“愛與死”的長詩，由“他”和“她”兩個(gè)主體輪流以主人公的身份敘述。

詩歌的第二、三、六、十、十一章以“他”為主人公，講述了“他”的重生歷程。第二、三章的標(biāo)題分別是“記憶中的荒原”和“彼岸”，這組對(duì)比鮮明的名詞一進(jìn)入讀者視野，便引發(fā)了讀者想一窺究竟的意愿，也預(yù)告了“他”埋葬“昨天的影子”，被土伯特人救贖而重獲新生的經(jīng)歷。詩歌在第六章達(dá)到了表達(dá)意緒與故事情節(jié)的第一個(gè)雙重高潮。此章在情節(jié)發(fā)展中承擔(dān)了承前啟后的任務(wù)：“他”向土伯特女兒講述了過去春季里嚴(yán)冬的奇寒，也獲得了她的愛情和未來寧靜而柔和的黃昏，這也為下文婚姻與生育活動(dòng)的出現(xiàn)埋下伏筆。第十章以土伯特民族特殊的婚俗為主線，大量西部意象的出現(xiàn)為這一儀式注入了神圣色彩。此時(shí)的沐禮也被賦予了雙重含義，主人公不僅就此走入了婚姻殿堂，也踏上了通往重生的新路。后一章“愛的史書”則描繪了一場古老神秘的“愛的繁衍與生殖”。詩歌不局限于女性與生育的天然聯(lián)系，而選取以男性為代表的宏觀歷史視角重新審視繁衍這一古老活動(dòng)，將其視為善惡的角力中勇武有力的一方。揭示了繁衍帶來的不僅是生命的接力，也重新點(diǎn)亮了飽受創(chuàng)傷的靈魂，使其獲得真正的重生。

以“她”為敘述主體的詩行集中于第七章，詩人以少女的口吻重述了一場關(guān)于救贖的邂逅。詩人將此章命名為與詩歌同題的“慈航”，既是對(duì)詩節(jié)內(nèi)容的總結(jié)，更回歸了詩歌的重生主題。在敘事結(jié)構(gòu)中，《慈航》作為與詩歌同題的章節(jié)，在全詩中起著承前啟后的作用，上承對(duì)主人公過去苦難的消解，下啟主人公獲得重生的轉(zhuǎn)機(jī)。詩歌前六章以回憶形式記敘了主人公陰暗滄桑的過去，而八到十二章則充斥著夏宮、婚禮、重生等象征美好的詞語，此節(jié)作為詩歌敘事內(nèi)容和情感基調(diào)的雙重轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在協(xié)調(diào)詩歌結(jié)構(gòu)的整飭性中發(fā)揮了重要作用。

此外，聚焦變動(dòng)也為詩歌莊重低沉的敘述節(jié)奏注入了活潑靈動(dòng)的元素?！八钡闹v述難以脫離蒼涼悲愴的情感基調(diào)，而土伯特女兒的善良天性則營造了清新活潑的敘事氛圍，“她”極具西域特色的言行也為作品增添了充滿宗教色彩的神秘圣潔。隨著聚焦主人公的變換，嚴(yán)肅與溫和的氣質(zhì)交替為詩歌蒙上了一層新奇的面紗，使讀者徘徊于“他”陰霾的過去營造的陰郁情緒時(shí)，得以在“她”帶來的活潑氣氛中獲得舒展的空間，更能與詩歌情緒產(chǎn)生共鳴，從而獲得震撼心靈的審美體驗(yàn)。

二、詩歌形式的對(duì)稱性：環(huán)環(huán)相扣的對(duì)比映襯

《慈航》一詩共含十二個(gè)章節(jié)，全詩以章節(jié)設(shè)置的對(duì)稱性展現(xiàn)出整飭的建筑美，這一點(diǎn)在章節(jié)標(biāo)題的選用中可見一斑。標(biāo)題在各章節(jié)中起著統(tǒng)領(lǐng)全詩的作用，也暗示了敘事主人公跌宕起伏的命運(yùn)主線。值得注意的是，《慈航》中各獨(dú)立章節(jié)的標(biāo)題并非毫無關(guān)聯(lián)，彼此間保有欲隱還顯的對(duì)稱關(guān)系。十二個(gè)標(biāo)題可對(duì)應(yīng)結(jié)合為四組：凈土與荒原；眾神與寵偶；邂逅與慈航；彼岸與極樂界。標(biāo)題的對(duì)稱性增強(qiáng)了詩歌結(jié)構(gòu)的緊密性，也為詩歌增添了藝術(shù)魅力。這不僅是詩人遣詞造句精準(zhǔn)持重的體現(xiàn)，也顯示了作者對(duì)詩歌精密結(jié)構(gòu)的深度把控。

（一）凈土與荒原

第二章“記憶中的荒原”一題與第八、九章的標(biāo)題“凈土”形成了鮮明的對(duì)比。詩人將荒原的陰森可怖與主人公“他”陰暗消極的過去相連；與之相對(duì)的凈土則是詩人筆下一片建立于自由與良知之上的夏宮，是主人公獲得救贖的必由之路。二者由兩位主人公的邂逅聯(lián)結(jié)，正是詩歌主旨——愛與重生的象征。

“荒原”是世界文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)具有原型意蘊(yùn)的重要意象，艾略特1992年創(chuàng)作的詩歌《荒原》[5]，以冷酷血腥的言辭和殘忍漠然的書寫風(fēng)格奠定了“荒原”這一意象的原型意蘊(yùn)。在他的筆下，荒原是“一堆破碎的形象”，生活在其中的人們戴著虛偽的枷鎖口是心非，最終在極度痛苦中逐漸死去。弗萊立足于神話原型批評(píng)視角，將《荒原》視為具有悲劇性過程的象征：更加頻繁的意外、獻(xiàn)祭、暴行，或者無情地?cái)財(cái)嗄撤N壓倒一切的需要。[6]194但值得注意的是，這一意象背負(fù)的內(nèi)涵不僅是死亡，更是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)：悲劇性的一幕結(jié)束之后，延續(xù)下來的只能是生命之外的東西了。[6]193因此，荒原意象不僅是死亡的象征，還蘊(yùn)含著重生的原型意蘊(yùn)。

昌耀對(duì)這一符號(hào)的運(yùn)用正是對(duì)其原型意蘊(yùn)的復(fù)現(xiàn)與延展?！洞群健分械幕脑窃姼柚魅斯八钡膩硖?，雖未直接出現(xiàn)，但始終貫穿在“他”的回憶和講述中，作為“他”全部不幸的來源。詩人并未直接描寫荒原的寂寞，而是通過一系列意象的羅列暗示了它的本質(zhì)：煩躁不安的紅狐、驚猶未定的黃鼬、絕對(duì)寂寞的旱獺等。它們孤苦伶仃、漂泊不定的共性正是對(duì)詩人筆下荒原的最佳解讀。但與此同時(shí)，作者又稱荒原為“一座座惜春的花?！?，一方面以墳?zāi)挂庀笈c荒原原型中的死亡暗示呼應(yīng)，另一方面也以化作春泥更護(hù)花之意，埋下了重生的隱喻?！洞群健分械幕脑粌H是象征死亡的場景，也是主人公命運(yùn)的象征，不僅暗示了其悲劇的過往，也為下文“他”的重生做了鋪墊。

與荒原對(duì)應(yīng)的場景被詩人稱為“凈土”。詩人以八、九兩章對(duì)“牧人的夏宮”晝夜景象的描寫完成了對(duì)“凈土”的塑造，這一詞語同樣不是昌耀的原創(chuàng)，而與佛教有深刻關(guān)聯(lián)。白居易在《畫西方幀記》中釋凈土為“無三毒、五濁業(yè)”[7]664的城池，即人民心靈純凈、社會(huì)平靜安定的完美世界。這一原型意蘊(yùn)同樣體現(xiàn)在《慈航》之中，詩人通過極富代表性的意象突出了凈土的特質(zhì)：外人不知的夏宮，樂天的子民，無羈的靈魂。其中蘊(yùn)含的平安喜樂之意正是詩人眼中的凈土，這與“荒原”的殘酷無情形成了鮮明的對(duì)比。

同時(shí)，凈土又以“同生無量”的特質(zhì)與因果輪回建立了聯(lián)系，這與荒原的重生意蘊(yùn)達(dá)成共識(shí)。二者以永生與滅亡的象征含義對(duì)立，又統(tǒng)一于隱含的輪回暗示。因此，“凈土”與“荒原”不僅是詩人對(duì)極致的生與死具象化的產(chǎn)物，同時(shí)也起到了模糊生死界限的作用，暗示了主人公最終因愛獲得重生的命運(yùn)主線。

（二）眾神與寵偶

第四、五章節(jié)分別以“眾神”和“眾神的寵偶”為題，描繪了古老神秘的土伯特民族。二者都立足于敘述者“我”的視角，勾勒了土伯特民族的生存圖景。但敘述角度各有千秋：第四章以宏觀歷史視野全方位描繪了這一自由勇敢的民族，第五章則選取了主人公“她”這一土伯特人民的代表，通過對(duì)“草原的小母親”的描繪，贊頌了土伯特人民的勤懇善良。詩人借標(biāo)題賦予“她”“眾神的寵偶”這一身份，將其代表的美、善良與智慧植根于自由勇武的土伯特民族，讓美好的道德回歸自然與歷史造就的“眾神”——“大自然寵幸的自由民”。由此，詩人完成了對(duì)土伯特民族生活與靈魂的全面刻畫。

另外，詩人對(duì)詩歌結(jié)構(gòu)的精心設(shè)置也體現(xiàn)在章節(jié)內(nèi)部構(gòu)造上，第四、五章都以“微笑”開篇，以將微笑寄予不同的對(duì)象引出對(duì)土伯特人民的贊美。詩節(jié)最后都以對(duì)章節(jié)名稱的直接詮釋收尾?！氨娚癞?dāng)是你們！”“走向你/眾神的寵偶！”兩句再次點(diǎn)明標(biāo)題。章節(jié)內(nèi)部首尾呼應(yīng)，兩章詩節(jié)相輔相成，正是詩人精密藝術(shù)構(gòu)思的體現(xiàn)。

（三）邂逅與慈航

《邂逅》與《慈航》兩章分別以兩位主人公的視角展示了同一敘事內(nèi)容，即二人邂逅的重要場景，第六章從被救贖者的立場敘述了這場關(guān)于愛與重生的邂逅，第七章則以救贖者慈悲的救贖喚起詩歌主旨，推動(dòng)詩歌到達(dá)高潮。因此，此章可以看作是第六章“邂逅”的互文章節(jié)，以另一視角再寫邂逅之景：詩歌以“她”的主動(dòng)“暗示”完成了對(duì)“他”的救贖，以美犒賞良知，以“粲然一笑”踐行“獻(xiàn)與”和“篤行”。第六、七章分別以兩位主人公的視角描摹這場至關(guān)重要的會(huì)面，使“他”得以重生的邂逅，正是“她”關(guān)于救贖的一場慈航。

另外，“慈航”這一語詞的運(yùn)用，也是對(duì)詩歌的主題的呼喚。燎原稱這部長詩的主題是“愛與死”，“毀滅與拯救”[8]313，詩中反復(fù)出現(xiàn)的“愛的繁衍與生殖/比死亡的戕殘更古老、/更勇武百倍?！币痪?，正是以愛拯救生命的體現(xiàn)。慈航一詞來自佛教，本義正與拯救相關(guān)?！稘h語大辭典》釋其為“謂佛、菩薩以慈悲之心度人，如航船之濟(jì)眾，使脫離生死苦海?！盵9]649這既是對(duì)《慈航》中“她”，乃至整個(gè)土伯特民族形象的暗示：如航船般拯救主人公于苦難之中，使其獲得最終的救贖。主人公“他”在此獲得了復(fù)活的契機(jī)，渡過回憶的苦海，成功到達(dá)了重生的彼岸。“邂逅”與“慈航”二詞構(gòu)成的對(duì)比，不僅為敘事詩增添了畫面感與故事性，也再次突出了詩歌蘊(yùn)含的救贖意味。

（四）彼岸與極樂界

《慈航》的第三章“彼岸”與尾章“極樂界”都描述了土伯特人民生活的新世界，兩個(gè)極具安逸氣質(zhì)的名詞正是對(duì)這片凈土的絕佳寫照。詩歌由主人公對(duì)彼岸的追逐到在極樂界獲得重生的情節(jié)設(shè)置，與兩個(gè)章節(jié)名稱的豐厚意蘊(yùn)同樣存在深刻聯(lián)系。

“彼岸”是與“此岸”相對(duì)的佛教詞匯，《大智度論》釋其為“以生死為此岸，涅槃為彼岸”，[10]448即超出生死的境界，始終是此岸者追逐的對(duì)象?！洞群健分械谋税侗辉娙四‘嫗槌聊逍训纳侯^，是指引主人公脫離荒原的重要意象。“極樂界”則與“凈土”相似，都是不受世俗污染的清凈世界的代名詞?！洞群健分型敛厝说南膶m正是極樂界的化身，新生命最終在此誕生，主人公在此與歷史和解，將來自荒原的恐懼與孤寂吸納為自身的一部分，從而獲得重生。以土伯特民族的世界充當(dāng)主人公重生之路的終點(diǎn)，正是對(duì)極樂界不受侵?jǐn)_、無惡無悲這一特性的重現(xiàn)。

標(biāo)題作為具有原型意蘊(yùn)的典型符號(hào)，在詩歌敘事內(nèi)容的表述與情感基調(diào)的建設(shè)中都發(fā)揮著重要作用。由此可見，各章節(jié)標(biāo)題的選用不僅以其相互映襯、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的實(shí)用性顯露了詩人超凡的語言控制能力，也在環(huán)環(huán)相扣的情感暈染中增添了詩作的藝術(shù)價(jià)值。

三、詩歌形式的程式性：錯(cuò)落有致的語段反復(fù)

《慈航》一詩共四百余行，以整飭的結(jié)構(gòu)與豐沛的情感展現(xiàn)了詩人高超的技藝。詩歌中最引人注目的，是詩人對(duì)愛與死這一命題的反復(fù)提及?！洞群健芬辉娏问褂昧恕霸谏茞旱慕橇χ?愛的繁衍與生殖/比死亡的戕殘更古老、/更勇武百倍?！边@一詩節(jié)，并隨語境變換賦予其各異的功能和意義。詩歌形式的程式化特征也是詩歌藝術(shù)價(jià)值的重要來源，詩人通過對(duì)同一語段有意識(shí)地反復(fù)使用，完成了引導(dǎo)詩節(jié)凸顯詩人情感，梳理詩歌內(nèi)容，整理章節(jié)結(jié)構(gòu)的任務(wù)。

詩歌第一章以此詩節(jié)開篇，又以此節(jié)結(jié)尾。首尾呼應(yīng)營造了詩歌樂觀勇武的話語氣氛。不僅應(yīng)和了本章的標(biāo)題，也點(diǎn)明了愛與死這一詩歌主題。為下文“他”被愛救贖，獲得重生的故事作了鋪陳。

這一詩節(jié)所處位置較為固定，五次出現(xiàn)都被詩人置于章節(jié)開端或末尾，唯獨(dú)第三章中，這一詩節(jié)首次出現(xiàn)于詩歌中段，成為主人公脫離苦難、將獲新生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，詩歌的精神氣質(zhì)也在此章由驚猶煩躁逐漸轉(zhuǎn)向沉靜溫和。章節(jié)前部陳述了主人公于暗夜中登上土伯特人慈悲的彼岸之后，在良知這唯一的生之崖岸獲得了時(shí)光與愛情的撫慰；后文則贊頌了土伯特民族對(duì)主人公展露的純真善意，以土伯特老人代表家庭、民族接納“他”的事跡表現(xiàn)了土伯特民族的勇武善良。由此可見，土伯特民族正是詩人筆下比死亡更勇武百倍的“愛”的具象化，以愛戰(zhàn)勝死亡的詩句也暗示了主人公終將在他們的助力下戰(zhàn)勝內(nèi)心的荒原，獲得重生。另外，詩人借由對(duì)完美彼岸的塑造表明了對(duì)良知的高度推崇，這一承前啟后的詩節(jié)也于側(cè)面點(diǎn)明了詩人的欲言未言之意：愛對(duì)死亡的勝利正是良知壓制惡意的象征。

與詩歌同題的第七章是全詩最為引人注目的章節(jié)，它不僅是詩歌敘事內(nèi)容至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是全詩的高潮。在此，詩人選擇以“在善惡的角力中/愛的繁衍與生殖/比死亡的戕殘更古老、/更勇武百倍?！币还?jié)收尾，不僅是與詩歌開篇的呼應(yīng)，更以愛的繁衍與生殖才能戰(zhàn)勝死亡的象征意義，引出了主人公在獲得土伯特人民的愛情后的重生之路：在迎接新生命的喜悅中與過去的陰霾和解，在萬物復(fù)蘇的春季與世界一同復(fù)活。這一點(diǎn)也為“愛的史書”一章中嬰兒的出生和“極樂界”中主人公的重生埋下伏筆。

莎士比亞借哈姆雷特之口提出生存還是死亡的命題，而《慈航》中詩人則始終將死亡與愛對(duì)立，暗示了愛與生命的潛在聯(lián)系?？v觀長詩本身，這一救贖與被救的故事蘊(yùn)含了豐富的象征意義，在環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)設(shè)置中，延伸出生命自身的存在價(jià)值，折射出深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！皭鄣姆毖芘c生殖/比死亡的戕殘更古老”一句，正是詩人對(duì)愛、生命與死亡態(tài)度的直接表述?！皭鄣氖窌币徽掠蓩雰旱恼Q生引出了宏觀歷史視角下對(duì)生命的重新思索：因愛而生的嬰兒不僅帶來了對(duì)生命的思考，也提供了主人公重獲新生的契機(jī)。這正是對(duì)“愛的繁衍與生殖”比死亡勇武百倍的絕佳解讀，點(diǎn)明了愛與生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。此章以這一關(guān)于愛與死亡的章節(jié)收尾，不僅呼應(yīng)了詩歌的情節(jié)設(shè)置，也明示了詩人將愛作為生命起點(diǎn)的幕后獨(dú)白。

這一詩節(jié)也出現(xiàn)在全詩最后一章的末尾，與第一章首尾呼應(yīng)形成一個(gè)完整閉環(huán)，再次強(qiáng)調(diào)了詩歌以愛戰(zhàn)勝死亡的主題。值得注意的是，詩人對(duì)這一詩節(jié)進(jìn)行了微妙的調(diào)整，將“在善惡的角力中”一句改為“是的，將永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)”，潛移默化中擴(kuò)大了愛與死亡戰(zhàn)役的疆場，使之脫離詩歌中主人公的重生歷程獨(dú)立存在于現(xiàn)實(shí)意義中；更將戰(zhàn)斗移出善與惡的角力場，放置于跨越時(shí)間和空間的廣闊場景之中。但戰(zhàn)場雖隨時(shí)代不斷變遷，“愛的繁衍與生殖”始終被奉為唯一的勝者，這正是對(duì)詩歌背后精神世界的具象化詮釋。

結(jié)語

“流放四部曲”是詩人昌耀復(fù)出后的力作，以濃厚的西部情結(jié)和大膽的語言實(shí)驗(yàn)奠定了其轉(zhuǎn)型后極具創(chuàng)新性的寫作風(fēng)格。詩人此時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格與早期相比發(fā)生了翻天覆地的變化，這也使這一階段的作品在20世紀(jì)80年代的詩壇中獨(dú)樹一幟?！洞群健纷鳛槠渲袆?chuàng)作用時(shí)最久的長詩，更以形式的革新，為讀者帶來了耳目一新的閱讀體驗(yàn)。多重聚焦的敘事手法增強(qiáng)了詩歌感染力，給讀者帶來身臨其境般的代入感；對(duì)比、映襯、象征等修辭手法在結(jié)構(gòu)設(shè)置中的創(chuàng)造性使用，則賦予詩歌強(qiáng)大的情感張力與嚴(yán)密的邏輯，給讀者更佳的審美體驗(yàn)；對(duì)同一詩節(jié)的反復(fù)運(yùn)用，則起到了強(qiáng)化詩歌主題、抒發(fā)作者情感的作用，帶動(dòng)讀者隨情節(jié)產(chǎn)生同步情感共鳴。

詩歌的超凡藝術(shù)成就，離不開詩人的苦心孤詣。通過對(duì)《慈航》形式建構(gòu)的探索，可以得見詩人對(duì)詩歌節(jié)奏超凡的控制能力和對(duì)結(jié)構(gòu)整飭性的嚴(yán)格把控。詩歌獨(dú)具匠心的結(jié)構(gòu)，不僅為讀者帶來了震撼心靈的審美感受，也為80年代的詩歌創(chuàng)作增添了無限的生機(jī)與活力。

注 釋：

[1] 莊曉明：《“愛的繁衍與生殖”的祭壇——昌耀<慈航>解讀》，《名作欣賞》，2008年第11期。

[2] 葉櫓：《<慈航>解讀》，《名作欣賞》，1991年第3期。

[3] [法]熱拉爾·熱奈特：《敘事話語 新敘事話語》，中國社會(huì)出版社，1990年。

[4] 趙莉華、石堅(jiān)：《敘事學(xué)聚焦理論探微》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2008年第12期。

[5] [英]艾略特·荒原：《艾略特文集·詩歌》，上海譯文出版社，2011年。

[6] [加拿大]N.弗萊：《原型批評(píng)：神話理論》，《神話—原型批評(píng)》，陜西師范大學(xué)出版社，2011年。

[7] （唐）白居易：《中國古代名家詩文集 白居易集 卷2》，黑龍江人民出版社，2009年。

[8] 燎原：《昌耀評(píng)傳》，作家出版社，2016年。

[9] 羅竹風(fēng)：《漢語大詞典》（第7卷上），上海辭書出版社，2008年。

[10]《大智度論》（第一冊(cè)），佛陀教育基金會(huì)，2006年。

責(zé)任編輯：王作新

文字校對(duì)：曹英英

基金項(xiàng)目：2018年度國家社科基金一般項(xiàng)目“新世紀(jì)詩歌對(duì)中國古典詩歌傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)”（18BZW173）。

作者簡介：周昕旸（1997—），女，山東聊城人，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院2019級(jí)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；劉波（1978—），男，湖北荊門人，文學(xué)博士，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新詩。