賈佳

日本書(shū)法教育始于漢字的引進(jìn)。由于漢字傳入日本先于教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立，因此日本書(shū)法教育的第一個(gè)場(chǎng)所不是學(xué)校，而是宮廷。書(shū)法教育被上流社會(huì)作為提高修養(yǎng)的重要手段，直到江戶時(shí)代隨著庶民教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展，書(shū)法教育作為教育的基本內(nèi)容之一逐步被社會(huì)各階層所接受。

江戶幕府直轄的學(xué)校部分開(kāi)設(shè)了書(shū)法課程，但當(dāng)時(shí)的士族子弟一般都在家塾或?qū)W問(wèn)所里學(xué)習(xí)書(shū)法。而在江戶時(shí)代的各種教育機(jī)構(gòu)中，藩校和寺子屋的影響最為深遠(yuǎn)且最具有代表性，體現(xiàn)了庶民教育發(fā)展的時(shí)代特征。此外，書(shū)塾是江戶時(shí)代專門從事書(shū)法教育的機(jī)構(gòu)，其中一些著名的書(shū)塾由書(shū)法家開(kāi)辦，代表了當(dāng)時(shí)書(shū)法教育的最高水平。

書(shū)法專門學(xué)?！獣?shū)塾

不同于只開(kāi)設(shè)習(xí)字課的寺子屋，書(shū)塾要求入學(xué)者具有一定的書(shū)法基礎(chǔ)，學(xué)生們大都在家庭或寺子屋接受過(guò)基礎(chǔ)書(shū)法教育。因此書(shū)塾是江戶時(shí)代的書(shū)法專門學(xué)校。

江戶末期，唐樣書(shū)法迎來(lái)了其發(fā)展的高潮時(shí)期，產(chǎn)生了三位書(shū)法巨匠——市河米庵、卷菱湖和貫名菘翁，被譽(yù)為“幕末三筆”。此三位書(shū)法大家的共同之處是，通過(guò)開(kāi)辦書(shū)塾傳授書(shū)法之道，廣招弟子和門生，為書(shū)法的推廣及書(shū)法教育的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

時(shí)年只有20歲的市河米庵于1799年開(kāi)辦了書(shū)塾“小山林堂”，據(jù)說(shuō)他的門人達(dá)5000人之多。米庵還在自己的書(shū)塾里為各地大名（日本古時(shí)封建制度對(duì)領(lǐng)主的稱呼）開(kāi)辦書(shū)法指導(dǎo)課，尾張德川家、津藤堂家、德山毛利家、靖江間部家的大名都曾受教于米庵。米庵還曾以家祿300石的待遇受聘于加賀藩前田家。米庵的父親市河寬齋是一位儒學(xué)家和漢詩(shī)詩(shī)人，米庵從小跟隨父親學(xué)習(xí)書(shū)法和漢詩(shī)，后來(lái)他本人也成為著名的漢詩(shī)詩(shī)人。米庵擅長(zhǎng)篆刻，為后世留有印譜《爽軒試銕》；所著《米庵墨談》是日本近世著名的書(shū)法理論著作。此外，米庵還收藏并研究晉唐時(shí)期的書(shū)畫(huà)和文房四寶，精通茶藝的他與茶師也交往密切。

卷菱湖29歲時(shí)創(chuàng)辦了書(shū)塾“蕭遠(yuǎn)堂”，門人弟子多達(dá)萬(wàn)人。卷菱湖也是一位詩(shī)人，19歲從家鄉(xiāng)新潟來(lái)到江戶，師從書(shū)法家、儒學(xué)家龜田鵬齋學(xué)習(xí)書(shū)法和漢詩(shī)，所著《十體源流》為日本書(shū)論史上的名篇。菱湖最擅長(zhǎng)楷書(shū)，就連現(xiàn)代日本象棋棋子上的字也有使用菱湖的楷書(shū)體書(shū)寫(xiě)的，日本的一些象棋名家和愛(ài)好者尤其喜愛(ài)菱湖體象棋。卷菱湖的書(shū)法風(fēng)格被譽(yù)為“菱湖流”，明治政府和當(dāng)時(shí)的皇家宮內(nèi)廳將菱湖流書(shū)體指定為官方文字和欽定文字。

貫名菘翁在京都創(chuàng)辦“須靜堂”，傳授書(shū)法和朱子學(xué)。除書(shū)法以外，貫名菘翁也是學(xué)問(wèn)、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的大家。他22歲時(shí)在大坂的懷德堂學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)和史學(xué)，曾說(shuō)學(xué)問(wèn)是他的本職。事實(shí)也的確如此，他奉納給下賀茂神社的《蓼倉(cāng)文庫(kù)藏書(shū)目錄》中記載的經(jīng)學(xué)、史學(xué)等書(shū)籍就有萬(wàn)余卷。菘翁所作漢詩(shī)《文政十七家絕句》被收錄在各種絕句集中。菘翁還是著名的文人畫(huà)家，尤擅長(zhǎng)山水畫(huà)，并偏愛(ài)竹、菊、松等題材。此外，菘翁喜歡旅行。為了學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)和史學(xué)，他特意造訪高野山；58歲時(shí)因敬慕空海的書(shū)法，前往位于四國(guó)香川縣的萩原寺反復(fù)臨摹空海的《急就章》；61歲時(shí)，他因留戀飛驒高山的自然風(fēng)光而居住于此3年。

“幕末三筆”的書(shū)法對(duì)近現(xiàn)代日本書(shū)法產(chǎn)生了巨大影響，他們書(shū)寫(xiě)的《千字文》在當(dāng)時(shí)以及后世都被作為書(shū)法教科書(shū)而廣泛使用。卷菱湖與貫名菘翁提倡晉唐書(shū)風(fēng)，被稱為“晉唐派”；而市河米庵則為明清派。這種以晉唐和明清劃分書(shū)法風(fēng)格的方法，對(duì)明治時(shí)代的書(shū)法格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以上述著名的書(shū)塾為代表，江戶時(shí)代共開(kāi)設(shè)了29所書(shū)塾。它們?cè)诮罆?shū)法教育中起著培養(yǎng)中高級(jí)書(shū)法人才的作用。

江戶時(shí)代的書(shū)塾在某種意義上說(shuō)是以“家”的形式傳承書(shū)法、開(kāi)展書(shū)法教育的代表性機(jī)構(gòu)。我們可以從書(shū)塾創(chuàng)辦者的家庭背景、求道經(jīng)歷等來(lái)分析這一點(diǎn)。

市河米庵、卷菱湖和貫名菘翁三人中身份最為低微的是卷菱湖，他幼年喪母，年少時(shí)在當(dāng)?shù)厮略褐薪邮芰藭?shū)法的基礎(chǔ)教育。來(lái)到江戶師從龜田鵬齋學(xué)習(xí)詩(shī)文和書(shū)法后，又拜近衛(wèi)予樂(lè)院為師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)唐宋書(shū)法。近衛(wèi)予樂(lè)院是貴族書(shū)法世家藤原氏的后裔，其家族以書(shū)法為家業(yè)。卷菱湖因成為近衛(wèi)家的門第而在書(shū)法界名聲鵲起，從此也廣招門生。菱湖的養(yǎng)子卷菱潭繼承了他的書(shū)法，成為其書(shū)法家業(yè)的接班人。市河米庵學(xué)習(xí)書(shū)法除了繼承其父市河寬齋的家業(yè)以外，還受同時(shí)代被譽(yù)為“寬政三博士”之一的鴻儒柴野栗山的親傳。貫名菘翁是小笠原流禮法世家吉井直好的第二個(gè)兒子，菘翁的外祖父是德島藩的御用畫(huà)師。

這些書(shū)法家及書(shū)塾的創(chuàng)辦者都是書(shū)法某門某派的傳人，或是以相關(guān)藝能、學(xué)問(wèn)為家業(yè)的家族，他們又以同樣的方式將書(shū)法作為家業(yè)傳給后人及弟子。

中等書(shū)法教育機(jī)構(gòu)——藩校

各藩（江戶時(shí)代的領(lǐng)國(guó)）開(kāi)辦的藩校在設(shè)立之初只面向藩內(nèi)的武士子弟，后來(lái)普通百姓也可以進(jìn)入藩校學(xué)習(xí)。各藩校的課程設(shè)置、學(xué)生年齡等具體情況雖然各不相同，但均設(shè)有筆道、筆學(xué)、習(xí)字等獨(dú)立的書(shū)法課程。此外，有的藩校是在其附屬教育機(jī)構(gòu)中實(shí)施書(shū)法教育。位于現(xiàn)日本千葉縣佐倉(cāng)藩的藩校成德書(shū)院設(shè)有六藝所，其中就有專門負(fù)責(zé)書(shū)法教育的書(shū)學(xué)所。位于伊勢(shì)的津藩的有造館也設(shè)有專門的習(xí)書(shū)寮，學(xué)生9—15歲在學(xué)共7年，系統(tǒng)學(xué)習(xí)書(shū)法技能和相關(guān)知識(shí)。

除課程設(shè)置和教學(xué)對(duì)象以外，我們最為關(guān)心的是書(shū)法課程的教學(xué)方法。位于京都府船井郡的園部藩藩校教先館，在書(shū)法教學(xué)中，從教授草體假名開(kāi)始，逐漸加入文章（《國(guó)盡》《今川帖》《腰趣狀》《唐詩(shī)選》《千字文》等）、古文（《赤壁賦》《蘭亭序》《出師表》等），授課時(shí)由教師書(shū)寫(xiě)樣帖，學(xué)生據(jù)此進(jìn)行臨摹，教師于次日對(duì)學(xué)生進(jìn)行逐個(gè)指導(dǎo)。島根縣能義郡的母里藩藩校規(guī)定，書(shū)法教學(xué)以假名、數(shù)字、方名、支干、國(guó)郡村名、書(shū)牘為初學(xué)內(nèi)容，然后順次教授真草行書(shū)、隸書(shū)各書(shū)體，并且經(jīng)常開(kāi)展競(jìng)賽，由教師限定字?jǐn)?shù)和書(shū)體，命學(xué)生書(shū)寫(xiě)后進(jìn)行優(yōu)劣評(píng)判。此外，根據(jù)紙張尺寸將法帖進(jìn)行分類，確定由大字至小字的不同學(xué)習(xí)階段，用以控制和調(diào)整教學(xué)進(jìn)度的方法也比較常見(jiàn)。

那么，教師和學(xué)生們?nèi)绾伟才乓惶斓膶W(xué)習(xí)內(nèi)容呢？津藩有造館對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)時(shí)間的具體規(guī)定是：春分以后，下午1點(diǎn)—3點(diǎn)；夏至以后，下午2點(diǎn)—4點(diǎn)；秋分以后，正午—下午3點(diǎn)。高遠(yuǎn)藩藩校幼年部一天的課表是：上午8點(diǎn)—10點(diǎn)，素讀；上午10點(diǎn)—12點(diǎn)，習(xí)字；下午1點(diǎn)—2點(diǎn)，素讀復(fù)習(xí)；下午2點(diǎn)—4點(diǎn)， 習(xí)字。年齡較小的幼年部學(xué)生以朗讀和書(shū)法為主要學(xué)習(xí)科目，學(xué)生每天要學(xué)習(xí)書(shū)法4小時(shí)。盡管每天周而復(fù)始的學(xué)習(xí)看似有些枯燥，但足以見(jiàn)得書(shū)法在啟蒙教育中的重要地位。為了提高和刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和進(jìn)取心，各藩?；旧隙紩?huì)定期舉行書(shū)法競(jìng)賽等活動(dòng)，稱為競(jìng)書(shū)、凈書(shū)或席書(shū)。凈書(shū)為日常提交作品，而競(jìng)書(shū)和席書(shū)更具比賽性質(zhì)。

藩校是近代中學(xué)的基礎(chǔ)，很多藩校在明治維新以后改制成為中學(xué)或?qū)？茖W(xué)校。因此，藩校的書(shū)法教育也是近代中學(xué)及同等水平學(xué)校書(shū)法教育的發(fā)展基礎(chǔ)。

基礎(chǔ)書(shū)法教育場(chǎng)所——寺子屋

江戶時(shí)代教育發(fā)展的特點(diǎn)是以寺子屋為代表的庶民教育的發(fā)達(dá)，故此了解寺子屋的書(shū)法教育更加有助于把握近世書(shū)法教育的整體狀況。

寺子屋發(fā)源于室町時(shí)代后期，本是寺院開(kāi)辦的主要以庶民子弟為對(duì)象的初等教育機(jī)構(gòu)。到了江戶時(shí)代，隨著庶民教育要求的不斷提高，就學(xué)兒童大量增加，寺院已經(jīng)難以接納。于是，一些武士、浪人、神官、醫(yī)生和有能力的庶民等開(kāi)設(shè)了實(shí)施初等教育的民間教育機(jī)構(gòu)，使其脫離了寺院教育的母體獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。

寺子屋的辦學(xué)者包括社會(huì)各階層人士，如幕臣、藩士、浪人武士、書(shū)法家、醫(yī)生、神主、僧侶，還有普通的町人，其中不乏女性辦學(xué)者。這些辦學(xué)者都兼任教師一職，被稱為“師家”“師匠”“師”。專門教授書(shū)法的教師也被稱為“手習(xí)師匠”。寺子屋的在學(xué)年齡一般為7—13歲，學(xué)生被稱作“筆子”“寺子”“弟子”“生徒”。眾多的寺子屋中很多是以書(shū)法教育為核心內(nèi)容的。

寺子屋的上課時(shí)間一般為上午7點(diǎn)半至下午兩點(diǎn)半。到了下午，學(xué)生的出勤率就會(huì)減少至七八成，甚至不到一半。這主要是因?yàn)槟挲g大一點(diǎn)的學(xué)生要回家?guī)兔ψ黾覄?wù)，女學(xué)生要去繼續(xù)學(xué)習(xí)古琴、三弦等技藝，而部分年齡較小的學(xué)生則因?yàn)樨澩娑鴷缯n。舊歷六月一日至七月末日期間，寺子屋僅開(kāi)課半天，稱為“朝習(xí)”。學(xué)生們清晨一大早到校學(xué)習(xí)，在書(shū)寫(xiě)草紙三四冊(cè)后便可回家吃早飯，稍加休息再返校繼續(xù)學(xué)習(xí)。由此可知，寺子屋中的書(shū)法教育在授課時(shí)間上相對(duì)寬松，給學(xué)生較大的自由度。

至于教學(xué)方法，較多的做法是：三五名學(xué)生一組，由師匠逐個(gè)對(duì)學(xué)生手把手地指導(dǎo)筆法，再教授讀法和釋義。由于學(xué)生水平參差不齊，師匠要針對(duì)學(xué)生情況因材施教。有些寺子屋學(xué)生人數(shù)多，師匠無(wú)法做到逐個(gè)指導(dǎo)，則由學(xué)齡長(zhǎng)的學(xué)生代為指導(dǎo)，或給學(xué)生布置作業(yè)。書(shū)法課的練習(xí)用紙大都使用草紙，一般是將約20頁(yè)草紙?jiān)谏隙搜b幀成一個(gè)練習(xí)冊(cè)。但江戶時(shí)代日本全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r尚不均衡，學(xué)習(xí)書(shū)法所耗費(fèi)的大量紙張對(duì)于一些庶民家庭來(lái)說(shuō)仍是一筆相當(dāng)大的開(kāi)銷，于是出現(xiàn)了許多就地取材的教學(xué)方法。比如青森縣等地就有灰書(shū)、砂書(shū)、板書(shū)等做法：灰書(shū)是將灰土用盆盛滿，并使其表面平整，然后在上面書(shū)寫(xiě)；砂書(shū)與灰書(shū)做法大致相同，只是將灰土換成了細(xì)砂；板書(shū)則是用“手板”或“涂板”代替紙張。

江戶時(shí)代著名儒學(xué)學(xué)者新井白石（1657—1725）在自傳中回憶了幼年時(shí)的生活場(chǎng)景：

師匠命我白天書(shū)寫(xiě)行草體三千字、晚上寫(xiě)一千字并交回。入冬以后，白天變短，作業(yè)還沒(méi)有寫(xiě)完，太陽(yáng)要落山了，我將桌子挪向西側(cè)，直至完成師匠布置的作業(yè)。……這是發(fā)生在我9歲那年秋冬之際的事。

對(duì)于武士來(lái)說(shuō)，書(shū)法不僅是識(shí)字和寫(xiě)字的學(xué)習(xí)，更是一種精神修煉。無(wú)論師匠多么嚴(yán)格，也應(yīng)盡心盡力去完成，以求進(jìn)步，同時(shí)也是刻苦精神的磨煉。

每天重復(fù)的練習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是枯燥的，時(shí)間一久就會(huì)出現(xiàn)懈怠、松散的狀況。經(jīng)驗(yàn)豐富的師匠不時(shí)地采用其他教學(xué)方式來(lái)刺激學(xué)生的積極性。最常用的方法就是每月數(shù)次命學(xué)生書(shū)寫(xiě)指定內(nèi)容并提交，即“清書(shū)”，再由師匠根據(jù)作品的優(yōu)劣寫(xiě)上評(píng)語(yǔ)，交還給學(xué)生，然后把成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生姓名張貼在教室里，有時(shí)還會(huì)給優(yōu)秀學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)品。除清書(shū)外，一些寺子屋還舉辦“角力書(shū)”“一字書(shū)”“數(shù)習(xí)”等書(shū)法競(jìng)賽，激發(fā)學(xué)生在競(jìng)賽中獲勝的進(jìn)取心。但寺子屋書(shū)法教育中使用最多的課外教學(xué)活動(dòng)是新年時(shí)的吉書(shū)以及4月、8月舉行的席書(shū)，書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容多為新年和七夕題材的詩(shī)歌。

席書(shū)一般在每年4月和8月舉行兩次。比賽當(dāng)天在書(shū)寫(xiě)場(chǎng)地上鋪好毛氈，師匠穿上華麗的和服，女師匠身著白色衣領(lǐng)的正裝和服，學(xué)生們也要穿正裝和服參加比賽，不參加比賽的學(xué)生則忙于比賽的準(zhǔn)備工作。席書(shū)多在師匠家中進(jìn)行，也有在村落的神社中舉辦的。比賽開(kāi)始后參賽學(xué)生逐個(gè)輪流書(shū)寫(xiě)，其他前來(lái)觀賞的人在門外等候。書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容一般是《論語(yǔ)》《孟子》《和漢朗詠集》等古典書(shū)籍以及民間流傳的格言警句等。書(shū)寫(xiě)完畢后，師匠把參賽作品掛在比賽場(chǎng)地上方，和學(xué)生們一起來(lái)評(píng)定打分。過(guò)路人也可以對(duì)作品評(píng)頭論足。所有席書(shū)的參賽作品都會(huì)被供奉到天滿宮神社。

寺子屋作為庶民教育機(jī)構(gòu)，其教學(xué)思想和內(nèi)容貫穿著對(duì)天滿天神菅原道真（學(xué)問(wèn)之神和書(shū)法之神）的信仰。江戶時(shí)代的人們無(wú)論男女老幼、富貴貧賤，都在每月25日參拜天滿宮。有些寺子屋的師匠帶領(lǐng)全體學(xué)生一起前往參拜，有時(shí)由年紀(jì)較大的學(xué)生帶隊(duì)參拜，還有的學(xué)生向天滿宮交納天神書(shū)或天滿書(shū)——學(xué)生將寫(xiě)好的書(shū)法作品粘貼在神社大殿的木板上或是廊下，由參拜者來(lái)對(duì)自己的書(shū)法水平進(jìn)行評(píng)判。有的學(xué)生還向天滿宮供奉自己使用過(guò)的毛筆來(lái)祈求學(xué)有所成，而后將毛筆放入天滿宮的“筆?！薄瓚魰r(shí)代寺子屋學(xué)生的筆冢與天滿天神密切相關(guān)。

在藩校里，天滿天神和孔子被放在一起供奉，而寺子屋中一般擺設(shè)天神像，使用天神桌。學(xué)生們?cè)谌雽W(xué)時(shí)同聲齊誦“祭祀供奉天滿宮”；學(xué)生犯了錯(cuò)誤，會(huì)到天神像前自我反??；寺子屋的席書(shū)活動(dòng)也被稱為“天滿節(jié)”。寺子屋都將每月25日定為休息日，在這一天舉辦“天神講”（每年三四次）。天神講舉辦的場(chǎng)地一般在寺子屋內(nèi)或其附近寬闊的場(chǎng)所，還有的輪流到各寺子家中舉行。舉辦天神講時(shí)，在道真像前供上神酒和點(diǎn)心，學(xué)生們身著正裝就座，讀天神經(jīng)來(lái)祈禱自己能在書(shū)法上有所進(jìn)步。

這些課外教學(xué)活動(dòng)看似簡(jiǎn)單，但它和日本傳統(tǒng)節(jié)日、文化習(xí)俗相結(jié)合，使得書(shū)法與文化、民俗等更好地融為一體，這也是日本書(shū)法任由時(shí)代變遷而始終保持旺盛生命力的原因吧。