論馬克思、恩格斯和列寧宗教觀的發(fā)展演變

摘要：馬克思、恩格斯和列寧都發(fā)表過對宗教問題的精彩言論，但是他們都沒有專門寫過論述宗教的方面著作。通過對三人宗教觀的發(fā)展演變作一個線性的梳理，可以呈現(xiàn)馬克思主義宗教觀從誕生到成熟的基本樣貌。

關鍵詞：馬克思;恩格斯;列寧;宗教觀

一、馬克思的宗教觀

（一）萌芽時期

1818年馬克思出生于一個德國猶太人家庭，他的父親從事著律師工作。在那時，普魯士政府統(tǒng)治著德國。但是從法國大革命后期到1815年，馬克思所在的萊茵省是處于法國的管轄之內的，所以這個地方一直漂浮著“自由、平等、博愛”的味道。馬克思的父親受啟蒙思潮影響，脫離了猶太信仰，從猶太教轉向了對信教的皈依，其也是盧梭和伏爾泰的追隨者，所以馬克思的家庭主導宗教是并不是猶太教。隨著馬克思到特利爾中學進行系統(tǒng)的學習，同時授課的老師以及學校的校長都推崇自由的精神，馬克思正是因為受到所學知識以及學校環(huán)境的影響，促使馬克思毅然決然地走向自由主義道路。在中學期間馬克思完成了兩篇有關宗教的命題作文，表明他在此期間還不是一個真正的無神論者，在這兩篇文章當中，他表達了他全部的虔誠，但其中也透露出理性主義的光芒。在前一篇文章中他雖然承認了基督教的美德，但是他覺得：“人永遠是力圖用不斷提高道德的辦法使自己上升到神的地位?！盵1]這句話就表明信仰基督教的意義在它對于人性的道德充分地發(fā)展是有必要的。在第二篇文章中，他認為神的作用范圍是有限的，它不能代替人的選擇，這體現(xiàn)了一種打破宿命論的思想。這兩篇文章內容均是對宗教本質抒發(fā)自身見解，同時也奠定了他日后走向了無神論的道路的基礎。

（二）轉化時期

在1835年，馬克思來到波恩大學進行學習，他學習的專業(yè)是法律，后來又去到了柏林大學繼續(xù)接受學習。在校期間，馬克思的興趣逐漸轉移到對哲學的研究上，黑格爾哲學給他留下了深刻的印象，他對宗教的態(tài)度逐漸轉向了唯心主義的無神論。黑格爾的大批追隨者在其逝世后劃分為兩組對立派，一組是仍然秉持保守思想的老年黑格爾派，另一組則是奉行激進思想的青年黑格爾派。在青年黑格爾派中，里面的主要成員如鮑威爾、斯特勞斯和費爾巴哈等，都展開了對宗教神學不同角度的批判。如斯特勞斯在《耶穌傳》中認為福音書的故事是一種神話，鮑威爾認為福音書是作者的創(chuàng)造。1841年馬克思的博士論文深受鮑威爾的影響，他文章中提到兩個人物，第一位是普羅米修斯，他在序言里寫到“普羅米修斯的自白‘總而言之，我痛恨所有的神就是哲學自己的自白，是哲學自己的格言”。[2]第二位是伊壁鳩魯，馬克思認為他是“最偉大的希臘啟蒙思想家”。整個希臘哲學對天體是具有宗教崇拜態(tài)度的，認為它們是受神的意識并支配人類的生活的。但是人類的自主性在伊壁鳩魯這里得到重視，使人們不盲目迷信于超驗對象。盡管整篇文章的基調還沒有完全脫離黑格爾唯心主義，但已經(jīng)擺脫了中學時期的自然神論，字里行間都流露出批判的精神，為他以后走向徹底的無神論打下了堅實的基礎。

畢業(yè)之后馬克思本想去大學謀求一份教職，但是普魯士盛行的保守氣氛讓馬克思轉向了新聞業(yè)，開始了他的反封建斗爭。起初他想與鮑威爾一起編輯“無神論者檔案”并抨擊基督教藝術但都沒能實現(xiàn)，后來1842年他與《萊茵報》合作，并很快成為了主編。進去之后他很快遇到了出版的問題，1841年普魯士政府規(guī)定出版物不能有違背宗教的內容，馬克思很快寫下了《評普魯士書報檢查令》來控訴政府的行為，捍衛(wèi)人民自由出版的權利，這表明了他的批判角度從宗教上轉移到了時事政治。1842年，海爾梅斯在《科倫日報》上宣揚“基督教國家論”，與此同時，馬克思發(fā)表了《第179號<科倫日報>社論》與海爾梅斯進行激烈的辯論。在文章中他批判了海爾梅斯以宗教為國家根源的唯心主義，并指出宗教和哲學是對立的不能相互調和，事實上馬克思的這兩篇文章仍處在黑格爾哲學的唯心主義理論之中。直到1842年秋天，在《關于林木盜竊法的評論》中馬克思轉變自己的思維方式，開始了唯物主義的研究。但是由于言論過激，普魯士政府很快就把他的報紙停了，因此他把精力轉向了更寬廣的議題上，脫離了青年黑格爾派的理論體系，開始走向徹底的無神論。

（三）深化時期

1843年馬克思受盧格邀請準備合作出版《德法年鑒》，但在1844年就?？?，這個時期的文章包含了很多馬克思對于宗教的著名論斷。馬克思的《論猶太人問題》公開與鮑威爾展開激烈的辯論，鮑威爾認為一切猶太人的解放都歸屬宗教神學范疇，而馬克思主張“從現(xiàn)實的物質生活中揭露宗教的世俗內核”，[3]解決宗教信仰的唯一方法就是擺脫社會的矛盾性，要想使宗教解放，必須要處理世俗的矛盾。之后馬克思又在《德國年鑒》上發(fā)表了《<黑格爾法哲學批判>導言》，其揭露宗教是人民大眾的虛幻的反映，“宗教是人民的鴉片”，[4]它的根源是勞動異化。這篇文章揭露了宗教的本質、根源和社會作用等多個方面的問題，并將知識與實踐相結合，就如何發(fā)展德國這一問題進行了探討。綜上所述，上面兩篇文章都集中體現(xiàn)了馬克思的宗教觀，表明其唯物主義的立場，但是還是帶有人本主義的影子，并沒有達到歷史唯物主義的境界。

馬克思在隨后的日子里開始了對政治經(jīng)濟學的探究，并在1844期間書寫了很多這方面的筆記，后以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為題集結發(fā)表，《手稿》是他對歷史唯物主義闡述之前最為重要的作品。馬克思運用類比的方法，把費爾巴哈的宗教異化理論運用到政治經(jīng)濟學上，他在談及工人和他們的勞動產(chǎn)品、勞動本身反復與宗教異化相類比。馬克思認為私有制是異化勞動的原因，但同時也是它的結果，是一種相互的作用。所以必須進行社會變革消滅私有制，這樣才能克服宗教異化。這里面所體現(xiàn)的思想雖然還是停留在人本學的范式，但卻為之后的歷史唯物主義觀奠定了堅實的基礎。

1845年春，馬克思完成了《關于費爾巴哈的提綱》，在文章中彰顯了馬克思對于費爾巴哈的態(tài)度扭轉，他揭示了人本主義宗教觀的局限性。在第四條中，馬克思認為費爾巴哈只是對于“世界被二重化”的結果做出了闡釋，但對于它的根源和宗教消亡的途徑并沒有涉及。在第六條和第七條中，馬克思對費爾巴哈的理論進行激烈地探討，最后得出他的有關人本質的理論是不充足的。第一，費爾巴哈脫離歷史來談“宗教情感”。第二，他對于人的理解僅停留在自然屬性層面而忽視了社會屬性層面，所以馬克思對他的內容進行了豐富和完善，提出了他非常有名的一句論斷“人是一切社會關系的總和”。[5]雖然《關于費爾巴哈的提綱》對于諸多問題的討論并不充足，但它對馬克思唯物史觀的確定有著深遠的影響。

在寫完《關于費爾巴哈的提綱》之后，馬克思和恩格斯開始聯(lián)手探討改善，并發(fā)表了《德意志意識形態(tài)》。在這部作品中，馬克思不僅對唯物主義進行更為詳細的詮釋，還指出青年黑格爾派存在眾多問題。馬克思認為僅僅在意識領域對神學進行批判是不夠的，必須要強調了物質對意識的決定性作用。另外他還提到了宗教的社會功能、產(chǎn)生原因和消亡問題，認為要通過革命消除私有制，這樣宗教才能消亡。雖然說這部作品論述的主題并不是宗教，但是他對宗教的闡述是具有綱領性的，并且認為研究宗教的唯一方式是研究現(xiàn)實生活關系，不過有點遺憾的是馬克思對此并沒有給出具體的研究方法，只是給出了粗略的想法。1847年，馬克思和恩格斯一同加入共產(chǎn)主義聯(lián)盟，并一起起草了著名的《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思認為宗教是上層建筑，物質社會才是它的基礎，隨著社會的變化而變化。另外宗教可以為特定階級服務，正如在馬克思了解了反動才是基督教的基本特點，是一個封建王朝反抗新型資產(chǎn)階級崛起的工具。他覺得共產(chǎn)主義革命要同宗教徹底決裂，把宗教和共產(chǎn)主義結合是忽視歷史發(fā)展規(guī)律。但是他也提到宗教信仰是個人的自由不能剝奪公民信仰的權利，這為以后無產(chǎn)階級政黨對待宗教的態(tài)度上提供了指導性的意見。《共產(chǎn)黨宣言》的出現(xiàn)著代表科學世界觀和方法論已經(jīng)產(chǎn)生，宗教的問題得到科學解答，使馬克思主義宗教觀步入新的臺階。后來馬克思對于宗教的評論逐漸減少，其重心轉移到對政治經(jīng)濟學的研究，但他并沒有拋棄他之前的宗教觀，例如后期在《資本論》中把商品拜物教與宗教進行對比等等。

二、恩格斯的宗教觀

（一）虔誠主義時期

恩格斯對于宗教的闡述是比馬克思多許多的，但目前學界對于恩格斯在宗教上的論述的關注度顯然是比馬克思低不少的。恩格斯作為無神論者并不是一蹴而就的，其宗教觀也是經(jīng)歷了多年的批判與發(fā)展過程得以形成。

與馬克思不同，馬克思是出生在一個具有自由主義的家庭，而恩格斯出生在烏培河谷的巴門，那個地方是極端福音派基督教的中心，福音派直接以《圣經(jīng)》為依據(jù)，他們強調個體與上帝之間的聯(lián)系和必要的禁欲主義。恩格斯的父親是福音派正統(tǒng)的追隨者，他向他的家庭成員灌輸著虔誠主義，教授他們基督教的美德。甚至在恩格斯十六歲的時候還寫了一首詩來表達他對耶穌的信仰之情，并在1837年受洗。

（二）超自然主義時期

之后恩格斯來到不來梅跟著他父親的朋友做生意學徒，在這里他接觸到了更多自由和民主思想，潛移默化地影響著他原有的信仰，促使他變?yōu)榍嗄旰诟駹栠\動的其中一員。對虔誠主義的批判最早始于他的《烏培河谷來信》，其主體內容是從社會和教義兩個不同角度來批判虔誠主義。在社會方面，他揭露了虔誠主義的偽善，認為他們剝削工人，克扣工資還有雇傭童工，對勞動者們造成了無情的傷害。在教義方面，他主要批判了宗教先定論的教義，認為此教義“與理性、圣經(jīng)根本矛盾”。[6]這個時期恩格斯的思想還沒有完全成熟，他對虔誠主義的批判并沒有讓他拋棄宗教信仰，只是為了用他自己的方式解釋基督教，想讓它更加的完善和理性。后來他陷入了唯理論和超自然主義的糾纏當中，在他寫給兩位格雷培兄弟的信中提到他自己從來不是虔誠主義的教徒，而是一個神秘主義者，而今又是一個誠實的超自然主義者，盡管有時候或多或少也傾向于理性主義。之后他將超自然主義與虔誠主義對《圣經(jīng)》的解釋進行對比，發(fā)現(xiàn)二者大體一致，這促使他轉向對唯理論的關注。他在1839年寫道：“現(xiàn)在我已得出這樣的結論：神的學說必須是能夠經(jīng)受理性檢驗的學說。”[7]

但是唯理論也沒有幫助恩格斯解決理性與信仰之間的問題，例如基督教對科學、教育等這些的態(tài)度。后來在施萊爾馬赫那里恩格斯有了新發(fā)現(xiàn)，找到了臨時的避風港，從唯理論轉向宗教人本主義。但是施萊爾馬赫認為宗教是對無限者的愛好與喜歡，所以他的觀點具有濃厚的護教色彩。之后恩格斯的懷疑又達到了一個頂點，這使他迅速放棄了施萊爾馬赫的思想。

（三）無神論時期

幾個月后，恩格斯在斯特勞斯的《耶穌傳》里找到了答案，在其影響下，恩格斯開始轉向黑格爾學派。《耶穌傳》以一種歷史批判的方法認為福音書是民族集體意識的產(chǎn)物，它的神話都是編纂的，否認了它的超自然性，這從根本上打擊了宗教的天啟性，從此恩格斯打開了無神論的大門。此外，斯特勞斯還使恩格斯對黑格爾產(chǎn)生了興趣，并且說出：“由于斯特勞斯的指引，我現(xiàn)在走上了通向黑格爾主義的大道?！盵8]后來他成為青年黑格爾運動的成員，并學習了鮑威爾的思想，參加《新約》討論會。當謝林來到柏林大學進行關于“天啟哲學”的講授，其本意是為基督教實施辯護，于是恩格斯寫下《謝林和啟示》來抨擊他。此時的恩格斯并沒有達到徹底的無神論的境界，還處于唯心主義的無神論，所以這使得他對宗教的批判并不徹底。他自己也慢慢意識到了這一點，當他逐漸想明白后，迅速從宗教批判轉向政治批判，進而轉向唯物主義和共產(chǎn)主義。

1841年，在《基督教的本質》中費爾巴哈闡釋了人本學唯物主義思想，他把宗教歸為人的本質和世俗基礎，促使唯物主義登上了歷史的舞臺。費爾巴哈的理論給了恩格斯極大的觸動，恩格斯認為他是“黑格爾哲學”和“歷史唯物主義”的中間環(huán)節(jié)。恩格斯一開始覺得費爾巴哈的思想只是對黑格爾的補充，沒有意識到自己已經(jīng)與黑格爾區(qū)別開來。誠然，費爾巴哈對恩格斯產(chǎn)生的巨大的影響，但其局限性也顯現(xiàn)出來，一個最大的缺陷就是費爾巴哈是沒有政治和歷史視角的，他只是從人的本身來理解宗教，而忽略了人的歷史根源。隨著恩格斯批判的深化，歷史唯物主義的雛形已經(jīng)慢慢形成。

1842年末，恩格斯離開了柏林，去英國曼徹斯特幫助他父親經(jīng)營生意。當時曼徹斯特在英國是繼倫敦之后最大的城市，那里蒸汽技術發(fā)達、分工明確，與之相對的是工人階級和資本主義階級對抗激烈，而且在這里爆發(fā)了憲章運動。在這里恩格斯充分了解到了工人階級的狀況，并且意識到了他們的歷史作用，至此他的政治和哲學思想都發(fā)生了轉變。他注意到經(jīng)濟和物質利益是人們行動的根源，在社會當中起著決定性的作用，恩格斯新的世界觀得以確立。1843年到1844年期間，恩格斯的作品并不太成熟，但在其中已經(jīng)體現(xiàn)了歷史唯物主義的影子。恩格斯曾發(fā)表了《英國狀況—評托馬斯·卡萊爾的“過去與現(xiàn)在”》，在文章中他用社會批判的方法指出了宗教的本質，并說明了社會主義對于資本主義的進步意義。對于其中唯物主義無神論思想的彰顯，表現(xiàn)與馬克思思想的一致性，為兩人共建歷史唯物史觀大廈奠定了良好的基礎。

兩人于1844年共同創(chuàng)作出了他們的第一部作品《神圣家族》，其中大部分篇幅都是對青年黑格爾派的反諷。文章主要批判了他們的唯心主義的“自我意識”哲學，認為其理論是一種新的神學，但并沒有否定費爾巴哈人本主義的宗教觀。1845年到1846年，二人再次共同發(fā)表《德意志意識形態(tài)》，這部作品對后世有著深遠的影響。其中對青年黑格爾派進行了徹底的清算，指出宗教問題并不是單獨的現(xiàn)象，它是由社會的生產(chǎn)關系決定的，這部著作是歷史唯物主義思想的形成的標志。1847年恩格斯和馬克思為國際共產(chǎn)主義起草的綱領性文件——《共產(chǎn)黨宣言》是對歷史唯物主義和辯證法的正確使用，表明了馬克思主義哲學的正式問世。雖然《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》這兩部作品的主旋律并不是討論宗教問題，但其中展現(xiàn)的歷史唯物主義宗教觀，標志了恩格斯科學無神論思想的形成，從此這種科學的宗教觀就一直指導著他思考宗教問題。

恩格斯在1850年之后又陸續(xù)創(chuàng)作了很多有關于宗教的作品，主要有《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》、《反杜林論》、《論早期基督教的歷史》、《啟示錄》等等。這些作品對眾多宗教問題均有所討論，完善和豐富了馬克思主義宗教觀。其中包括對宗教的本質、社會功能、發(fā)生、發(fā)展和消亡的論述，還有對基督教歷史的研究等等。晚年的恩格斯對于宗教的批判溫和了許多，在其對于原始基督教的研究中，他甚至發(fā)現(xiàn)基督教與社會主義之間的連續(xù)性和間斷性，使其晚年觀點與他早期的那些觀點之間存在著一定的張力。

三、列寧的宗教觀

（一）產(chǎn)生的時代背景和理論背景

列寧的宗教觀是特定時代的產(chǎn)物，它在19世紀初末20世紀初這段國際國內環(huán)境非常復雜的背景下逐步從早期的構想走向成熟。要充分了解列寧的宗教觀，就要先了解當時俄國的政治、經(jīng)濟和文化的大背景。在政治上，帝國主義的危機不斷深化，共產(chǎn)主義的熱情不斷高漲;在經(jīng)濟上，工人與資本家的矛盾不斷加深，飽受壟斷資本主義之痛;在思想文化上，東正教對絕對的唯靈論情有獨鐘，這種思想必然導致對現(xiàn)實的社會缺乏思考。

列寧的宗教理論除了受馬、恩影響之外，享有俄國馬克思主義之父的贊譽的普列漢諾夫的宗教觀對列寧也是起到了直接的影響。他是一個非常有哲學素養(yǎng)的人，深受恩格斯的影響。普列漢諾夫同恩格斯一樣，直接從唯物主義與唯心主義二分的角度去看待宗教問題，他認為宗教起源于萬物有靈論，這也是基本上引用了泰勒的觀點。但他唯物主義的思想確是具有非辯證性質的，他對宗教持全盤否定的態(tài)度，在學習后來的實證主義之后，他認為宗教必會隨著科學的逐步發(fā)展而消亡，宗教情感可以用其他方面的意識情感作出替代。總之，關于對宗教的批判，普列漢諾夫從神學的歷史、近代德國的宗教批判等角度作了大量的研究，他認為光從歷史的角度看宗教和社會主義之間的問題是不全面的，它也是一個哲學問題。普列漢諾夫的宗教思想對后來包括列寧在內的社會民主黨人有著深刻的影響。

（二）早期的宗教觀

在1888年列寧流放結束之后，他開始專心研究馬克思的《資本論》，再加上上一年他的哥哥因得罪神職人員被沙皇扣上刺殺的帽子判以死刑，這些都成了他轉向對馬克思主義的研究的推動力，一定要推翻沙皇統(tǒng)治。在當時的俄國，教會變成統(tǒng)治階級謀取自身利益的工具，宗教問題紛繁復雜。因為其政教合一的特點，宗教在社會的各個領域都產(chǎn)生影響，因此在論述社會政治問題的時候必然要聯(lián)系到宗教的問題。1894年，他發(fā)表了《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主主義者》，在文章中他批判了當時社會信仰的唯心論，并指出“不分別說各自的心理過程，就不能談論靈魂”，[9]這里他運用了馬克思主義的方法論，此時他的宗教觀已經(jīng)萌芽。在1898年的《俄國社會黨人的任務》中，他提到“支持一切被壓迫的民族去爭取平等權利”，[10]指出人生來平等，要為平等權利而反抗，這也反映了馬克思主義的理想價值追求。1903年在《告貧苦農(nóng)民》一文中，他揭露了東正教的經(jīng)濟惡行，他們的做法是與對民眾的教化自相矛盾的。總之，這些文章都從各個方面對當時俄國的宗教現(xiàn)象進行了揭露和批判。后來經(jīng)過不斷地探索，列寧的研究重點逐漸向社會主義民主宗教轉變。在1905年正值革命高潮的時候，列寧完成了《社會主義與宗教》，在這篇文章中列寧的認為宗教的基本特點是“一種精神上的烈酒”，[11]必須要大力宣揚科學和社會主義，用無神論來使宗教的迷霧散去，從而解放自己的思想。另外還提出要讓政府承認宗教信仰是私人的事情，但在黨內是不行的。總的來說，列寧早期作品的宗教觀基本是為他的政治目的服務的，總是從政治的角度來看待宗教，認為宗教對于他的政治斗爭是一種阻礙，所以有的時候他的宗教觀會比馬克思和恩格斯的觀點要更為激進，是反教權主義的。

（三）中后期的宗教觀

在1905年革命失敗之后，這促使列寧從理論和實踐的角度去重新思考宗教的問題。那時候在組織上上出現(xiàn)了一種唯心主義的轉向，而且許多知識分子逐漸對東正教產(chǎn)生興趣，組織內開始滋生“尋神說”和“造神說”的思想。所以這就致使列寧參與哲學上的討論，在思想上粉碎了唯心主義、修正主義以及機會主義，促使了列寧宗教觀的改變，在這之前他是認為“黨的路線”不應該建構在哲學基礎上。在他1908年的著作《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》中，他用運用馬克思主義的方法論與馬赫主義進行激烈戰(zhàn)斗，并最終戰(zhàn)勝了它，在思想上給了布爾什維克黨很大的信心。在這段時期內，列寧投入了大量的時間在哲學的上面，也寫了很多關于費爾巴哈的筆記，為的就是從根本上解釋宗教的本質，另外在《致阿·馬·高爾基》中，也不斷糾正高爾基的錯誤思想。這一時期的思考和沉淀，不斷豐富著列寧的宗教思想。1917年十月革命之后，在列寧的領導下布爾什維克黨完成了社會主義的革命，面對新形式新問題，列寧開始了對社會主義宗教理論和建設的思考。對于革命的勝利，東正教感到非?；炭郑ι鐣髁x進行破壞行為，于是新政府對宗教反動人士進行打擊。在1922年的《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》中他還加強了無神論的宣傳，但他并沒有對宗教進行全面的打壓，也十分保護人民的宗教信仰自由，例如在《致維·米·莫洛托夫》中，他提到“一定要避免對宗教的任何侮辱”。[12]因為此時的國情并不同與革命時期，他對資本主義宗教是采取揚棄的態(tài)度，以便保證本國的社會主義建設。在這段時間，列寧的宗教觀與新形勢下社會主義發(fā)展相適應，為以后的工作提供了思想理論，此時列寧的宗教觀已經(jīng)走向完善。

四、總結與反思

想要對馬克思的宗教觀做一個全面思考的最大障礙就是在于他的宗教觀很多情況下是在其對政治經(jīng)濟或者社會階級批判的同時順道的呈現(xiàn)出來的。他對宗教最為詳盡的觀點就是他的“異化論”和“反映論”，這種簡單的化約論和還原論的思想對于宗教的解釋力度還有待進一步考察，例如他的觀點并不能很合理地解釋原始宗教。盡管恩格斯對于宗教的闡述比馬克思多不少，但是他的研究內容并沒有因此比馬克思豐富多少，因為他的主要身份還是作為一個革命家，所以有時他對于宗教的的研究是不夠透徹的。如他并沒有關注到宗教文化功能，只是在不斷地重申宗教是一種幻想，經(jīng)濟對宗教起決定作用。另外在他對宗教進行研究時，對各個權威的觀點也是不加批判的直接引用，其中包括泰勒，鮑威爾等等。最后列寧繼承了他們兩個的觀點，并將理論化為實際，運用到俄國革命實踐當中。列寧認為宗教就是一個錯誤的信念，這和當時俄國的環(huán)境是緊密聯(lián)系的。為了推翻沙皇的統(tǒng)治，他需要用革命來打擊教會的權力，需要和宗教處于敵對狀態(tài)，這就造成了他對于宗教的歷史等方面并沒有表現(xiàn)出一定的興趣，始終堅持一種啟蒙唯物主義。當然在其生命的最后階段，他對宗教的態(tài)度似乎改變。雖然三人的宗教思想都在某些方面存在著一定的局限性，但是馬克思主義的宗教觀對于我們來說依然具有強大的生命力和啟發(fā)性，我們要做的就是將其與實踐相結合，并用實踐去豐富和完善它的內涵，使之能夠更好地為我國的社會主義制度而服務。

參考文獻

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[10]列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：12.

[11]列寧全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972：71.

[12]列寧全集（第12卷）[M].北京：人民出版社，1985：131.

[13]列寧全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972：237.

作者簡介：史星宇，1994.12.19，男，漢族，江蘇南京人，碩士研究生，宗教學專業(yè)