阿爾都塞認識論斷裂與馬克思思想的統(tǒng)一

摘要：阿爾都塞在對馬克思主義的發(fā)展過程中提出了認識論斷裂的思想理論，根據認識論的斷裂將馬克思的思想分為青年馬克思和成熟時期的馬克思。學術界對此展開激烈的討論。研究認識論斷裂以此討論馬克思思想是否存在斷裂，對正確認識理解和發(fā)展馬克思主義有重要的影響。

關鍵詞：馬克思;認識論斷裂;阿爾都塞;青年馬克思;成熟馬克思

一、阿爾都塞的認識論斷裂

（一）什么是認識論斷裂?！罢J識論斷裂”是阿爾都塞在1965年出版的《保衛(wèi)馬克思》中所提出來的概念。認識論斷裂指的是在一門學科的歷史發(fā)展過程中，存他在書中指出我們在對馬克思的認識和理解的過程中發(fā)現馬克思的思想在發(fā)展過程中存在著斷裂。在著意識前科學狀態(tài)到獨特的科學的轉變，一種全新的理論框架的確立。阿爾都塞認為這個巨大的斷裂在于馬克思思想由開始的人道主義、人本主義轉變?yōu)樯鐣a關系，開始由理論向實踐轉變，由“意識形態(tài)”轉變?yōu)椤翱茖W理論”。

（二）認識論斷裂的思想來源。在世界第二次大戰(zhàn)過后，社會主義陣營得以形成，它以蘇聯(lián)為首，但是蘇聯(lián)在發(fā)展社會主義過程中出現了重大失誤。馬克思主義的人道主義開始被實行于社會主義國家的內部，致使社會主義在發(fā)展過程中出現問題。因此，許多為資產階級服務的學者開始攻擊馬克思主義，以此來反對社會主義。在此基礎上阿爾都塞提出要“保衛(wèi)馬克思”并據此寫下了《保衛(wèi)馬克思》這部論文集。阿爾都塞提出了一種全新的方法來解讀馬克思主義——“癥候閱讀法”，從結構主義出發(fā)認為每一種理論都有基于內在深層理論和框架，深藏于理性的文字表達背后，馬克思的著作在表面上呈現出各種“癥候”來揭示文字背后的內在結構與深層理論。并以此提出了“認識論斷裂”。

（三）認識論斷裂的內容。現代學者總把馬克思主義大體上分為四個部分，第一個部分是指馬克思的博士論文時期，第二個部分是《萊茵報》時期，這個時期馬克思思想的主要內容是市民社會的思想，他認為市民社會決定國家。第三個部分是《手稿》、《提綱》、以及《德意志意識形態(tài)》時期，這個時期馬克思的主要研究放在了異化理論和實踐學說方面。第四個部分指的是《哲學的貧困》、《共產黨宣言》時期，主要提出了唯物史觀。而這個認識論的斷裂時發(fā)生在1845年前后的。1845年前后馬克思寫下了3篇較為著名的著作。分別是1844年的《手稿》和1845年的《提綱》和《德意志意識形態(tài)》。阿爾都塞認為斷裂一詞的意義是發(fā)生質的改變，在馬克思思想的發(fā)展過程中存在著這個所謂的認識論的斷裂，也就是說存在著質的改變。阿爾都塞通過對馬克思思想的斷裂思想，也將馬克思思想分為了四個部分。首先，第一個部分的劃分指的是1840-1844年，第二個部分是斷裂時期指的是1845年，第三個時期是成長過程的時期指的是1845-1857年，第四個部分是馬克思思想的成熟時期指的是1857-1883年。阿爾都塞認為的斷裂是指馬克思思想發(fā)生質的改變，在第一個時期，阿爾都塞認為馬克思的思想是一種意識形態(tài)。在行動上不注重實踐，在思想上更傾向于費爾巴哈和黑格爾的思想，在他看來那時的馬克思不是一個唯物主義者，更接近于是一個唯心主義者，是一個人道主義者。1845年后，馬克思思想發(fā)生了質的變化，有一個唯心主義者變成了一個唯物主義者，建立了科學的理論基礎，而不是意識形態(tài)上的人了。同時阿爾都塞也提出馬克思思想的質的改變不是一下子發(fā)生的，它的發(fā)生存在著一個過程。我們需要對阿爾都塞提出的斷裂時期即1845年前后的這三本著作進行分析。首先，《手稿》被阿爾都塞認為是認識論斷裂之前的思想。他認為在這個階段馬克思的思想還沒有發(fā)生改變馬克思在這一時期的思想還是人本主義的，還是帶有費爾巴哈和黑格爾意識的著作，被阿爾都塞認為是黎明前的黑暗。其次《提綱》被阿爾都塞認為是認識論斷裂的前岸。阿爾都塞認為馬克思在《提綱中》的思想在總體上還是帶有著“意識形態(tài)”和唯心主義的觀點，但是在他對費爾巴哈的批判中我們可以看到，在這其中馬克思已經出現了自己的唯物主義的理論框架，及其后來的《德意志意識形態(tài)》當中逐漸發(fā)展并對其唯心主義思想加以完善。在這兩部作品中，馬克思出現了不同于斷裂前的“意識形態(tài)”而是提出了自己的新的科學的理論框架。阿爾都塞認為這時的馬克思與他之前的人道主義決裂了，不再是人道主義的思想。他把馬克思的思想的斷裂分成兩個部分，一個是“意識形態(tài)”一個是“科學理論”。阿爾都塞把斷裂之前的馬克思的全部思想都當做是意識形態(tài)，把斷裂之后的思想到當做是科學理論。阿爾都塞認為認識論的斷裂發(fā)生在《德意志意識形態(tài)》之中，在這部作品中，他認為馬克思同一切思想理論與人道主義相分離，他的理論基礎是，馬克思曾說這部作品的寫作目的就是把我們之前的哲學信仰清算一下。阿爾都塞認為這里馬克思所說的清算質的是將馬克思思想之前的人道主義的信仰清算一下，所以說他認為馬克思思想的斷裂就發(fā)生在《德意志意識形態(tài)》時期。

二、馬克思思想是否統(tǒng)一

針對馬克思思想是否存在斷裂以及它是否是統(tǒng)一的，學術界對于這個問題的爭論一直是存在的。在西方馬克思主義的研究中似乎一直將馬克思的思想劃分為青年馬克思以及成熟時期的馬克思來研究，這兩部分以1845年為界被劃分為早期思想和晚期思想。在我們的學習過程中我們也是將馬克思思想分為早期和晚期來學習，國內外許多學者也基本上劃分為兩個陣營，一方贊同將馬克思的思想分為早晚期思想，一方是反對這個劃分，認為馬克思的思想是一個不斷發(fā)展的過程，并不存在認識論的斷裂。針對這個問題，國內外的學者都提出自己的觀點來贊同或者是反對認識論斷裂。

首先是贊同派認為馬克思思想分為青年馬克思與老年馬克思并且認為青年馬克思是正確的的，他們高度宣揚青年馬克思思想的歷史意義與研究意義，以此來貶低老年馬克思的思想。但是，資產階級的學者是為了擁護資產階級的統(tǒng)治，反對共產主義，因此，他們的說法本身就是有失偏頗的。

其次是反對派的觀點，他們認為將馬克思主義分裂成早期馬克思哈晚期馬克思是不對的，并對其進行了嚴厲的批判。作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一的盧卡奇就馬克思思想是否統(tǒng)一明確了自己的觀點。法蘭克福學派的代表人為也認為對馬克思思想的劃分是錯誤的，就只有一個馬克思就是人本主義下的馬克思，認為馬克思是一個統(tǒng)一的整體。衣俊卿指出馬克思思想再其發(fā)展過程中并不是分裂開來的質的發(fā)展，而是一個由“抽象到具體”發(fā)展過程，從一開始的一個部分一個部分逐漸形成為一個整體的過程。張一兵認為認識論的斷裂是不正確的，但是阿爾都塞對馬克思思想的階段的劃分卻有其正確地地方。他對馬克思思想的發(fā)展過程的階段有著比較清晰的認識，但是阿爾都塞對馬克思后期的思想的認識存在著片面性，只是看到了后期馬克思主義的科學理論的成分，沒有看到在后期的馬克思主義中人道主義也占有很大的比重。

三、馬克思思想是統(tǒng)一的

既然阿爾都塞將認識論的斷裂時期劃分在《手稿》《提綱》《德意志意識形態(tài)》時期，我們就通過對這三篇文章中的馬克思主義思想進行分析，看在這其中，馬克思的思想是否有發(fā)生質的變化的地方。

從上述文章中我們可以知道認識論的斷裂發(fā)生在《德意志意識形態(tài)》當中。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中闡述了自己的新思想：“從直接的生活物質生產出發(fā)闡述現實的生產過程，……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同……這種觀點表明：歷史的每一個階段都遇到一定的物質結果，一定的生產力總和，人對自然以及個人之間形成關系?！睆倪@段話我們進行分析就可以對阿爾都塞的認識論斷裂進行批判。在這段話中馬克思表明了生產關系與市民社會、政治、經濟、甚至是與宗教有著密切的聯(lián)系，進而有提出生產方式是由物質生產實踐決定的，這與《提綱》和《手稿》中體現的思想是一致的，并且在此基礎上發(fā)展了其中的思想。這段話還可以看出馬克思對物質生產實踐中的各個方面比如資金、自然與社會環(huán)境都進行了說明尤其是對“人”進行了描述。最后他對唯物史觀進行了概括認為人與環(huán)境是相互創(chuàng)造的，用以表示人與環(huán)境之間相互依存，相互影響的關系。由此看出馬克思的這段話與《手稿》和《提綱》中的關于人，關于生產關系、關于唯物史觀的論述完全一致，都是把勞動、實踐作為唯物史觀的基礎，并且在生產力、生產關系及人的論述方面都是以物質生產活動對其加以認識。所以馬克思的思想并沒有發(fā)生質的改變也就不存在著認識論的斷裂，馬克思的思想是一個連續(xù)不斷發(fā)展的過程。

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作者簡介：唐艷艷（1995-），女，漢族，籍貫：山東聊城人，學歷：在讀碩士研究生，單位：山東師范大學馬克思主義學院，研究方向：西方馬克思主義研究