對近二十年國內(nèi)列寧真理觀研究的探析

呂嬌

摘要：真理問題是馬克思主義認識論中一個非常值得探討的問題，不少學者已從不同角度對其進行了研究。本文從列寧真理觀的理論淵源入手，結(jié)合已有的研究成果，歸納總結(jié)列寧真理觀的主要內(nèi)容及其研究意義。

關(guān)鍵詞：列寧;真理觀;主要內(nèi)容;意義

列寧的真理觀吸收了黑格爾真理觀的合理成分，沿著馬克思、恩格斯及普列漢洛夫等人開拓的哲學道路逐漸形成的，并在批判俄國馬赫主義的過程中逐步完善。國內(nèi)學者關(guān)于列寧真理觀的研究主要是從列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（以下簡稱為《唯批》）與《哲學筆記》（以下簡稱為《筆記》）兩本著作中所闡述的觀點入手的，也有不少學者把恩格斯與列寧的真理觀進行比較研究。

一、列寧真理觀的理論淵源

（一）黑格爾關(guān)于真理的思考

黑格爾所談?wù)摰恼胬碛^是以精神活動性和精神自我意識為前提的，他把實踐作為認識活動的一個環(huán)節(jié)。雖然黑格爾真理觀體系建立的基礎(chǔ)是唯心主義，但他的理論也存在不少合理的地方。國內(nèi)有很多學者都是從《〈精神現(xiàn)象學〉序言》這一著作入手去探討黑格爾的真理觀，黑格爾真理觀中的合理成分為列寧真理觀的形成提供了土壤。關(guān)于列寧對黑格爾真理觀的繼承與發(fā)展問題，我國學者朱耀華指出，“列寧對過去的優(yōu)秀哲學成果，特別是黑格爾的真理主觀與客觀相統(tǒng)一的過程思想予以了批判繼承，從而明確地提出真理是個過程的觀點?！盵1]黑格爾真理觀中主觀與客觀相統(tǒng)一的思想、具體真理和全面真理的思想對列寧的真理觀具有啟發(fā)作用，在此基礎(chǔ)上列寧對黑格爾的真理觀進行了唯物主義的改造，豐富了辯證法。

（二）馬克思關(guān)于真理的思考

馬克思真理觀以實踐活動作為其前提和基礎(chǔ)，這也從側(cè)面表現(xiàn)出真理具有社會歷史性。馬克思認為實踐活動的主體是現(xiàn)實的人，而非抽象的人，與此同時，實踐活動的內(nèi)容是現(xiàn)實的、感性的物質(zhì)活動。馬克思關(guān)于真理的論述對列寧真理觀的形成產(chǎn)生了非常大的影響，可以這樣說，列寧真理觀的邏輯起點就是馬克思真理觀。學者陸思雨認為，“列寧被稱之為馬克思主義經(jīng)典作家，他的理論是對馬克思諸多思想的繼承，其中馬克思的真理觀就深刻影響了列寧，列寧從馬克思真理觀出發(fā)，逐步形成他獨特的辯證唯物主義真理觀。”[2]列寧指出，“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論的首要的和基本的觀點?！盵3]他又特別強調(diào)，“必須把人的全部實踐，作為真理的標準。”[4]列寧在他的真理觀中充分顯示了他對實踐的重視，并指出實踐是檢驗真理的標準，這與馬克思以實踐活動為前提的真理觀有很大的聯(lián)系。

（三）恩格斯關(guān)于真理的思考

恩格斯的真理觀對馬克思的真理觀乃至馬克里主義理論都有舉足輕重的影響。關(guān)于恩格斯的真理觀，就國內(nèi)現(xiàn)有的文獻資料來看主要涉及到這兩個方面：“絕對真理是不可達到的”、“相對真理最終逼近于絕對真理”。如果說馬克思真理觀是列寧真理觀的邏輯起點的話，那么恩格斯關(guān)于真理的論述可以說是推動列寧真理觀進一步向前發(fā)展的動力。在馬克思和恩格斯的基礎(chǔ)上，列寧曾明確地提出，“絕對真理是由發(fā)展中的相對真理的總和構(gòu)成的”，這一著名的科學論斷在馬克思主義真理觀發(fā)展進程中具有重要地位。列寧的《唯批》的第二章，圍繞“思維和存在有無同一性”這一哲學基本問題的第二個方面，針對馬赫主義者歪曲辯證唯物論的反映論進行了批判，論述了客觀真理和真理觀的辯證法問題，科學地指出了唯物主義認識論的重要理論，并更加強調(diào)了真理在發(fā)展過程中體現(xiàn)的絕對性與相對性。

（四）普列漢諾夫關(guān)于真理的思考

普列漢諾夫曾極力將馬克思主義哲學中所闡述的理論用于指導俄國的革命，在客觀上推動了馬克思主義哲學的發(fā)展。余海燕在她的文章中提到，“他在研究和傳播馬克思主義方面，從某種特定意義上說，是介于恩格斯與列寧之間的中間環(huán)節(jié)?！盵5]普列漢諾夫在很大程度上影響了列寧在真理問題上的思考，他不僅強調(diào)真理的客觀性，還重點闡釋真理的相對性，并指出絕對真理和相對真理具有一致性。在普列漢諾夫的基礎(chǔ)上，列寧的真理觀不斷向前推進，并也注重用馬克思的理論來指導俄國的實踐。

總之，列寧的真理觀正是在前人的基礎(chǔ)上不斷形成和發(fā)展的，列寧關(guān)于真理的客觀性、絕對真理和相對真理之間的辯證關(guān)系的論述，是對馬克思主義真理觀的重大發(fā)展。

二、列寧真理觀的主要內(nèi)容

在《唯批》、《筆記》等經(jīng)典哲學著作中，列寧正確地采用了馬克思主義的唯物辯證法，全面而深刻地闡釋了真理所展現(xiàn)出來的辯證特征，形成了完整的、系統(tǒng)的辯證真理觀，從而將列寧真理觀與那些用靜止、孤立、抽象等觀點看待真理問題的形而上學真理觀區(qū)別開來。

（一）客觀真理問題

在《唯批》一書中，列寧指出，“有沒有客觀真理？就是說在人的表象內(nèi)容中能否有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的內(nèi)容？”何謂客觀真理？也就是說從真理所呈現(xiàn)出來的內(nèi)容上講是客觀的，檢驗真理的標準也是客觀的。關(guān)于客觀真理這一問題，學者劉曉認為，波格丹諾夫是通過曲解辯證法從而來否認真理所應(yīng)該具有的絕對性與客觀性，列寧的《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》就是針對批判這一真理混淆、政治混亂的思想背景之下而產(chǎn)生的。[6]列寧的真理觀強調(diào)了真理的客觀性，這是堅持唯物主義的體現(xiàn)。

（二）具體真理和全面真理

列寧指出“沒有抽象的真理，真理總是具體的”，針對這一科學論斷，學者李勝章認為，這正是豐富和發(fā)展了馬克思主義的真理觀，從這一觀點可以看出是列寧一貫堅持唯物辯證法的重要原理，同時也是他繼承和發(fā)展了馬克思主義真理觀的佐證。[7]在程家明的文章中，他從五個方面理解列寧的具體真理觀，歸納如下：第一，真理是全面的;第二，真理是有條件的;第三，真理是一個動態(tài)的發(fā)展過程;第四，真理是普遍性與特殊性的統(tǒng)一;第五，真理具有矛盾性。列寧運用唯物辯證法這一科學方法對真理問題進行了深入而周密的研究，從而形成了完整的具體真理觀。

（三）絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系問題

列寧在詳細闡明客觀真理的基礎(chǔ)上進一步論述了絕對真理和客觀真理之間存在的辯證關(guān)系，以此來反對馬赫主義者們擁護的認識論。列寧提出真理是不斷向前進步、發(fā)展的，無數(shù)的相對真理漸漸地匯合成絕對真理，人類對真理的認識是由相對真理不斷接近絕對真理的。怎樣理解相對真理與絕對真理呢？首先，對于人們認識的客體、對象而言，客觀世界總是處于不斷地運動、變化、發(fā)展中，變化與發(fā)展這個過程沒有終點，然而人們的認識只能是這個過程中的一個部分和一個方面;而對于認識的主體而言，人的認識受制于來自主觀和客觀的多重條件、多個方面，因此真理也就不可避免地帶有相對性的特點。其次，就真理的絕對性而言，要承認認識對象，即客觀世界所具有的絕對性。真理性的認識就是主觀對于客觀的認識具有一致性，這一點是絕對的。

（四）實踐標準問題

李勝章指出，列寧是第一個真截了當?shù)靥岢隽藢嵺`是檢驗真理的標準。[8]從這里可以看出檢驗二字比之前又前進了一大步，尤其是標準二字本身作為極為科學的概念，這一關(guān)于真理觀偉大的、革命性的探索和創(chuàng)新是實踐基礎(chǔ)上的升華，同時也是理論上的重大飛躍。真理，簡單地來說，它就是一種認識，不過這種認識是主觀和客觀相統(tǒng)一的正確認識。我們把反映認識對象本質(zhì)和規(guī)律的正確認識稱為真理，錯誤認識稱作謬誤。馬赫主義者把人的實踐活動和認識活動看作是沒有一點關(guān)系的兩件事情，這種觀點的錯誤之處就在于將實踐活動和認識活動割裂開來了，沒有將實踐和認識結(jié)合起來。列寧嚴厲地批判了馬赫主義者提倡的這種觀點，批判他們把實踐和認識看作是沒有關(guān)聯(lián)的、相互獨立的兩個方面，并在批判過程中提出了辯證唯物主義的認識論。

三、列寧真理觀的價值

列寧真理觀是對馬克思真理觀的豐富和發(fā)展，在馬克思主義真理觀甚至馬克思主義哲學的發(fā)展史上都有重要作用;對于如何建設(shè)具有中國特色的社會主義具有重要的指導意義;在怎樣對待馬克思主義這一問題上，指導我們樹立科學的態(tài)度。

（一）對豐富和發(fā)展馬克思主義真理觀具有理論意義

首先，列寧批判地繼承和發(fā)展了黑格爾所談及的“概念”，全面地論述了真理所具有的客觀性特點，正確地指明了馬克思主義真理范疇的含義。其次，在新的時代背景下，列寧結(jié)合當時具體的歷史條件，就新情況新問題總結(jié)出了新的實踐經(jīng)驗。在馬克思強調(diào)真理應(yīng)該在人們的實踐活動中得到證明的基礎(chǔ)之上，列寧論述了社會主義實踐在馬克思主義真理觀指導下的必要性，又特別強調(diào)必須把人的全部社會歷史性實踐活動作為檢驗認識是否具有真理性的標準。阮玉春在其文章中提到，列寧強調(diào)真理的絕對性和客觀性，同時還探討了關(guān)于實踐標準的辯證性，體現(xiàn)對恩格斯真理觀的繼承和發(fā)展。[9]這些闡述都體現(xiàn)了列寧在馬克思主義真理觀發(fā)展過程中所作的理論貢獻。

（二）對新時代建設(shè)中國特色社會主義的重大意義

列寧真理觀是在前人的真理觀基礎(chǔ)上進一步豐富和發(fā)展起來的，具有普遍性和客觀性，堅持列寧真理觀對于當前全面建設(shè)中國特色社會主義具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。黨的十九大報告指出，只要我們善于聆聽時代聲音，勇于堅持真理、修正錯誤，21世紀中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量！[10]從這個論述可以看出，真理蘊含著巨大的力量，指導人們改變現(xiàn)狀的現(xiàn)實性力量。堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，并堅持在實踐中不斷地發(fā)展和推進真理，能夠更好地指導中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐。

（三）指導我們以科學的態(tài)度對待馬克思主義

真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，真理的發(fā)展過程就是相對真理不斷向前推進并逐漸走向絕對真理的過程。馬克思主義是科學地反映自然、社會和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的學說和理論。馬克思主義經(jīng)過實踐的檢驗，是絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的真理。這就要求我們要以科學的態(tài)度對待馬克思主義，即既要繼承又要發(fā)展。在今天，繼承和發(fā)展體現(xiàn)為繼承和創(chuàng)新，要處理好這兩者的關(guān)系，就要求我們既要堅持馬克思主義的指導，同時也要堅持以中國化的馬克思主義為指導。

四、總結(jié)

強調(diào)馬克思主義真理觀，我們既要從整體上去把握，也要具體地去探析列寧的真理觀。毋庸置疑，列寧的《唯批》是一部出色的馬克思主義哲學著作，此書第二章中關(guān)于真理的論述是認識論的重要組成部分。目前，中國特色社會主義進入了新時代，總體上看，形勢是很好的，但在具體的實踐中也面臨著新的難題。對列寧真理觀的研究不僅有助于學習和掌握馬克思主義真理觀，而且有助于在新時代堅持真理并用真理指導中國特色社會主義的建設(shè)，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利。

參考文獻

[1] 朱耀華.論列寧的絕對真理觀[J].南通航運職業(yè)技術(shù)學院學報，2006（01）：1-3.

[2] 陸思雨.列寧真理觀的發(fā)展——從《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》到《哲學筆記》[J].世紀橋，2017（08）：88-89.

[3]《列寧選集》第2卷，人民出版社，1972：142.

[4]《列寧選集》第4卷，人民出版社，1972：453.

[5] 余海燕.試論列寧的真理觀[D].河南大學，2009.

[6] 劉曉.真理的回歸：恩格斯與列寧真理觀微探[J].知與行，2016（12）：10-13.

[7] [8] 李勝章.列寧對克思主義真理觀的豐富和發(fā)展[J].阜陽師范學院學報（社會科學版），2002（04）：68-70.

[9] 阮玉春.恩格斯與列寧關(guān)于真理問題探討的比較[J].洛陽師范學院學報，2015，34（03）：23-27.

[10] 習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.