真理觀
- 現(xiàn)象學(xué)視野中質(zhì)性與量化研究方法論討論
認(rèn)識(shí)論現(xiàn)象學(xué)的真理觀不僅可以作為質(zhì)性研究的方法論基礎(chǔ)，在構(gòu)造真理的意義上，還可以從它開(kāi)始對(duì)量化研究進(jìn)行重新理解，實(shí)際上是使得教育質(zhì)性研究和量化研究的方法論在這個(gè)框架中得到統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞] 混合方法研究； 方法論； 真理觀； 現(xiàn)象學(xué)[中圖分類(lèi)號(hào)] G434 ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A[作者簡(jiǎn)介] 侯家英（1989—），女，山東濟(jì)寧人。博士研究生，主要從事美育基礎(chǔ)理論與審美學(xué)習(xí)理論研究。E-mail：nnujiaying@163.com。一、引
電化教育研究 2023年2期2023-05-30
- 列寧在《唯批》中對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展
識(shí)論；物質(zhì)觀；真理觀中圖分類(lèi)號(hào)：D9?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.03.065馬克思主義認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，主要揭示的是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。早在蘇聯(lián)時(shí)期，就已經(jīng)把認(rèn)識(shí)論作為辯證唯物主義的主要內(nèi)容，與唯物論、辯證法放在一起。而作為辯證唯物主義在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的相關(guān)展現(xiàn)，歷史唯物主義則成為馬克思主義的另一重要理論成果。但實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)的學(xué)者看來(lái)，認(rèn)識(shí)論不僅是從屬于辯證唯物主義，它還是連接辯證唯物
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2023年3期2023-02-19
- 論詹姆斯的實(shí)用主義真理觀
于討論詹姆斯的真理觀，我們首先必須定義相對(duì)主義真理觀。相對(duì)主義真理觀有兩種代表性定義，瑪利亞(Baghramian. Maria)和亞當(dāng)(Carter.J. Adam)將其定義為：“對(duì)一個(gè)個(gè)體或社會(huì)群體正確的東西對(duì)另一個(gè)可能不正確，并且沒(méi)有中立的立場(chǎng)來(lái)裁決這個(gè)問(wèn)題。”西格爾(H. Siegel)將其定義為：“知識(shí)(真理)是相對(duì)的——相對(duì)于時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)、概念圖式或架構(gòu)，或者相對(duì)于個(gè)人的訓(xùn)練或信念——因此，知識(shí)均依賴(lài)于這些變量的一個(gè)或多個(gè)值。”[1]筆者認(rèn)
文化學(xué)刊 2022年4期2022-12-07
- 恩格斯真理觀的批判性建構(gòu)及其價(jià)值審視
41)恩格斯的真理觀是恩格斯哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，也是馬克思主義真理觀的重要組成部分。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于恩格斯真理觀的研究，大部分是將恩格斯的真理觀置于馬克思主義真理觀視域下，認(rèn)為恩格斯真理觀與馬克思真理觀共同構(gòu)成了馬克思主義真理觀的基本內(nèi)容，將其并稱(chēng)為馬克思恩格斯的真理觀。例如，鄭光輝將馬克思恩格斯的真理觀概稱(chēng)為“實(shí)踐真理觀”，這種實(shí)踐真理觀超越了僅在認(rèn)識(shí)論視域中對(duì)真理的探求，將其拓展到社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域中。在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的研究中，學(xué)者們關(guān)注到恩格斯在《反杜林論》中
- 莊子真理觀哲學(xué)思想研究
獨(dú)特的相對(duì)主義真理觀，主要是作為反對(duì)中國(guó)先秦儒墨兩家的是非觀而提出的。同時(shí)，莊子的這一真理觀在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)中也是具有顯著特點(diǎn)的，影響著一代代的中國(guó)哲學(xué)家。一、莊子真理觀的產(chǎn)生背景莊子真理觀的產(chǎn)生時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)，在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上，莊子以其獨(dú)特的“說(shuō)夢(mèng)"而著稱(chēng)，莊子最擅長(zhǎng)于通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的敘述來(lái)向世人表達(dá)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)及真理觀，作為一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于真理觀認(rèn)識(shí)論的特殊理解，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的范疇，該理論的提出受到了當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)影響，無(wú)論是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、
今古文創(chuàng) 2022年30期2022-11-01
- 馬克思主義真理觀的發(fā)展歷程及其價(jià)值意蘊(yùn)
成了馬克思主義真理觀。馬克思主義真理觀圍繞“現(xiàn)實(shí)”的人來(lái)考察人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)歷史，科學(xué)地回答了人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)真理和掌握真理的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了真理問(wèn)題的革命性變革，實(shí)現(xiàn)了真理向現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸。研究馬克思主義真理觀的發(fā)展歷程，梳理其主要內(nèi)容，運(yùn)用馬克思主義真理觀來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展真理，有利于培養(yǎng)我們尊重真理的科學(xué)態(tài)度，更有利于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。一、馬克思主義真理觀的發(fā)展歷程對(duì)真理的研究，是哲學(xué)不變的主題。在傳統(tǒng)的哲學(xué)討論中，盡管對(duì)真
中國(guó)軍轉(zhuǎn)民 2022年18期2022-10-09
- 馬克思主義實(shí)踐真理觀對(duì)“意見(jiàn)之路”的延續(xù)與超越
葛玉海關(guān)于實(shí)踐真理觀的傳統(tǒng)研究集中于解析三個(gè)主要問(wèn)題，即真理超出認(rèn)識(shí)論的合理內(nèi)涵，真理、價(jià)值和實(shí)踐的辯證關(guān)系，以及實(shí)踐的優(yōu)先地位?；谙率鲈?，可以考慮不同于傳統(tǒng)研究的另一種思路：一方面，實(shí)踐真理觀的醞釀和誕生不是一朝一夕和一勞永逸的，因此應(yīng)將實(shí)踐真理觀視為發(fā)展中的事物來(lái)探討，它的產(chǎn)生背景和理論進(jìn)路更值得關(guān)注；另一方面，實(shí)踐真理觀所面對(duì)和有待解決的難題也不僅限于德國(guó)古典哲學(xué)內(nèi)部，在它之前和之后的哲學(xué)理論都提供了可以參照和回應(yīng)的問(wèn)題域。這種思路的核心觀點(diǎn)在于
理論與評(píng)論 2022年5期2022-02-26
- 詹姆斯真理觀探析
——詹姆斯真理觀是否為相對(duì)主義真理觀
100)詹姆斯真理觀是否為相對(duì)主義真理觀的問(wèn)題，有賴(lài)于我們對(duì)詹姆斯真理觀的進(jìn)一步廓清。為了便于討論詹姆斯真理觀，必須首先界定相對(duì)主義真理觀。關(guān)于相對(duì)主義真理觀有兩種代表性的定義，巴格勒米安· 瑪利亞(Baghramian.Maria)和卡特· 亞當(dāng)(Carter.J.Adam)將其定義為：“對(duì)一個(gè)個(gè)體或社會(huì)群體正確的東西對(duì)另一個(gè)可能不正確，并且沒(méi)有中立的立場(chǎng)來(lái)裁決這個(gè)問(wèn)題。真假總是與概念、文化或語(yǔ)言框架有關(guān)?！盵1]西格爾(H.Siegel)將其定義為：“
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-02-05
- 邏輯真理觀與實(shí)踐唯物主義真理觀之比較*
而實(shí)踐唯物主義真理觀則在傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)真理解釋基礎(chǔ)上，添加了實(shí)踐的思維。邏輯學(xué)者考察真理，一般聚焦于如何使得一個(gè)命題或語(yǔ)句為真，即真理是指其值為真的命題或語(yǔ)句。這種思維貫穿于邏輯真理觀的始終，形成了真理符合論、融貫論、實(shí)用論、語(yǔ)義論、緊縮論等邏輯真理觀。當(dāng)然，“無(wú)論是邏輯學(xué)還是哲學(xué)，當(dāng)討論真理論時(shí)，都是強(qiáng)調(diào)同一個(gè)東西，即都是‘是真的’那種意義上的東西。他們的區(qū)別只是在于他們對(duì)同一個(gè)東西給出了不同的解釋。”①王路：《邏輯與哲學(xué)》，北京：人民出版社，2007年，第
廣東社會(huì)科學(xué) 2022年1期2022-02-03
- 基于“具體性的誤置”批判的技術(shù)實(shí)踐真理之意義
的謬誤”的傳統(tǒng)真理觀局限對(duì)于傳統(tǒng)真理觀，海德格爾用三個(gè)命題歸結(jié)表達(dá)： 真理的“處所”是命題(判斷)； 真理的本質(zhì)在于判斷同它的對(duì)象相“符合”； 亞里士多德這位邏輯之父既把判斷認(rèn)作真理的源始處所，又率先把真理定義為“符合”。 “符合”真理觀的“符合”說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但追問(wèn)理論觀念與實(shí)在事物兩類(lèi)不同事物的“符合”之真實(shí)含義，無(wú)法脫離實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)椤凹兇馑季S”無(wú)法給出令人信服的解釋和答案。 笛卡兒對(duì)主體與客體之間的不同，給出了明確劃分，主體與客體、主觀與客觀、物質(zhì)與
洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年10期2021-12-29
- 論馬克思對(duì)黑格爾真理觀的實(shí)踐變革
碩摘? 要：在真理觀問(wèn)題上，雖然黑格爾實(shí)現(xiàn)了對(duì)于真理的辯證的、總體上的理解，但是其理論的前提與內(nèi)容本身都是“抽象”的。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾辯證法“內(nèi)核”的批判性繼承，對(duì)黑格爾歷史觀的批判性“顛倒”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的總體上的超越與變革。進(jìn)而在真理觀問(wèn)題上，馬克思以實(shí)踐為根基，使真理問(wèn)題從認(rèn)知領(lǐng)域變革為實(shí)踐領(lǐng)域，使真理在唯物史觀的樣態(tài)中得以體現(xiàn)，使真理在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，完成了對(duì)黑格爾真理觀的實(shí)踐變革。關(guān)鍵詞：理性;辯證法;真理觀;實(shí)踐中圖分類(lèi)號(hào)：TN
大學(xué)·社會(huì)科學(xué) 2021年7期2021-09-10
- 尼采的真理觀及其詮釋學(xué)意蘊(yùn)
主義和客觀主義真理觀，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)真理的主觀性、相對(duì)性、條件性和價(jià)值性，認(rèn)為權(quán)力意志乃是真理的最終根源，所謂真理只不過(guò)是一種對(duì)人這種生命存在物有用的虛構(gòu)，是人為了提升生命價(jià)值、增強(qiáng)生命力量、實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志之目的而創(chuàng)制出來(lái)的工具。尼采的真理觀與詮釋學(xué)存在非常密切的關(guān)系。在尼采那里，真理即解釋?zhuān)唇o沒(méi)有意義的世界引入意義。作為權(quán)力意志，人追求“真理”的過(guò)程就是對(duì)世界進(jìn)行解釋性的價(jià)值立義和評(píng)估的過(guò)程，就是通過(guò)自己持續(xù)的解釋活動(dòng)塑造和重塑世界存在，并由此讓自身生命力量不
山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年6期2020-12-26
- “后真相”時(shí)代下的新聞客觀性芻議
挑戰(zhàn)，在黑格爾真理觀的理論視角下，如何看待思維與存在、客觀報(bào)道與事實(shí)真相之間的矛盾成為理解與重建新聞客觀性的關(guān)鍵。而建立在理性自我批判基礎(chǔ)上的“實(shí)體即主體”“絕對(duì)即精神”“存在即思維”等思想觀念不僅具有啟示意義，還為傳統(tǒng)新聞堅(jiān)守客觀性原則、回歸理性主義提供了強(qiáng)大的思想保證與理論支持。因此，后真相時(shí)代下的新聞客觀性不僅是新聞的本質(zhì)屬性，還是時(shí)代精神的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：后真相 黑格爾 新聞客觀性 真理觀“后真相”的概念最早源于政治領(lǐng)域，隨著社交媒體的發(fā)展逐漸進(jìn)入公
聲屏世界 2020年14期2020-12-23
- 對(duì)近二十年國(guó)內(nèi)列寧真理觀研究的探析
究。本文從列寧真理觀的理論淵源入手，結(jié)合已有的研究成果，歸納總結(jié)列寧真理觀的主要內(nèi)容及其研究意義。關(guān)鍵詞：列寧;真理觀;主要內(nèi)容;意義列寧的真理觀吸收了黑格爾真理觀的合理成分，沿著馬克思、恩格斯及普列漢洛夫等人開(kāi)拓的哲學(xué)道路逐漸形成的，并在批判俄國(guó)馬赫主義的過(guò)程中逐步完善。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于列寧真理觀的研究主要是從列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《唯批》）與《哲學(xué)筆記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《筆記》）兩本著作中所闡述的觀點(diǎn)入手的，也有不少學(xué)者把恩格斯與列寧的真
青年生活 2020年24期2020-10-21
- 真理觀的歷史走向
廖文銘關(guān)鍵詞：真理觀;價(jià)值;實(shí)踐對(duì)于真理的探尋一直是哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。在西方哲學(xué)中，真理一詞可以追溯到古希臘時(shí)期。在古希臘時(shí)期，可以用“Alētheia”一詞來(lái)表明真理，該詞在維基百科里是披露的意思，還有另一種解釋是去蔽。古希臘哲學(xué)主要想要解決的是“本體”的問(wèn)題。不難理解，在古希臘討論存在時(shí)，哲學(xué)家們想要披露出永恒存在，使事物成為可能的思想。一開(kāi)始古希臘哲學(xué)家關(guān)心世界起源問(wèn)題。他們?cè)噲D以唯一不變的至高真理解釋世界的本質(zhì)。例如，巴門(mén)尼德的“存在”、柏拉圖的
時(shí)代人物 2020年17期2020-10-15
- 認(rèn)識(shí)論的變革與超越
精神現(xiàn)象學(xué)》中真理觀的同時(shí)，將其與康德的認(rèn)識(shí)論（真理觀）進(jìn)行對(duì)比，從中探討黑格爾對(duì)于康德認(rèn)識(shí)論的變革與超越。關(guān)鍵詞：黑格爾;精神現(xiàn)象學(xué);真理觀;認(rèn)識(shí)論一、引言對(duì)于“真理”問(wèn)題的探討，一直以來(lái)都是西方哲學(xué)各派爭(zhēng)論的核心問(wèn)題之一，而這其中又以“符合論”和“融貫論”的影響力最為深遠(yuǎn)。對(duì)于符合論的最早詮釋?zhuān)梢宰匪莸焦畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德。其核心理論在于論述命題或判斷與客觀實(shí)際是否相符，而最為經(jīng)典表述是：“凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者，這就是真的。”①而融貫論強(qiáng)調(diào)的則是
文存閱刊 2020年13期2020-09-26
- 論馬克思主義哲學(xué)基本原理在舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)
主義;認(rèn)識(shí)論;真理觀;舞蹈創(chuàng)作中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0088-01一、前言通過(guò)淺析馬克思主義哲學(xué)基本原理和方法論在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的體現(xiàn)，使作為一名舞蹈編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)研究生的我，深刻認(rèn)識(shí)到在科學(xué)的馬克思主義理論的指導(dǎo)下，在不斷創(chuàng)新思維、創(chuàng)新編創(chuàng)方式，舞蹈創(chuàng)作正在顛覆以往陳舊的創(chuàng)作手法，以嶄新的編創(chuàng)理念呈現(xiàn)在大眾面前。二、唯物論在舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)告訴我們：物質(zhì)與意識(shí)是辯證的關(guān)系，即物質(zhì)決定意
文藝生活·下旬刊 2020年6期2020-08-12
- 從真理符合論到真理實(shí)踐論：馬克思主義真理觀的革命性變革
，形成了不同的真理觀。真理問(wèn)題的核心是評(píng)價(jià)理論或者命題的真假，真理符合論是對(duì)真理問(wèn)題認(rèn)識(shí)的經(jīng)典理論，自古希臘先哲起到今天都在被廣泛討論，無(wú)論從什么方面看，真理符合論都是最古老和最有影響力的真理觀之一，但是真理符合論的理論困境同樣致命，直到馬克思、恩格斯在揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，把“實(shí)踐”的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，重視“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)地回答了真理的本質(zhì)問(wèn)題，才將真理問(wèn)題從符合論理論困境的窠臼中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了真理問(wèn)題的革命性變革。一、符合論真理觀及其理
實(shí)事求是 2020年6期2020-02-22
- 淺析詹姆士的實(shí)用主義
益的，詹姆士的真理觀具有很強(qiáng)的時(shí)效性。1.1 真理即利益真理是一種有用的觀念，它的發(fā)展過(guò)程能夠滿(mǎn)足人們的某種需求，甚至可以帶給人們相應(yīng)的利益或幫助人們?nèi)〉贸晒?。基于這樣的認(rèn)識(shí)，詹姆士將“有用”“利益”作為評(píng)價(jià)真理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。比如此時(shí)此刻的我正在寫(xiě)論文，所以假定這個(gè)物就是電腦，我用電腦去寫(xiě)論文，如果沒(méi)有這個(gè)電腦我便無(wú)法寫(xiě)論文，所以完成這篇論文這臺(tái)電腦也是有功勞的，電腦這個(gè)物幫助我完成了論文，甚至?xí)o我?guī)?lái)利益，利益指假設(shè)為我在之后的論文發(fā)表中獲獎(jiǎng)，從而獲得了
河北農(nóng)機(jī) 2020年5期2020-01-11
- 論《唯批》中真理觀如何貫穿辯證法和實(shí)踐原則
一、《唯批》中真理觀概述列寧是針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命未取得勝利，一部分馬赫主義者企圖代替馬克思主義。而波格丹諾夫大力強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，列寧則堅(jiān)持唯物主義真理觀，為穩(wěn)固馬克思主義而著有《唯批》。（一）《唯批》中真理觀的兩個(gè)基本觀點(diǎn)——有無(wú)客觀真理及其辯證法列寧真理觀最突出的地方就是首先區(qū)分了真理觀的兩個(gè)基本觀點(diǎn)：（1）有沒(méi)有客觀真理 ? 就是說(shuō)，在人的表象中能否有不依賴(lài)于主體、不依賴(lài)于人、不依賴(lài)于人類(lèi)的內(nèi)容？（2）如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即
長(zhǎng)江叢刊 2019年26期2019-11-14
- 試析黑格爾“真理是過(guò)程”
，理解了黑格爾真理觀的脈絡(luò)，亦即把握了黑格爾辯證法哲學(xué)的核心領(lǐng)域。在真理觀問(wèn)題上，黑格爾哲學(xué)尤為顯著的特征就是蘊(yùn)含的過(guò)程性思想，即把真理看作是不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程中體現(xiàn)的是真理的自我實(shí)現(xiàn)和自我完善。黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)之集大成者，他“第一次——這是他的偉大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史和精神的世界描寫(xiě)成為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷運(yùn)動(dòng)，變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾辯證法的思維方式是用差異性代替統(tǒng)一性，要在確定
大眾文藝 2019年15期2019-07-12
- 真理的四個(gè)層次和四重境界
了“符合說(shuō)”的真理觀，其次分析了張世英教授真理觀的四個(gè)層次，即樸素的真實(shí)、科學(xué)的真實(shí)、歷史的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)，最后闡釋了相對(duì)應(yīng)的境界觀的四個(gè)層次，即功利的境界、務(wù)實(shí)的境界、道德的境界和詩(shī)意境界?！娟P(guān)鍵詞】 真理觀；詩(shī)意境界；物我一體一、“符合說(shuō)”的真理觀關(guān)于什么叫做真理的問(wèn)題，在學(xué)界一度爭(zhēng)論不休，在中西哲學(xué)史上發(fā)生過(guò)很多的觀點(diǎn)碰撞，大家似乎莫衷一是。我們最熟悉的莫過(guò)于反映論，認(rèn)為真理是人對(duì)于客觀事物的正確摹寫(xiě)或者反映，也有人認(rèn)為真理是諸多命題之間的彼此相容
新西部·中旬刊 2019年2期2019-03-30
- 淺析實(shí)用主義真理觀對(duì)傳統(tǒng)真理觀的超越
要；實(shí)用主義真理觀是在反傳統(tǒng)真理觀基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。它是以人為主體，以人能夠適應(yīng)環(huán)境，與環(huán)境和諧相處為目的。站在對(duì)人類(lèi)生活有用的“實(shí)踐”、“操作”、“行動(dòng)”的基礎(chǔ)上，以追求人類(lèi)生活幸福為目的；實(shí)用主義對(duì)人們理解真理與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題開(kāi)辟了道路。但它過(guò)于重視人，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，而忽視了世界客觀性及規(guī)律性，導(dǎo)致走向唯心主義。關(guān)鍵詞：實(shí)用主義；實(shí)用主義真理一、實(shí)用主義的誕生實(shí)用主義誕生于19世紀(jì)70年代，至今已有一百多年的歷史，其發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期。其一是開(kāi)創(chuàng)
大東方 2018年6期2018-09-10
- 實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)
經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的真理觀。關(guān)鍵詞：實(shí)在論；內(nèi)在實(shí)在論；真理觀一、實(shí)在論西方哲學(xué)誕生于古希臘哲學(xué)先賢對(duì)自然界本原的追問(wèn)，泰勒斯“水是萬(wàn)物的本原”奠定了西方哲學(xué)研究的范式。對(duì)實(shí)在的本體論和認(rèn)識(shí)論探究，構(gòu)成西方哲學(xué)史的核心部分；對(duì)實(shí)在性質(zhì)的分析派生出了唯物論與唯心論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。從亞里士多德開(kāi)始，關(guān)于實(shí)在的內(nèi)容和性質(zhì)問(wèn)題就始終是各派哲學(xué)家論戰(zhàn)的重要內(nèi)容。在中世紀(jì)，對(duì)實(shí)在的不同理解構(gòu)成了經(jīng)院哲學(xué)中的“唯名論”與“實(shí)在論”之爭(zhēng)。在近代哲學(xué)中，實(shí)在概念主要被理解為本體論問(wèn)題
青年時(shí)代 2018年8期2018-05-04
- 論阿多諾“否定”真理觀
多諾的“否定”真理觀有一個(gè)新的理解。關(guān)鍵詞：真理：否定；阿多諾一、傳統(tǒng)“實(shí)體性”真理觀要提到阿多諾對(duì)總體性真理觀的批判，首先有必要對(duì)傳統(tǒng)西方真理觀做一個(gè)簡(jiǎn)要分析。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)西方哲學(xué)并沒(méi)有處理好與形式邏輯的關(guān)系，處理好與“真”的關(guān)系，因而傳統(tǒng)西方哲學(xué)在真理的問(wèn)題上不斷與不同的邏輯形式進(jìn)行交鋒，在交鋒中逐漸形成兩種不同的態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)。從形式邏輯的發(fā)展歷史來(lái)看，康德的先驗(yàn)邏輯強(qiáng)化了經(jīng)驗(yàn)觀和先驗(yàn)觀的對(duì)立，而黑格爾雖然企圖克服這兩種對(duì)立觀點(diǎn)去豐富真理內(nèi)容，但卻
北方文學(xué) 2018年8期2018-04-22
- 改革開(kāi)放40年安徽真理問(wèn)題研究綜述
議就馬克思主義真理觀的創(chuàng)立與發(fā)展、真理與價(jià)值的關(guān)系、真理的全面性、現(xiàn)代科學(xué)的綜合發(fā)展與真理觀等諸多問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的討論。第五次：1998年9月24日至30日在安徽省黃山市召開(kāi)。會(huì)議由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)、安徽省委黨校、安徽大學(xué)、北京大學(xué)等大學(xué)的哲學(xué)系聯(lián)合發(fā)起。與會(huì)人員110多人，收到論文90多篇。會(huì)議討論的問(wèn)題主要有：第一，當(dāng)代真理發(fā)展的必由之路是緊密聯(lián)系世界；第二，要用馬克思主義真理觀對(duì)我國(guó)二十年來(lái)發(fā)生的巨大變化所提出的新問(wèn)題做出認(rèn)真的回應(yīng)；第三，實(shí)踐
宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年10期2018-04-03
- 馬克思主義真理觀解讀
——基于《馬克思主義基本原理概論》中的真理界定
形成一個(gè)統(tǒng)一的真理觀念，不同的文化、不同的哲學(xué)流派，對(duì)這一問(wèn)題的回答都不盡相同，有的甚至是截然對(duì)立的。即使同一文化，在不同的歷史時(shí)期，由于人們的生存體驗(yàn)不同，對(duì)什么是真理這一問(wèn)題的回答也極有可能是不同的。這是不是意味著，什么是真理，是一個(gè)無(wú)解的或者多余的問(wèn)題。顯然，答案是否定的，那么多哲人志士去探索真理，為真理而獻(xiàn)身，如果認(rèn)為其無(wú)解或者多余，恐怕有點(diǎn)讓人難以接受，甚至是荒唐的。對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們最易接觸到的真理理論就是馬克思主義的真理觀，對(duì)其的清晰
- 馬克思主義真理觀
——一種實(shí)踐的真理觀
650500)真理觀是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上不同哲學(xué)家、不同思想流派對(duì)真理問(wèn)題的一種總的看法和認(rèn)識(shí)，它既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。馬克思主義真理觀是一種建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的真理觀，馬克思批判和總結(jié)了過(guò)往哲學(xué)家們的思想，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，逐步形成了自己的理論體系。馬克思主義者們對(duì)馬克思主義思想理論體系形成了一種總的看法和認(rèn)識(shí)，即馬克思主義真理觀。[1]一、馬克思主義真理觀的實(shí)踐基礎(chǔ)馬克思主義真理觀的實(shí)踐基礎(chǔ)主要與馬克思所處的社會(huì)背景有很大的關(guān)系。(一
文化學(xué)刊 2018年7期2018-03-07
- 克爾凱郭爾的真理觀
問(wèn)題。最早提出真理觀的哲學(xué)家是巴門(mén)尼德，在他看來(lái)，真正的“存在”要抽離掉一切感性特征，所以他認(rèn)為把那些作為感官對(duì)象的、處于流變之中的事物當(dāng)作本原，是虛妄的“意見(jiàn)”，而依據(jù)抽象思維得到的才是“真理”。他通過(guò)理性建立了思維和存在的同一性，給后人開(kāi)出了一條理性主義的真理之路，我們可以稱(chēng)這條路為希臘之路。與之相對(duì)的是希伯來(lái)之路，這是一條啟示與信仰的道路。人類(lèi)幾千年的文明不斷在兩條道路上搖擺，因而產(chǎn)生了許多不同形態(tài)的真理觀。索倫·奧比·克爾凱郭爾（1813—1855
咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-02-25
- 芻論真理問(wèn)題的紓解及意義
題。馬克思主義真理觀的提出，對(duì)真理問(wèn)題達(dá)成了有效紓解。廓清真理問(wèn)題的來(lái)龍去脈及其紓解，對(duì)于我們充分認(rèn)識(shí)真理的本質(zhì)、始終堅(jiān)持馬克思主義真理觀的指導(dǎo)地位，具有重要的理論意義；對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的真理性、增強(qiáng)將其作為各項(xiàng)事業(yè)指導(dǎo)思想的自覺(jué)性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；真理性；真理問(wèn)題；紓解中圖分類(lèi)號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）12-0080-05作者簡(jiǎn)介：王建國(guó)（
理論導(dǎo)刊 2018年12期2018-02-14
- 馬克思的實(shí)踐真理觀探析
要：馬克思實(shí)踐真理觀的理論前提是黑格爾的理性真理觀；馬克思繼承了黑格爾真理是全體、是過(guò)程的思想，但在活動(dòng)的主體、內(nèi)容以及過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上都區(qū)別并超越了黑格爾。真理就是標(biāo)志人在追求自由解放的實(shí)踐活動(dòng)中所體認(rèn)到的主客體對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律性的哲學(xué)范疇。馬克思的實(shí)踐真理觀對(duì)于合理解說(shuō)當(dāng)代真理問(wèn)題研究的焦點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題具有重要意義。關(guān)鍵詞：馬克思；真理觀；實(shí)踐中圖分類(lèi)號(hào)：B023文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1580（2017）12-0126-03馬克思作為現(xiàn)代
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年12期2018-01-29
- 《周易》真理觀淺析
00)《周易》真理觀淺析朱宇(昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院云南昆明650500)《周易》一書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)著作，其理論思想中更表現(xiàn)出豐富的真理觀內(nèi)涵，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的導(dǎo)向，深刻影響中國(guó)人思維方式的形成和社會(huì)的歷史發(fā)展。本文從揭示《周易》的“天人合一”、“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”、“唯變所適”三個(gè)思想內(nèi)涵體現(xiàn)出《周易》這本古籍處處閃現(xiàn)著真理的光輝與魅力，給予現(xiàn)代人在人生觀、價(jià)值觀、世界觀新的參考與啟示?！吨芤住?span id="j5i0abt0b" class="hl">真理觀；天人合一；陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一；唯變所適“真理”一詞雖源
小說(shuō)月刊 2017年14期2017-12-06
- 此在的“綻出”
而上學(xué)”模式的真理觀，打破思維定式和慣性思維，以顯現(xiàn)不在場(chǎng)，在場(chǎng)和不在場(chǎng)相交融的審美視域來(lái)看待現(xiàn)實(shí)生活世界中的真理觀問(wèn)題，并提出一些新的觀點(diǎn)和看法。本文將分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次先明確指出傳統(tǒng)真理觀的不足之處；第二個(gè)層次詳細(xì)論述審美視域下的真理觀對(duì)于傳統(tǒng)真理觀的揚(yáng)棄和超越；第三個(gè)層次則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)生活中審美意識(shí)的培養(yǎng)，并提出一些建議。關(guān)鍵詞：審美意識(shí)；真理觀；詩(shī)意人生從古到今，對(duì)于真理的問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，莫衷一致，各派哲學(xué)家都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。按照時(shí)間段的劃分，
青年時(shí)代 2017年32期2017-11-29
- 《共產(chǎn)黨宣言》序言的馬克思主義觀啟示
出的認(rèn)識(shí)規(guī)律與真理觀思想，從中發(fā)掘經(jīng)典作家對(duì)待自身著作的態(tài)度。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，在實(shí)踐中展現(xiàn)馬克思主義的生命力，從而在根本上以馬克思主義的方法對(duì)待馬克思主義。關(guān)鍵詞 《共產(chǎn)黨宣言》 實(shí)踐觀 真理觀 認(rèn)識(shí)規(guī)律作者簡(jiǎn)介：殷明，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生。中圖分類(lèi)號(hào)：D21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.10.185在《共產(chǎn)黨宣言》（后簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）發(fā)表后的四十
法制與社會(huì) 2017年29期2017-11-03
- 論恩格斯與列寧真理觀異同
義立場(chǎng)。二者的真理觀雖然在提出后就受到多方的質(zhì)疑和批判，但不可否認(rèn)他們都捍衛(wèi)與弘揚(yáng)了馬克思真理觀。本文主要探討二者真理觀的異同，這對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界，探尋真理，深入挖掘馬克思真理觀的本質(zhì)以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】真理觀；辯證法；絕對(duì)真理；客觀真理【中圖分類(lèi)號(hào)】B27 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）08-0082-03一、真理問(wèn)題的演進(jìn)（一）真理概念溯源真理這一詞匯最早見(jiàn)于希臘文，代表著希臘神話中的真實(shí)女
世紀(jì)橋 2017年8期2017-09-13
- 《反杜林論》中的真理觀
恩格斯對(duì)杜林的真理觀進(jìn)行了駁斥，認(rèn)定其是形而上學(xué)的絕對(duì)主義真理觀。恩格斯在對(duì)杜林批判的過(guò)程中，著重地論述了思維的至上性與非至上性、絕對(duì)真理與相對(duì)真理、真理與謬誤等相關(guān)真理問(wèn)題，充實(shí)與完善了馬克思主義的真理觀體系，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有著不容輕視的意義。關(guān)鍵詞：恩格斯；杜林；真理觀在關(guān)于真理問(wèn)題的討論中，有一個(gè)問(wèn)題總是被提起、反復(fù)被討論，這就是對(duì)于認(rèn)識(shí)的真理性是不是不變的、永恒的，還是認(rèn)識(shí)有著發(fā)展變化的過(guò)程。杜林對(duì)此的回答是存在著絕對(duì)不變的、不受條件限制的真理
魅力中國(guó) 2017年31期2017-09-13
- 論教育知識(shí)的真理觀
——基于從“純粹理性”向“合理性”嬗變的審視
)論教育知識(shí)的真理觀 ——基于從“純粹理性”向“合理性”嬗變的審視劉秒杞1，2，王小英1，3(1.東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.東北師范大學(xué) 附屬中學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024；3.教育部幼兒園園長(zhǎng)培訓(xùn)中心，吉林 長(zhǎng)春 130024)教育知識(shí)的真理性作為教育知識(shí)的價(jià)值取向，規(guī)定著教育知識(shí)的元認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，在其發(fā)生發(fā)展中深受哲學(xué)中理性觀念的影響。文章試圖通過(guò)梳理哲學(xué)中理性的演變，進(jìn)而對(duì)教育中的真理觀作以分析。從中可以看到，從“純粹理
- 生活世界即審美倫理
——理查德·羅蒂審美倫理思想來(lái)源系列研究之二
包括“‘此在’真理觀”“語(yǔ)言存在觀”和“本真存在狀態(tài)”三部分，是羅蒂審美倫理思想的來(lái)源之一?！啊嗽凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">真理觀”奠定了羅蒂審美倫理思想的審美起點(diǎn)，“語(yǔ)言存在觀”提供了羅蒂審美倫理思想的話語(yǔ)形式，人的“本真存在狀態(tài)”構(gòu)成了羅蒂審美倫理思想的倫理落腳點(diǎn)。從整體上看，羅蒂審美倫理思想的來(lái)源可概括為生活世界即審美倫理。理查德·羅蒂；海德格爾；生活世界；審美倫理；此在；語(yǔ)言存在觀；本真從理查德·羅蒂哲學(xué)思想研究史看，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究視點(diǎn)已經(jīng)由宏觀研究轉(zhuǎn)向了微觀研究，研
武陵學(xué)刊 2017年5期2017-03-11
- 列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》真理觀研究
經(jīng)驗(yàn)批判主義》真理觀研究崔志宇(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是列寧的經(jīng)典著作，列寧在堅(jiān)持馬克思主義真理觀的基礎(chǔ)上，強(qiáng)烈批判了馬赫主義的真理論。列寧指出：馬赫主義的真理論，其實(shí)質(zhì)是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的認(rèn)識(shí)論，是貝克萊唯心主義認(rèn)識(shí)論和休默的不可知論的混合物。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧主要以什么是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論為核心，發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，從而奠定了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的框架。文章以列寧的真理觀為切入點(diǎn)
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年8期2017-03-10
- 馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)真理觀的超越
克思對(duì)西方傳統(tǒng)真理觀的超越騫 真(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，無(wú)非是一部圍繞真理問(wèn)題展開(kāi)的一系列思辨的歷史。一直以來(lái)，各個(gè)流派哲學(xué)家們圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)激烈的探討，對(duì)真理問(wèn)題的思考同時(shí)也是每個(gè)從事哲學(xué)研究的人不可避免的任務(wù)。文章通過(guò)對(duì)比分析西方傳統(tǒng)真理觀中的符合論與融貫論，從而闡明馬克思的實(shí)踐論真理觀的形成過(guò)程與內(nèi)涵，并進(jìn)一步指出馬克思實(shí)踐理論的真理維度和對(duì)傳統(tǒng)真理觀的現(xiàn)實(shí)性超越。真理；符合論；融貫論
- 從古希臘真理觀分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的困境
00?從古希臘真理觀分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的困境劉 瑤*哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150500古希臘真理觀是將事物的本身面貌以其原本的樣子顯示出來(lái)，其真理一詞也可翻譯為去蔽，而科學(xué)技術(shù)作為一種人類(lèi)探求世界的現(xiàn)代工具，其本質(zhì)也是一種去蔽，二者本身就有其目的的相似。本文通過(guò)分析古希臘真理觀與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系，從而揭示現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)面臨的困境，以及試圖對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)面臨的問(wèn)題做出解釋。真理觀；科學(xué)技術(shù)；困境整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，無(wú)非是一部人們不斷探索、不
山西青年 2017年15期2017-01-30
- 俄羅斯民間傳說(shuō)中的“基杰什城”觀念及其文化內(nèi)涵
成一種末世論與真理觀。它是俄羅斯東正教的上帝之城，體現(xiàn)的是一種社會(huì)理想與倫理準(zhǔn)則?！娟P(guān)鍵詞】基杰什城 舊禮儀派 末世論 真理觀“共和國(guó)是理智中的，基杰什城是心中的?！薄?А.Клюев，1919中世紀(jì)天主教神學(xué)家、西方教父哲學(xué)重要代表人物奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354-430）在《上帝之城》中區(qū)分出世俗之城與上帝之城，宣稱(chēng)“兩種愛(ài)造成兩種城邦。地上的城邦是，愛(ài)自己乃至蔑視上帝；天上的城邦是，愛(ài)上帝乃至蔑視自己?！保ㄚw敦華 傅樂(lè)
長(zhǎng)江叢刊 2016年6期2016-11-26
- 論馬克思真理觀的必然性及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值
鍵詞]馬克思；真理觀；必然性；實(shí)踐；同一[中圖分類(lèi)號(hào)] A81；B023.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1007-8487（2016）07-0023-08真理問(wèn)題作為哲學(xué)的核心問(wèn)題之一，早在古希臘哲學(xué)時(shí)期就獲得了哲學(xué)家們的重視。他們認(rèn)為只有對(duì)永恒不變的東西加以把握，才有可能把握真理。像泰勒士所把握的“世界的始基”、巴門(mén)尼德的“存在”、蘇格拉底的“美德”、柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“本體”，都是在這一點(diǎn)上來(lái)考慮問(wèn)題。但是他們所把握的永恒不變的東西的方式
求實(shí) 2016年7期2016-07-26
- 真理觀視閾下的馬克思主義“三化”簡(jiǎn)析
義。關(guān)鍵詞： 真理觀； 馬克思主義“三化”； 絕對(duì)真理和相對(duì)真理中圖分類(lèi)號(hào)： A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2016.01.023馬克思主義“三化”是馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)與時(shí)代特點(diǎn)、中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過(guò)程及產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義關(guān)于真理領(lǐng)域的科學(xué)觀點(diǎn)，以求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論，著力解決中國(guó)具體問(wèn)題的偉大實(shí)踐。筆者嘗試運(yùn)用馬克思主義關(guān)于真理的基本觀點(diǎn)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義“三
陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-23
- 馬克思主義真理觀及其時(shí)代價(jià)值
0）馬克思主義真理觀及其時(shí)代價(jià)值童吉鵬（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）自古以來(lái)，人們除了自覺(jué)貫穿著對(duì)人類(lèi)自身和事物存在的深切關(guān)注外，都有意識(shí)地對(duì)真理問(wèn)題進(jìn)行探究。在近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)生轉(zhuǎn)向以后，關(guān)于真理問(wèn)題便成為了哲學(xué)研究的熱門(mén)主題之一。堅(jiān)持馬克思主義真理觀的基本內(nèi)涵，對(duì)于抵制西方資本主義價(jià)值觀的“滲入”具有重要的時(shí)代價(jià)值。堅(jiān)持馬克思主義真理觀基本方法，同時(shí)對(duì)于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，乃至中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新，都
新疆開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年4期2016-02-19
- 真理的回歸：恩格斯與列寧真理觀微探
：恩格斯與列寧真理觀微探劉 曉(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)“真理”的探討自古希臘開(kāi)始就是哲學(xué)史上的重要問(wèn)題.隨著馬克思主義哲學(xué)的興起與社會(huì)歷史發(fā)展變革的不同需要，恩格斯在其著作《反杜林論》中對(duì)以絕對(duì)主義為代表的杜林進(jìn)行批判，進(jìn)而闡釋了馬克思主義真理觀中的相對(duì)性。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中針對(duì)以波格丹諾夫?yàn)榇淼鸟R赫主義所宣稱(chēng)的只有相對(duì)真理進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)了真理的客觀性與絕對(duì)性。而二者都通過(guò)馬克思主義辯證法，將真理問(wèn)題放在唯物主義歷史
知與行 2016年12期2016-02-09
- 海德格爾對(duì)符合論真理觀的超越
成了千差萬(wàn)別的真理觀。其中符合論真理觀尤為引人注目，因?yàn)樗砹苏軐W(xué)對(duì)于何謂真問(wèn)題的最流行、也是最典型的回答。因此，思考真的問(wèn)題可以從反思符合論真理觀切入。一、符合論真理觀時(shí)下流行的真理觀大多是符合論的。張世英指出：“我們當(dāng)前講的真理觀仍然屬于以主體-客體關(guān)系式為前提的符合說(shuō)，即認(rèn)為實(shí)踐能解決主觀認(rèn)識(shí)是否‘符合’于客觀現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，并且認(rèn)為人生的全部意義只在于在主客之間搭上認(rèn)識(shí)的橋梁而已。”[1]65所謂符合論真理觀就是認(rèn)為，真理是主觀的觀念或認(rèn)識(shí)符合于客觀
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年1期2014-04-01
- 論真理的結(jié)構(gòu)
構(gòu)成了近代哲學(xué)真理觀的抽象性。馬克思對(duì)以前的真理觀加以批判，指出“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”[2]。一、古希臘哲學(xué)普遍意識(shí)尚未獨(dú)立的真理觀當(dāng)今學(xué)界對(duì)真理的理解是有諸多分歧的，比較典型的有符合論、實(shí)用主義、融貫論以及馬克思的實(shí)踐真理觀等不同的提法，而每一種提法當(dāng)中又有許多不同的具體理解。為了探尋真理本身的確切含義，筆者轉(zhuǎn)身面向古希臘哲學(xué)，在人類(lèi)哲學(xué)的開(kāi)端中去分析真理自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。古希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒士在尋求
- 論鄧小平真理觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示
，進(jìn)而對(duì)鄧小平真理觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示價(jià)值進(jìn)行探討，以期培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者。1 鄧小平真理觀的內(nèi)涵及內(nèi)容1.1 鄧小平真理觀的內(nèi)涵馬克思主義基本觀點(diǎn)認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，在形式上是主觀的(屬于認(rèn)識(shí)范疇)，內(nèi)容上是客觀的(真理的根本屬性)。鄧小平繼承了馬克思主義真理觀，并在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義真理觀。鄧小平對(duì)真理內(nèi)涵的理解主要有兩個(gè)方面：1.1.1 實(shí)踐是真理的基礎(chǔ),真理的
延邊黨校學(xué)報(bào) 2014年5期2014-03-11
- 再論黑格爾的真理觀
）再論黑格爾的真理觀李基禮（北京大學(xué)，北京 100871）黑格爾真理觀從超越思維與存在的抽象對(duì)立而直面人與自然、必然與自由問(wèn)題本身，通過(guò)世界理性化的方式建構(gòu)起一種本體論的真理觀，從而深刻地解決了時(shí)代提出的問(wèn)題。這種真理觀從根本上發(fā)端于黑格爾深切的歷史意識(shí)，從而引發(fā)出真理本質(zhì)就是歷史理性的這一深刻命題，由此實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)從祛魅到化魅的超越。黑格爾；真理觀；歷史理性黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出了一種獨(dú)特的真理觀。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了各式各樣的解讀：有學(xué)者指出它屬
黨政干部學(xué)刊 2012年7期2012-12-23
- 簡(jiǎn)述實(shí)用主義的真理觀
簡(jiǎn)述實(shí)用主義的真理觀張艷偉從亞里士多德以來(lái)，哲學(xué)的中心問(wèn)題就是對(duì)真理概念的分析問(wèn)題。實(shí)用主義作為當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)派別，對(duì)真理問(wèn)題的探討自然也不例外。真理觀是實(shí)用主義的理論核心，在實(shí)用主義理論中占有極其重要的地位。在實(shí)用主義真理觀的形成過(guò)程之中，實(shí)用主義代表人物之間的觀點(diǎn)雖不乏爭(zhēng)議，但總體是一致的。以杜威為代表的實(shí)用主義代表人物都竭力反對(duì)傳統(tǒng)的“符合論”和“融合論”，提出了“實(shí)用論”。實(shí)用主義；實(shí)用論；真理；實(shí)在一、實(shí)用主義真理觀的產(chǎn)生實(shí)用主義是哲學(xué)的一個(gè)派別
- 學(xué)習(xí)鄧小平理論的一次新嘗試
華《鄧小平實(shí)踐真理觀研究》，王強(qiáng)華等著，重慶出版社2010年1月，46.00元鄧小平發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論2008年，我主編的《引發(fā)真理標(biāo)準(zhǔn)討論文章問(wèn)世紀(jì)實(shí)》由中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社出版；2010年，我和張義德等同志合作編著的《鄧小平實(shí)踐真理觀研究》由重慶出版集團(tuán)（重慶出版社）出版。這兩本書(shū)有什么聯(lián)系呢？我以為，它們的內(nèi)在聯(lián)系就是都談到了1978年的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)討論。從這個(gè)意義上講，這兩本書(shū)可以稱(chēng)為上下篇。上篇即《引發(fā)真理標(biāo)準(zhǔn)討論文章問(wèn)世紀(jì)實(shí)
博覽群書(shū) 2010年5期2010-08-06
- 淺論海德格爾的真理觀
淺論海德格爾的真理觀隋向萍(黑龍江大學(xué)劍橋?qū)W院,哈爾濱 150060)真理觀;無(wú)蔽;存在;符合論自古以來(lái),哲學(xué)總是把存在與真理相提并論,當(dāng)存在觀發(fā)生變化以后,真理觀相應(yīng)發(fā)生變化。海德格爾對(duì)歐洲傳統(tǒng)存在論的質(zhì)疑,是以純思者的姿態(tài),重新喚醒對(duì)“存在”這一古老哲學(xué)問(wèn)題意義的追問(wèn),并使之具有了新的生命力。一、海德格爾對(duì)符合論真理觀的詰問(wèn)符合論真理觀關(guān)于真理之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)一直貫穿于歐洲哲學(xué)史。對(duì)符合論提出最基本的也是最簡(jiǎn)單的疑問(wèn)是:當(dāng)一種認(rèn)識(shí)要去符合現(xiàn)實(shí)時(shí),它如何知道
哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào) 2010年3期2010-04-10
- 后現(xiàn)代真理觀的新面孔
念一樣,后現(xiàn)代真理觀也是“城頭變幻大王旗”,你方唱罷我登場(chǎng)。其變換速度真有令人目眩之感,往往是我們剛剛對(duì)某個(gè)或者某派后現(xiàn)代哲學(xué)家所用術(shù)語(yǔ)了解清楚,還沒(méi)來(lái)得及消化其內(nèi)涵,它已經(jīng)成了昨日黃花。作為后現(xiàn)代哲學(xué)的最新發(fā)展,雖然體驗(yàn)哲學(xué)的創(chuàng)立者Lakoff G和Johnson M[4]3認(rèn)為當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——“心智的體驗(yàn)性”、“認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性”和“思維的隱喻性”動(dòng)搖了西方哲學(xué)的基石,使得“哲學(xué)再也不會(huì)回到從前的狀態(tài)”,但其實(shí)體驗(yàn)哲學(xué)仍然擺脫不了后現(xiàn)代哲學(xué)“強(qiáng)
- 淺析羅蒂的新實(shí)用主義真理觀
文認(rèn)為,羅蒂的真理觀不能簡(jiǎn)單的用相對(duì)主義加以否定。他的新實(shí)用主義真理觀中的語(yǔ)言、隱喻觀等都值得我們加以探討。從某種程度上來(lái)說(shuō),代表了哲學(xué)發(fā)展的某種趨勢(shì),因此值得我們深入研究。本文僅對(duì)羅蒂的新實(shí)用主義真理觀進(jìn)行簡(jiǎn)要的描述和評(píng)價(jià)。[關(guān)鍵詞]羅蒂 新實(shí)用主義 真理觀羅蒂把哲學(xué)的矛盾推向了尖銳化的程度,而其中的焦點(diǎn)又在于真理問(wèn)題。羅蒂的新實(shí)用主義真理觀集中體現(xiàn)了他的反本質(zhì)主義、反科學(xué)主義的傾向。對(duì)于他的這真理觀,有些學(xué)者表示贊同,而有些學(xué)者認(rèn)為這只是無(wú)用的相對(duì)主義
中國(guó)校外教育(下旬) 2009年15期2009-11-20
- 試論價(jià)值取向視野中的真理觀
容摘要］ 關(guān)于真理觀的理論是一個(gè)既古老又年輕的話題，但至今哲學(xué)界對(duì)此問(wèn)題仍然是各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論不休。為什么會(huì)發(fā)生這種情況呢？我認(rèn)為這是因?yàn)閮r(jià)值取向不同造成的，這也是造成目前各執(zhí)己見(jiàn)狀況的最主要原因，換句話說(shuō)，價(jià)值取向的不同是解釋不同真理觀形成的最好理由。在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，那些智者賢士們從來(lái)也沒(méi)有停止過(guò)對(duì)真理的探索，一部人類(lèi)史從某種意義上說(shuō)就是一部探索真理的歷史。在這條歷史的長(zhǎng)河中，尤其是哲學(xué)家探索的過(guò)程當(dāng)中，由于主客觀方面的原因，關(guān)于真理的內(nèi)涵、真理的判斷
社會(huì)科學(xué)論壇 2009年10期2009-06-17