人文社會(huì)科學(xué)視域下淺析漢末瘟疫對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的雙重影響

劉艷玲

摘 ?要：歷史上每一次瘟疫的爆發(fā)，都不單單是一次公共醫(yī)療衛(wèi)生事件，還與其他領(lǐng)域息息相關(guān)。以人文社會(huì)科學(xué)視角來(lái)探究疫情對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的影響，可以發(fā)現(xiàn)，疫情改變了人類的生活方式，侵襲了人類的健康與生命，也異化了精神世界，改變著人類的思維方式，致使文學(xué)蒙上了唯心主義的塵土，帶來(lái)一定程度上的消極影響。但我們不單要看到疫情帶來(lái)的消極影響，還要看到疫情對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的積極刺激與促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：瘟疫;唯心主義;玄學(xué);文學(xué)自覺(jué)

歷史上，每一次疫情的爆發(fā)，都猶如用一把鋒利的剪刀，撕開(kāi)了歲月靜好的蓋布，將眾生之相赤裸裸地展現(xiàn)在人們面前。當(dāng)我們從人文社會(huì)科學(xué)的角度去探究疫情之下的種種文學(xué)現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)，表面上病毒是侵襲了人的身體，而實(shí)際上它卻異化了人的精神世界，甚至改變?nèi)说乃季S模式。但辯證唯物主義認(rèn)為，要客觀看待事物，我們不但要看到疫情帶來(lái)的消極影響，還要看到疫情對(duì)某些領(lǐng)域的積極刺激與促進(jìn)作用，譬如，文學(xué)的發(fā)展。

一、唯心主義的溫床

人作為有限的個(gè)體，生活在有限世界中，不可避免會(huì)有局限性，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。然而，人作為具有主觀能動(dòng)性的高級(jí)物種，總是試圖超越有限世界，“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”但在意識(shí)到，與茫茫宇宙相比，個(gè)體生命猶如滄海之一粟時(shí)，人又不得不承認(rèn)能力的有限性，進(jìn)而“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。所以人總是以自己意識(shí)的超越性為人生尋求“安身立命之本”，為自己的生活尋找最高支撐點(diǎn)，以便使有限的人生能夠永恒，使世俗化的人生能夠趨向理想化。面對(duì)人類自身無(wú)法超越的苦難，人們往往會(huì)寄希望于某種精神依托。歷史上典型的事件當(dāng)屬漢末魏晉時(shí)期玄學(xué)的興起。

東漢末年，瘟疫橫行，桓帝時(shí)期瘟疫爆發(fā)了三次，靈帝時(shí)期爆發(fā)五次，獻(xiàn)帝時(shí)則更加猖獗。在此期間，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)是漢末魏晉時(shí)期，以老莊哲學(xué)為骨骼構(gòu)架，兼和儒家經(jīng)義而成的一種哲學(xué)思想。其探論的核心問(wèn)題是有無(wú)、自然與名教等相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題，即本體論的問(wèn)題。玄學(xué)的出現(xiàn)，有其思想發(fā)展規(guī)律的內(nèi)因，更與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。東漢末年，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部分裂，社會(huì)危機(jī)日深，連年的戰(zhàn)亂，頻繁發(fā)生的瘟疫，使得崇尚“自然”“無(wú)為”的老莊思想再次興起。

受玄學(xué)的影響，東晉玄言詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣?！贝苏Z(yǔ)道出了玄言詩(shī)的特點(diǎn)。而從現(xiàn)今流傳下來(lái)的玄言詩(shī)來(lái)看，其內(nèi)容的確是淡乎寡味，缺少形象描寫(xiě)與意象塑造。例如，孫綽的《秋日詩(shī)》：“蕭瑟仲秋月，飂戾風(fēng)云高。山居感時(shí)變，遠(yuǎn)客興長(zhǎng)謠。疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霜。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠(yuǎn)市朝。澹然古懷心，濠上豈伊遙?！边@首詩(shī)寫(xiě)的是，深秋時(shí)節(jié)草木零落蕭條的景象，同時(shí)表達(dá)作者的慨嘆之情?！皳峋币辉~出自《莊子·逍遙游》中的“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”一句，意寓人生短暫?！芭仕闪w后凋”一句挪用《論語(yǔ)·子罕》“歲寒然后知松柏之后凋”的意思，欲以表達(dá)自己高潔的個(gè)人節(jié)操與遠(yuǎn)大志向。末尾兩句再次化用《莊子·秋水》的語(yǔ)句，寫(xiě)于林野間逍遙自在的隱逸生活，與老莊哲學(xué)如出一轍，無(wú)甚新意。

玄學(xué)的興起與玄言詩(shī)的流行，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。受玄學(xué)影響，魏晉文人提倡自由灑脫，自作矯情，在當(dāng)時(shí)名流界逐漸興起一種時(shí)尚潮流，即服食五石散。五石散由幾種石料配成：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂。這種藥在當(dāng)時(shí)十分昂貴，非富貴者不能食，一時(shí)間，名流服食之，平民百姓也紛紛效仿，使得服食五石散成為一種身份地位和階層的象征。富貴者自有服食的資本，平民百姓的效仿往往需要付出傾家蕩產(chǎn)的慘痛代價(jià)。更可怕的是，當(dāng)時(shí)人們誤以為此藥可以強(qiáng)身健體，但實(shí)際上，這種藥是一種劇毒藥，服藥后，毒性發(fā)作，會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的內(nèi)熱，因此，需要一整套極其細(xì)微而煩瑣的程序，將藥中的毒性與熱力散發(fā)掉，即所謂散發(fā)。如果散發(fā)得當(dāng)，體內(nèi)疾病會(huì)隨毒熱一起發(fā)出。但如果散發(fā)不當(dāng)，則五毒攻心，后果不堪設(shè)想，即使服藥者不死，也將落得終身殘廢的下場(chǎng)。在魏晉時(shí)期，因服食五石散而致死致殘者不在少數(shù)。

歸根結(jié)底，漢末魏晉時(shí)期頻繁爆發(fā)的瘟疫，間接導(dǎo)致玄學(xué)的產(chǎn)生，同時(shí)也使“理過(guò)其辭、淡乎寡味“的玄言詩(shī)盛行，更改變?nèi)说木袷澜?，使人們?cè)诿鎸?duì)災(zāi)難之時(shí)，寄希望于虛幻飄渺的精神，甚至寄希望于服食丹藥以延長(zhǎng)生命。隨之而來(lái)的消極厭世思想，也在魏晉時(shí)期盛行。相關(guān)的作品有很多，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”。這種消極思想，無(wú)疑是不利于社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的。列寧曾說(shuō)過(guò)：“唯心主義要堅(jiān)持唯心主義是難以憑邏輯駁倒的，聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義?！倍簳x玄學(xué)顯然并不屬于聰明的唯心主義。

二、文學(xué)發(fā)展的搖籃

“魏晉時(shí)代是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代”，而文學(xué)的自覺(jué)，始于建安時(shí)期曹丕的《典論·論文》。建安文學(xué)集團(tuán)，以“三曹七子”為首，以清商樂(lè)發(fā)展為背景，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀作品，使建安時(shí)代成為一個(gè)文學(xué)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。先有作品，有創(chuàng)作實(shí)踐，而后才會(huì)有理論，作家豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)特的心得體會(huì)逐步累積，自然而然便上升至理論高度。加之鄴下文人群的交游唱和，都促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生。但這些都只是建安時(shí)期文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的必要條件，然而一個(gè)事件的產(chǎn)生，大多需要特定的偶然誘因。到底是什么動(dòng)機(jī)促使曹丕去創(chuàng)作《論文》呢？我認(rèn)為，其誘因應(yīng)是建安二十二年的大時(shí)疫。經(jīng)此一疫，建安七子幾乎損失殆盡。劉禎、徐干、陳琳、應(yīng)玚，均死于本次時(shí)疫。正如曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》中說(shuō)的“徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝”。平日交游唱和的友人一時(shí)俱亡，使得曹丕對(duì)人生與生命意義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深。曹丕曾為故去的友人編集，由為他人編集而進(jìn)一步思考自身多年寫(xiě)作中的困惑、問(wèn)題，例如，文人創(chuàng)作的價(jià)值、作品的自身價(jià)值、如何對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)等相關(guān)問(wèn)題。另外，在思考之余，曹丕也因人生短暫、命運(yùn)無(wú)常而傷感，“數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心“。為了紀(jì)念逝者，”故“撰其遺文，都為一集”，可見(jiàn)，曹丕為故去的建安七子編集，起因于劉、徐、陳、應(yīng)四人猝然離世對(duì)他的刺激。于是，在這種直接誘因的作用下，曹丕寫(xiě)下《典論·論文》，開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)史上文學(xué)批評(píng)的篇章。而后，摯虞的《文章流別論》、蕭繹《金樓子·立言篇》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》等優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)著作相繼問(wèn)世，使魏晉南北朝呈現(xiàn)文學(xué)批評(píng)蓬勃發(fā)展的蔚然大觀。

此外，東漢末年，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，曹操《蒿里行》有言，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，因此導(dǎo)致疾疫流行。據(jù)史書(shū)所載，東漢末年以降，時(shí)疫頻繁發(fā)生。建安十四年，曹操“率軍出征東吳，遇疾疫，乃燒船自還”;建安二十二年，即發(fā)生了建安七子經(jīng)歷的那一場(chǎng)瘟疫。建安二十四年，“歲大疫”?！度龂?guó)志·吳志》漢末時(shí)疫，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響范圍廣，給漢末人帶來(lái)了無(wú)盡的傷感。人命短暫，朝不保夕，使人們加深了對(duì)生死的思考。最早收錄于蕭統(tǒng)《昭明文選》的《古詩(shī)十九首》，也在此時(shí)出現(xiàn)。主流文學(xué)史認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》作于東漢末年失意文人之手，其內(nèi)容多表達(dá)離別傷感、人生思考等憂郁之思，語(yǔ)言爐火純青，意境圓融渾然，劉勰評(píng)價(jià)其為“五言之冠冕”，鐘嶸贊譽(yù)其是“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。

國(guó)家不幸詩(shī)家幸，作為國(guó)難的一種，瘟疫的發(fā)生，往往給文人的心靈及精神世界帶來(lái)巨大的震動(dòng)，為文學(xué)創(chuàng)作提供創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、寫(xiě)作內(nèi)容、真切情感。所以說(shuō)，瘟疫是文學(xué)發(fā)展的搖籃。

三、余論

瘟疫的爆發(fā)給人的身心帶來(lái)苦難的洗禮，也異化人的思想，改變?nèi)说乃季S模式，從創(chuàng)作主體到客體，給文學(xué)帶來(lái)一定的消極影響。但災(zāi)難與動(dòng)亂恰恰也是文學(xué)發(fā)展的助推劑，一方面造就了更具思想深度的作家，另一方面也為文學(xué)作品增添歷史厚重感。自古以來(lái)，苦難一直都是文學(xué)發(fā)展的溫床，屈原滿懷一腔赤誠(chéng)熱血卻慘遭放逐，于是寫(xiě)下千古絕唱《離騷》;曹植自曹丕登基后屢遭磨難，奠定其文學(xué)地位的重要作品也產(chǎn)生于后期;虞信本是宮體詩(shī)人，以創(chuàng)作軟媚溫香的詩(shī)句為主，而在北上被羈后，故園之思與亡國(guó)之痛充郁于胸，遂成就了其后期沉郁蒼涼的悲壯詩(shī)風(fēng)。所以，文學(xué)的魅力，或許就在于，那飽經(jīng)憂患后孕育出的疼痛的文字，與疼痛背后的深思。

參考文獻(xiàn)

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