“星座”的哲學(xué)探究

蔡琳娜

摘 要 “星座”現(xiàn)象盛行在90后、00后甚至80后人群中，給青少年尤其是大學(xué)生的價(jià)值觀和觀帶來(lái)了不良的影響，但是“星座”現(xiàn)象又是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可避免的大眾文化。本文從唯心主義、宗教和資本邏輯三個(gè)方面透視“星座”，期望能引導(dǎo)青年正視“星座”的作用。

關(guān)鍵詞 星座現(xiàn)象 唯心主義 宗教 資本邏輯 異化

中圖分類號(hào)：G206；G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1“星座”現(xiàn)象盛行

“今天天氣很好?！边@是西方人見(jiàn)面、打招呼、交流中的常用話題。當(dāng)今的中國(guó)人在交流中也有常用話題，并且這種常用語(yǔ)在青少年尤其是大學(xué)生群體中尤為常見(jiàn)—你是什么星座？（毫無(wú)疑問(wèn)這已經(jīng)成為彌漫著的一種時(shí)尚潮流：陌生人或是熟人都可以由此拉近彼此距離）如果得知了你的星座，以此就會(huì)對(duì)你有個(gè)大概的判斷：你的情商怎么樣，智商怎么樣，你與我能成為一般朋友還是基友。倘若交流中你不知道自己是什么星座或者沒(méi)有一點(diǎn)星座知識(shí)儲(chǔ)備，你就是沒(méi)跟上時(shí)代潮流的人。

上面無(wú)疑是充斥在90后、00后甚至80后的人群中的，新一代的交往觀的具體展現(xiàn)。星座不僅滲入了交往中，還以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲之態(tài)滲入到事業(yè)觀、愛(ài)情觀和人生觀之中。搜索引擎中輸入“星座”二字，絕對(duì)會(huì)彈出各式各樣的網(wǎng)頁(yè)“十二星座查詢”、“新浪星座”、“騰訊星座”等。針對(duì)自己的星座，你可以得到此星座的性格分析、此星座的特征、此星座的愛(ài)情分析、此星座的適合從事職業(yè)分析、此星座搭配性別分析、此星座搭配血型分析。有了這些包羅萬(wàn)象的分析，你還為不能深入了解自我、跟朋友相處不愉快、找不到好的對(duì)象、找不到適合自己工資又豐厚的工作而發(fā)愁嗎？有了這個(gè)星座分析大全，一切都在自己的掌控之中。如果還是憂慮，還可以根據(jù)日期查詢你的星座的今天的運(yùn)勢(shì)，照著做可以順順利利。

2“星座”流行的背景和原因

“星座”是占星學(xué)中的重要組成部分，同時(shí)是天上的恒星組合?！白怨乓詠?lái)，人類便把三五成群的恒星與他們神話中的人物或器具聯(lián)系起來(lái)，稱之為星座。”在所有文明中，星座只是確定天空方位的手段，被廣泛的應(yīng)用于航海領(lǐng)域。且星座的劃分完全是人為的，不同文明時(shí)期的劃分和命名都不同?！?930年，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)為了統(tǒng)一繁雜的星座劃分，用精確的邊界把天空分為八十八個(gè)正式的星座，使天空每一顆恒星都屬于某一特定星座?！薄霸嫉陌捅葌惾烁鶕?jù)星象運(yùn)行制成四季的星座歷，期望它來(lái)占卜和預(yù)測(cè)國(guó)家和人民的命運(yùn)。其實(shí)這種占卜的方法，跟中國(guó)古代的紫薇斗數(shù)有異曲同工之妙，都是根據(jù)被占卜者和星體運(yùn)行的關(guān)系，占算出其一生的各方面運(yùn)程?！?/p>

星座的中國(guó)流行不是一蹴而就，而是有其深刻得背景和原因的。中國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)充斥著不確定性的同時(shí)，主體心理也充斥著不確定性。但是在這特殊的時(shí)期，社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有確立，更為嚴(yán)重的是中國(guó)也沒(méi)有西方那樣的宗教傳統(tǒng)。一時(shí)間，似乎所有的東西都不可信，又所有的東西都可信——大眾陷入迷茫、非理性的困境。面對(duì)這種轉(zhuǎn)型，主體的不適應(yīng)性、不確定性、迷茫焦慮的心理異常強(qiáng)烈，更由于尋求不到支柱和依靠而恐慌。正是在這種主體貧困的精神亟待滿足的情況下，一部分人選擇了外部依賴——信教，這是現(xiàn)代西方的基督教在中國(guó)如此盛行的原因。另一部分人則選擇了內(nèi)部依賴——信星座，這在當(dāng)下的大學(xué)生群體中尤為顯著。在個(gè)人心理和社會(huì)心理、社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)文化因素的共同作用下，“星座”在大學(xué)校園的流行不是偶然的。大學(xué)生是出于一個(gè)心理需要被引導(dǎo)的時(shí)期，臨時(shí)性的地位決定了他們的“角色混亂”，這種狀態(tài)下對(duì)自身和社會(huì)都充滿了困惑。并且大學(xué)生畢業(yè)后的生活、愛(ài)情、事業(yè)都未知，對(duì)自己的前途更是陷入深刻的擔(dān)憂中。所以他們渴望追求確定的東西，而正如康德說(shuō)：“我一定要給信仰留一塊地盤(pán)。”期望在確定性的指引下，對(duì)自己的未來(lái)自己掌控。大學(xué)時(shí)期是主體自我建構(gòu)時(shí)期，在經(jīng)過(guò)了高中奮戰(zhàn)之后，大學(xué)生開(kāi)始放松下來(lái)，由注重學(xué)業(yè)轉(zhuǎn)移到注重人際關(guān)系。在復(fù)雜化和多元化的人際交往中，作為初生牛犢的大學(xué)生處處碰壁，他們急切尋求解決這一問(wèn)題的良方。因?yàn)樾亲际强偨Y(jié)一些人類特點(diǎn)，然后說(shuō)一些模棱兩可的話，讓每個(gè)人往里面尋找，每個(gè)人都會(huì)找到自己的解釋，于是就覺(jué)得星座很準(zhǔn)。而且人們有忠言逆耳的心理，樂(lè)于聽(tīng)好聽(tīng)的話，星座的勵(lì)志話語(yǔ)能給心靈以慰藉。大學(xué)生也是個(gè)性的代言人，但同時(shí)大學(xué)生也到了為自己行為負(fù)責(zé)的年齡。彰顯個(gè)性和承擔(dān)責(zé)任的背反怎么解決?！靶亲钡某霈F(xiàn)和流行無(wú)疑是和大學(xué)生的需求達(dá)到了契合。他們尤其是女大學(xué)生深信根據(jù)星座的“科學(xué)分析”，可以自己掌控自己，到達(dá)“彼岸的世界”。

主體的需要只是“星座”流行的成為可能的原因。要想由可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還必須有其他條件的支持?！靶亲弊陨碛兄?dú)特魅力。作為異國(guó)文化的星座，歷史久遠(yuǎn)，擁有美輪美奐的星座符號(hào)和星座人物，內(nèi)容更豐富多彩，解說(shuō)更是細(xì)致入微。星座是流行時(shí)尚的標(biāo)志，作為青少年人群的特有文化，很好的代言青少年獨(dú)特的價(jià)值判斷、審美情趣、思考方式和個(gè)性的彰顯。此外星座還有一定的天文學(xué)背景和所謂的理性的支持。毋庸置疑，星座這些獨(dú)特的魅力會(huì)吸引青少年尤其是大學(xué)生群體。

今天的中國(guó)早已不同于以往，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，伴隨著的是中國(guó)文化的翻天覆地的變化。改革開(kāi)放至今短短幾十年，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)急劇發(fā)展，國(guó)際文化交流空前活躍，文化產(chǎn)品數(shù)量呈規(guī)模性增長(zhǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，大眾傳媒和大眾消費(fèi)的盛行，都為星座的流行提供了極大的推動(dòng)力。至此，“星座”的流行由可能成為現(xiàn)實(shí)。

3“星座”本質(zhì)的哲學(xué)探究

“星座”屬于神秘學(xué)，是唯心主義在現(xiàn)代社會(huì)的新外衣。唯心主義包括兩種形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把主體的主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈和意識(shí)看作一切事物產(chǎn)生和存在的本原與基礎(chǔ)。當(dāng)發(fā)展到極致就是為我論，認(rèn)為自己無(wú)所不能。歷史上的精英主義思想的出現(xiàn)多源于此?？陀^唯心主義把客觀精神如上帝、理念、體系和絕對(duì)精神看做現(xiàn)實(shí)事物的本原和主宰?，F(xiàn)實(shí)的一切事物都是精神實(shí)體的外化和表現(xiàn)。從本質(zhì)來(lái)看，“星座”通過(guò)主體這個(gè)中介表現(xiàn)著客觀唯心主義和主觀唯心主義有機(jī)融合?！靶亲笔巧衩貙W(xué)的一種，在自身發(fā)展過(guò)程中形成了一套嚴(yán)密的解釋世界的體系。而這個(gè)模棱兩可的解說(shuō)系統(tǒng)在任何時(shí)間和地方都適用。無(wú)疑好像是客觀的“定數(shù)”決定著主體可以在它的指引下做事情，這是“星座”客觀唯心主義的表現(xiàn)；擁有了所謂星座指明的“定數(shù)”，中介者—主體定會(huì)信心大增，時(shí)刻覺(jué)得自己無(wú)所不能，堅(jiān)信自己可以在學(xué)業(yè)、事業(yè)、愛(ài)情中大豐收。在這個(gè)有機(jī)融合的“保護(hù)”下，還用擔(dān)心“星座”這一唯心主義的新外衣無(wú)人吹捧嗎？

我國(guó)學(xué)者李丹等人將星座預(yù)測(cè)列為大學(xué)生中的迷信。對(duì)于此種說(shuō)法我不甚贊同。在原始社會(huì)宗教和迷信的界限確實(shí)很模糊。但是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，宗教和迷信逐漸分離。宗教是一種特定形式的思想信仰，是一種世界觀。而迷信指神漢巫婆等用封建社會(huì)遺留下來(lái)的巫術(shù)進(jìn)行妖言惑眾、坑蒙拐騙等破壞社會(huì)秩序的活動(dòng)。筆者認(rèn)為“星座”不僅有唯心主義外衣的庇護(hù)，更是在現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)大背景下的宗教信仰的變種。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中說(shuō)：“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！彼哉f(shuō)只要主體喪失了自我意識(shí)，而主體又有一種滿足自己欲望，甚至無(wú)止境滿足自己欲望的要求，宗教就有它的根基。馬克思那時(shí)的時(shí)代距離今天已經(jīng)有近百年，這個(gè)時(shí)代的主體覺(jué)醒不論深度度還是廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那個(gè)時(shí)代。但是這時(shí)的主體還是自我覺(jué)醒不足的主體，表現(xiàn)在缺乏獨(dú)立思考、質(zhì)疑精神和批判精神，缺乏哲學(xué)的前提性追問(wèn)，且主體價(jià)值迷茫和彷徨。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中馬克思還說(shuō)：“宗教是人民的鴉片。”就是主體的現(xiàn)實(shí)生活不盡人意時(shí)，人們就會(huì)求助于宗教，因?yàn)樽诮叹哂续f片似的致幻性。“星座”是宗教在新時(shí)代的變體。主體把生活不確定性、自己的焦慮性、渴望滿足自己無(wú)盡的欲望性都寄希望于“星座”身上?！靶亲钡淖诮趟频镍f片致幻性發(fā)揮了極大的“功效”。

“星座”流行的內(nèi)在邏輯毫無(wú)疑問(wèn)是資本邏輯。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，不可避免的是資本邏輯的運(yùn)行擴(kuò)大化。資本無(wú)限擴(kuò)張的本性必定把一切事物都納入自己的運(yùn)行體系中。而人們的物質(zhì)需求是有界限的，總有需求過(guò)剩的時(shí)候，但是心理需求確實(shí)無(wú)限的，這恰好迎合了資本的本性。眾所周知，星座文化傳入中國(guó)時(shí)，就與中國(guó)的傳統(tǒng)文化達(dá)成了契合，并順利的成為中國(guó)青少年追逐的流行文化。作為一種滿足青少年心理需求的流行文化，星座文化確實(shí)給青少年帶來(lái)了豐富多彩的生活，由此形成了自己的一系列產(chǎn)業(yè)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)不僅發(fā)展迅速，同時(shí)還拉動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，帶來(lái)了社會(huì)的某些進(jìn)步。這種文化正是資本無(wú)限擴(kuò)張的本性所需求的。在資本邏輯的“保駕護(hù)航”下，星座文化還有不大力發(fā)展的理由嗎？

4探究“星座”的現(xiàn)實(shí)意義

“星座”作為大學(xué)生群體的流行文化，是與主流文化倡導(dǎo)的科學(xué)理性精神相違背的。費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)“神學(xué)就是人本學(xué)，人的神不外就是人的被神化了的本質(zhì)?！庇纱丝梢钥闯鲎诮虩o(wú)非是世俗生活中失去自我的人的需要、思想、情感和依賴感的集合體的變異，即本質(zhì)是世俗人的完美要求的異化。同理，星座也無(wú)非是從蕓蕓眾生中的優(yōu)質(zhì)的部分，與宗教不同的是還有劣質(zhì)部分的抽象。這取決于星座分析的明面還是暗面。其實(shí)質(zhì)是失去自我的人異化的新的表現(xiàn)，以前是宗教，現(xiàn)在是星座。這種情況下以星座分析人，受唯心主義的世界觀支配著，看到的人是抽象的人，不是具體的、現(xiàn)實(shí)的人，如同費(fèi)爾巴哈，把人的本質(zhì)歸結(jié)為愛(ài)一樣，我們把人的本質(zhì)歸為星座。長(zhǎng)此以往必會(huì)走向脫離實(shí)際甚至自我意識(shí)膨脹的怪圈。

通過(guò)哲學(xué)透視“星座”現(xiàn)象目的不在于對(duì)其進(jìn)行一味的批判。通過(guò)以上的哲學(xué)透視可知“星座”現(xiàn)象是一種不可阻擋的大眾文化。對(duì)于這種大眾文化我們的態(tài)度只能是取其精華去其糟粕。通過(guò)哲學(xué)的透視對(duì)其有深入的了解之后，才能夠規(guī)范其發(fā)展軌道，使之在社會(huì)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)下充分發(fā)揮其娛樂(lè)消遣的作用。

參考文獻(xiàn)

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