常斌善?高海燕

摘要：道德貫穿于我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，是在一定條件下的一種共識，具有不可規(guī)避的自我約束力，是一種強(qiáng)大的精神力量;道德觀是一個人世界觀的核心組成部分，也是一個民族價值觀的核心組成部分;任何民族和國家的道德體系的建設(shè)必須建立在每個公民的道德意識和道德修養(yǎng)基礎(chǔ)之上，所以樹立公民的道德意識，培育公民的道德修養(yǎng)永遠(yuǎn)是所有國家的立國之本強(qiáng)國之基。

關(guān)鍵詞：道德;共識;精神力量

一、道德是在一定條件下的一種共識，具有不可規(guī)避的自我約束力

前些年看了兩本書《明朝那些事》和《萬歷十五年》發(fā)現(xiàn)明代自朱棣以后的那些皇帝，一個比一個荒唐，一個比一個昏庸，可就沒人把這些昏庸無能的皇帝換掉廢掉。為什么？就是因為封建道德意識對于這些皇帝的臣子，老百姓，形成了巨大的精神約束力。在和平的社會狀態(tài)下，道德對于社會秩序的維護(hù)遠(yuǎn)勝于國家機(jī)器對于社會秩序的維護(hù)力量。我們無法想象在失去道德力量的社會會是怎樣的一種混亂狀態(tài)。南京大屠殺和納粹德國的暴行就是人在失去道德感時對人類犯下的累累罪行[1]。中國歷史上所有戰(zhàn)亂頻仍的時代都是所有社會成員災(zāi)難最為深重的時代，那種朝不保夕命如螻蟻的惶恐是每一個社會成員的每時每刻的精神折磨。亂世之所以亂，是因為社會的秩序被摧毀了，而最為可怕的就是隨著秩序的摧毀，人們的道德觀也被摧毀了。所以，最大范圍的共識和最自覺的自律才是道德的本質(zhì)所在。

二、道德是一種強(qiáng)大的精神力量

“強(qiáng)賊怕弱主”也是因為道德的力量在起作用。《水滸傳》中聚嘯梁山的綠林好漢，有許多是殺人越貨的強(qiáng)盜，但他們都大多能夠在書吏宋江面前服服帖帖，就是因為江湖義氣的道德觀在他們心中所形成的巨大約束力。

三、道德的內(nèi)涵是變化的發(fā)展的

封建社會、資本主義社會、社會主義社會，各個歷史階段的道德內(nèi)涵都有著本質(zhì)的區(qū)別;但總體上人類社會的道德是發(fā)展的，是曲折向上的趨勢。

當(dāng)代中國在改革開放后整個社會一度曾陷入失去道德共識的困境。這是因為：一是傳統(tǒng)的道德共識已經(jīng)被商品經(jīng)濟(jì)和大規(guī)模的工業(yè)化現(xiàn)代化進(jìn)程消解的支離破碎。過去中國在數(shù)千年的歷史中積累制定了大量繁瑣的各類禮儀規(guī)范，這在節(jié)奏緩慢的手工農(nóng)業(yè)文明中是合乎情理的，但在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的工業(yè)文明和信息文明時代，就顯得極其的不合時宜了。那么要求人們按過去的禮儀規(guī)范來處理各類人際關(guān)系就顯得僵化教條滑稽可笑了。二是適應(yīng)急速工業(yè)化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德文明意識還遠(yuǎn)沒有在游離于城市和農(nóng)村的廣大國民的心里普遍的建立起來，三是傳統(tǒng)道德體系中的糟粕成分對于現(xiàn)代文明的巨大牽制力和消解力造成了當(dāng)代中國現(xiàn)代道德文明系統(tǒng)建立的困局。四是“法”的意識普遍缺失和“變通”“特權(quán)”思想的根深蒂固。在這方面老祖宗就沒有留下過好東西，傳統(tǒng)戲劇里“打龍袍”和三國中曹操的“割發(fā)代首”都是典型的“變通”案例。今天我們已經(jīng)基本在物質(zhì)層面大致完成了工業(yè)化進(jìn)程，但是“人”的現(xiàn)代化改造使命卻任重而道遠(yuǎn)。

四、強(qiáng)勢文明往往具有道德的心理優(yōu)勢

城里人常常喜歡教導(dǎo)鄉(xiāng)里人，而發(fā)達(dá)國家也常常理直氣壯地對落后國家頤指氣使。這是因為他們不僅具有經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢文化的優(yōu)勢，還有著自以為是的道德和文明的優(yōu)勢。

但是，西方國家在意識形態(tài)領(lǐng)域多年來對發(fā)展中國家所采取采取的咄咄逼人的進(jìn)攻態(tài)勢，其本質(zhì)是唯資本主義的價值觀為獨(dú)尊，動輒對他國國體、政體、民主、人權(quán)指手畫腳、說三道四。而我們從與西方國家長期的斗爭中可以清晰的看到，他們的所謂道德所謂民主絕大多數(shù)時候的是虛偽的是雙重標(biāo)準(zhǔn)的，是為他們自己的政治、經(jīng)濟(jì)或國家利益服務(wù)的。

在現(xiàn)代文明意識和道德規(guī)范方面我們需要向西方學(xué)習(xí)許多東西。雖然西方的道德內(nèi)容中含有不少虛偽的成分，但他們在數(shù)百年的城市文明的構(gòu)建中所積淀下來的并形成共識的道德文明，仍然對于構(gòu)建我們新時代的道德文明規(guī)范具有重要的借鑒價值。當(dāng)然這種學(xué)習(xí)必須是在自主的基礎(chǔ)上是，在積極主動的基礎(chǔ)上，是在中國的物質(zhì)文明和城市化進(jìn)程達(dá)到一定高度的基礎(chǔ)上的必然要求和必然選擇;是在充分的中國化的基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)，任何脫離中國實際、中國國情、中國特色的機(jī)械的生搬硬套和毫無自信的盲目崇拜將無益于我們新時代中國化道德文明體系的建設(shè)。

五、道德觀是一個人世界觀的核心組成部分，也是一個民族價值觀的核心組成部分

從內(nèi)涵上看，道德觀覆蓋了一個人世界觀相當(dāng)大的部分;可以說一個人的道德觀在大多數(shù)時候是會決定他的言行舉止的。

德立則人立，人立則家立，家立則族立，族立則群立，群立則民立，民立則國立。一個國家，一個民族沒有以道德觀為核心價值體系，不可能自立于世界民族之林。

面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ);建設(shè)引領(lǐng)培育全體國民樹立以“善”為核心、以“和”為基礎(chǔ)，以“美”風(fēng)尚以“禮”為修養(yǎng)的道德觀，對于促進(jìn)我國每個國民的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進(jìn)步;對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

六、結(jié)語

道德從來不是一個簡單的概念，人類對于道德問題的思考已有數(shù)千年的歷史，哲學(xué)家和思想家們把這個問題從人類意識中抽象出來研究爭論了數(shù)千年，從而使其內(nèi)涵得到了不斷的豐富，說明人的道德與人類命運(yùn)和發(fā)展休戚相關(guān)生死相依。正是道德的力量維系了人類歷史中大多數(shù)時間段的基本秩序。中華民族在幾千年的文明歷史中積累了極為豐富寶貴的道德財富，新時代我們要在充分繼承這份財富的基礎(chǔ)上，在“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的過程中，培育和建立起以社會主義核心價值觀為核心的全體國民的普遍道德體系，讓中華民族美德在新的歷史起點(diǎn)上盛開中華大地，遠(yuǎn)揚(yáng)五湖四海，使中華美德成為中國融入世界的潤滑劑，擁抱世界的連接器，偉大復(fù)興的助推劑。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編[M].人民出版社，2012.11

[2]段建玲.道德建設(shè)[M].甘肅文化出版社，2012.5

作者簡介：常斌善（1964.7-）男，甘肅金昌，本科，高級教師，甘肅廣播電視大學(xué)金昌分校，研究方向：漢語言文學(xué)、教育、政治經(jīng)濟(jì)。