陳紅

摘 要：5G信息技術的飛速發(fā)展和視聽媒體的深度融合為人們提供了更多的娛樂空間，現(xiàn)如今面對高度的信息爆炸，人們越來越迫切的渴求精神慰藉以及心靈情感的交流。電影作為一種文化傳播的大眾娛樂性工具，越來越承擔起關照大眾世俗生活、體現(xiàn)時代變遷、促進文化傳播與交流的職責，成為政府、社會、民族思想文化傳播的重要視聽媒介。我國地域遼闊，民族文化豐富多彩，獨有的自然人文優(yōu)勢為我國電影市場的發(fā)展提供了鮮活的素材和獨特的文化視角。近幾年來，少數(shù)民族題材電影在熒幕上大放異彩，不僅向我們展示出少數(shù)民族的特有生活方式、風俗習慣，更為我們打開一扇跨文化傳播交流的大門?！独菆D騰》、《喜馬拉雅天梯》、《岡仁波齊》不但收獲了高票房，而且更是取得了良好口碑?！昂投煌钡奈幕な幗蝗冢噪娪懊浇榈姆绞绞刮幕鄻有缘玫礁嗟恼J可與關注。

關鍵詞：跨文化;少數(shù)民族題材電影;藏族電影

近年來，一些優(yōu)秀的有關少數(shù)民族題材的電影逐漸火熱大熒幕，并且獲得大眾的關注和認可。2015年電影《狼圖騰》最終斬獲7億票房，并獲得當年金雞百花獎的最佳故事片，成為有關少數(shù)民族題材電影的最大贏家1。2017年電影《岡仁波齊》同樣突破億萬大關，票房屢現(xiàn)佳績，良好的觀眾口碑，這都激發(fā)了電影工作者探求少數(shù)民族電影擺脫“邊緣化”的抱負。少數(shù)民族題材的電影在當下中國電影的發(fā)展過程中，逐漸生成自己獨特的優(yōu)勢，在商業(yè)、藝術、政治經濟、文化領域內均體現(xiàn)出其獨特的價值。

一、少數(shù)民族題材電影的跨文化傳播

跨文化傳播指的是來自不同文化背景的個體、組織或者國家之間進行的人際交往或信息傳播活動。2少數(shù)民族題材電影的跨文化傳播就是指以少數(shù)民族文化為傳播主體的跨民族之間的文化傳播，從我國電影角度來說，就是以影視方式展現(xiàn)少數(shù)民族文化、生活的題材內容在以漢族為主體的文化之間進行的交流與傳播。

目前，我國的電影文化市場主要是以漢族受眾為主要收視群體，這就不可避免的導致少數(shù)民族題材電影的“邊緣化”。究其原因，一是自古以來漢族有著絕對的人口優(yōu)勢，這就必然導致市場利益傾向于大主體，作為電視消費市場的主力軍，市場的逐利性本性使得商業(yè)電影更加具有高排片率，這就導致“邊緣化”的少數(shù)民族題材電影的吸引力遠遠低于商業(yè)片。二是跨文化傳播環(huán)境中的電影存在的文化差異性，影響著電影觀眾對跨文化電影的接觸和接受。這是基于美國著名傳播學家拉扎斯菲爾德等人的選擇性接觸理論，該理論認為：“受眾在接觸大眾傳播的信息時并不是不加選擇的，而是更愿意選擇那些與自己的既有立場和態(tài)度一致或接近的內容加以接觸，而對與此對立或沖突的內容有一種回避的傾向”。3選擇性接觸理論表明，如果電影觀眾的文化背景不與電影的文化傾向性一致，他們就會回避觀看這部電影，因而導致少數(shù)民族題材的電影更加具有邊緣性。為破解少數(shù)民族題材電影的尷尬處境，使其獲得應有的社會價值效益，因此少數(shù)民族題材電影在傳播過程中需要找到一個臨界點即文化共同性。4近幾年具有少數(shù)民族特色的電影在熒幕上大放異彩，吸引了不同階層的群眾進行觀看便是向市場證明了文化共同性的潛在價值。在民族文化的多元性生存發(fā)展空間中，因地緣政治的影響，每個民族的文化必定都會與其他民族的文化具有某些共同的文化要素，這些要素之間相互博弈又相互吸收。在跨民族文化傳播中，因為文化近緣性，不同民族的人們才會在文化共通的理解上認識其他民族的文化，與其他民族的人們進行文化溝通，從而達成一種和諧的文化傳播氛圍。正是基于跨民族傳播的文化共通，少數(shù)民族電影市場得以站立、打開，進而擴大。文化的共同性在電影里得以體現(xiàn)，并以藝術的方式引起觀眾的共鳴。

二、藏族題材電影的跨文化傳播

藏族題材電影是中國電影發(fā)展的重要組成部分，其獨特的地域風情和民族歷史為我國電影的發(fā)展提供了廣闊的素材和人文話語空間。藏族導演萬瑪才旦的《靜靜的瑪尼石》、《尋找智美更登》、《塔洛》均出于藏人之手，編劇、演員都由藏人來完成，拍攝地也是藏族地區(qū)。這三部作品均體現(xiàn)出文化差異以及文化融合的趨勢。

在影片《靜靜的瑪尼石》中，實景拍攝鏡頭使我們可以感受到濃郁的藏族特色，融入到藏族人民生活的環(huán)境，非職業(yè)出身的藏族演員雖沒有高超的演技卻更加質樸化的向受眾折射出藏族所特有的性格特征，劇中原汁原味的藏族對白更增添了獨特語言魅力。影片以一個“小喇嘛”作為切入角，將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)的藏族文化所產生的的融合與沖突通過小喇嘛心理的變化逐漸剝析出來，從影片中可以看到藏族宗教文化對現(xiàn)代社會文明具有高度的包容性?！端濉愤@部電影更加接近現(xiàn)代性，也更加具有觀賞性。不同于《靜靜的瑪尼石》，《塔洛》更加關注于個人，關注那些發(fā)生在普通藏民身上的變化。塔洛身上的變化直接來自于在理發(fā)店認識獨特的藏族女孩楊秀措。楊秀措作為塔洛發(fā)生變化的直接導引人，也體現(xiàn)了文化之間的沖突。楊秀措常年在縣城，她的生活作息已經逐漸遠離藏文化而進入一種現(xiàn)代化的生活。普通人的生活是一個時代變遷的縮影，我們可以從每一個普通人的身上去發(fā)現(xiàn)這個時代所帶給他的變化。

少數(shù)名族題材電影中具有濃厚的人文關懷，人文主義不分國籍、地區(qū)、文化等，人文主義具有強大的穿透力，更具有粘合性，從而使藏族電影獲得更大的拓展空間。

三、中國少數(shù)民族題材電影的社會功能

中國少數(shù)民族電影的發(fā)展價值在于其能夠滿足民族主題文化需要，這也是民族電影產業(yè)功能的關鍵所在。作為產業(yè)而存在的民族電影，發(fā)展到當今已具備成熟的產業(yè)鏈。經濟效益的豐盈也讓我們逐漸思考其蘊含的政治功能和文化功能。政治功能，指的是在觀看少數(shù)民族電影過程中能夠體會到統(tǒng)治階級對于少數(shù)民族的關懷，從而起到政治宣傳的作用，除此之外少數(shù)民族題材電影還可以加深民族的凝聚力和團結性。文化功能則是觀眾在接受電影產品輸出的過程中，能夠消除對特定地區(qū)的固有“刻板印象”，推動文化發(fā)展，從而達到社會經濟與文化效益相縱橫的局面。

少數(shù)民族電影的快速發(fā)展得益于其抓住了觀眾的需求，電影內容和觀眾之間是一種特殊的文化交換，進而來說也是一種傳播相互置換。少數(shù)民族電影的本質就是文化意義的傳播。在文化功能上來說，通過影片鏡像關照現(xiàn)實客觀社會的發(fā)展，滿足人們的精神文化生活，為大眾服務，娛樂大眾，滿足受眾的精神需求。少數(shù)民族題材電影，為受眾的精神娛樂生活增添了別樣的風采。

四、中國少數(shù)民族題材電影跨文化傳播的啟示

我國《電影產業(yè)促進法》第四十三條規(guī)定：國家采取措施，扶持農村地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)和民族地區(qū)開展電影活動;國家鼓勵、支持少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作，加強電影的少數(shù)民族語言文字譯制工作，統(tǒng)籌保障民族地區(qū)群眾觀看電影需求。5國家政策的支持為少數(shù)民族電影提供了優(yōu)厚的條件，但是目前我國少數(shù)民族題材電影的影響力和傳播力還遠遠不夠。但幸運的是，我國目前處于5G信息技術和新興媒體深度融合發(fā)展的階段，在網絡社交興盛的時代，多媒體的參與使得電影的創(chuàng)作、完成、宣傳方式更加多樣性和豐富化，但是值得我們注意的是少數(shù)民族電影之所以能夠在眾多類型電影中站創(chuàng)出一片天地，最大的制勝法器便是其具有濃郁色彩的民族文化，因而在電影的創(chuàng)作記錄以及傳播過程中，要時刻把握住“突出民族特色”，通過藝術手段賦予其時代感和新鮮感6。

另一方面少數(shù)民族題材電影不必拘泥于固定的少數(shù)民族地區(qū)，還可以去發(fā)掘少數(shù)民族人民在其他民族地區(qū)的生存概況，這也是少數(shù)民族題材跨文化傳播的另一條道路。

五、結語

我國有55個少數(shù)民族，這55個民族又有其自己的獨特的語言文化、風俗習慣等，因筆者能力有限，不能一一詳述，只能選取具有代表性的藏族電影來進行簡單的分析。尤其近幾年，優(yōu)秀藏族電影的出現(xiàn)，使得藏族電影的發(fā)展得到了質的飛躍，這為其他少數(shù)民族提供了經驗。首要的是對人才的培養(yǎng)和扶持，鼓勵培養(yǎng)屬于本民族又具有跨文化性的復合型導演?，F(xiàn)在是多媒體時代，人人都可以成為一個沒有營業(yè)執(zhí)照的電視臺，這為少數(shù)民族電影的發(fā)展擴充了人才儲備。其次是緊跟時代技術的發(fā)展，新媒體時代，微型視頻的快速傳播，為電影的傳播方式，傳播速度提供了技術支持。信息技術的發(fā)展，使得拍攝質量更加得到保證?！断柴R拉雅天梯》就是全采用4K高清技術進行拍攝并且公映。最后就是要夯實影片內容，深度挖掘具有藝術特性的藏人事跡，將其轉化為具有共通性、世俗性的情感輸出。

綜上所述，少數(shù)民族題材電影不但是我國電影市場的重要組成部分，更是跨文化傳播的重要載體，積極推進少數(shù)民族題材電影的制作、播出有利于不但能盤活市場效益，更能促進民族間的文化的交流與互融。

參考文獻

[1]狼圖騰 https：//baike.so.com/doc/250763-265699.html

[2]郭慶光：《傳播學教程》

[3]顧廣欣：《民族文化主體性的弘揚與提升——中國少數(shù)民族題材電影的主題與敘事變遷》 期刊：《民族藝術研究》2013.

[4]百度百科《喜馬拉雅天梯》https：//baike.so.com/doc/7693712-7967807.html

[5]百度百科《岡仁波齊》https：//baike.so.com/doc/26266277-27501716.html

[6] 百度百科《可可西里》https：//baike.so.com/doc/2166291-2292287.html

[7]《中華人民共和國產業(yè)促進法》

[8]孫曉川：《西南少數(shù)民族題材電影的跨文化傳播》，《新聞傳播》 2013.

[9]鄒華芬：《十七年少數(shù)民族題材電影中的身份認同表述電影文學》，《電影文學》第8期

[10]孫鵬：《文化人類學視閩中的中國少數(shù)民族電影》，南京師范大學文學院學報，2006，第2期

[11]張燕《全球化時代中國電影“民族化”之思考》，北京電影學院學報，2002，

第1期。

[12]牛頌，饒曙光主編：《全球化與民族電影一中國民族題材電影的歷史、現(xiàn)狀和未來》，中國廣播電視出版社，2012.

[13]饒曙光：《新世紀少數(shù)民族題材電影研究》，《解放軍藝術學院學報》2010年第2期.

（作者單位：中國傳媒大學）