民間文化符號(hào)在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王巖 楊沛文 鮑艷 富遠(yuǎn)格

摘要：中華民族各族人民在悠久的歷史和生命中形成了自己獨(dú)特的民俗文化，展現(xiàn)了各民族的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。作為第三產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)不僅為游客提供旅游服務(wù)，而且還向游客推廣當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，因此在設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)在設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)使用不同地區(qū)的民間文化符號(hào)，以突出地方特色，弘揚(yáng)地域文化，吸引游客的注意力，從而更好地促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。本文分析了民間文化符號(hào)在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，希望通過(guò)旅游促進(jìn)和傳播區(qū)域文化，并通過(guò)區(qū)域文化促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間文化;符號(hào);旅游產(chǎn)品;設(shè)計(jì);采用

我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展以來(lái)，已進(jìn)入成熟階段。隨著我國(guó)人民旅游消費(fèi)觀念的不斷轉(zhuǎn)變，旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也必然會(huì)發(fā)生變化?？梢钥闯?，今天的游客對(duì)旅游產(chǎn)品的要求已經(jīng)從能夠一眼看大自然，一看風(fēng)景點(diǎn)，到深刻體會(huì)異地文化和民族風(fēng)情的需求逐漸轉(zhuǎn)變。在深度旅游領(lǐng)域，面對(duì)游客不斷變化的需求，旅行社必須在確保旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)質(zhì)量領(lǐng)先和成本控制的基礎(chǔ)上滿足游客的需求，從而達(dá)到或超過(guò)游客對(duì)產(chǎn)品的期望。在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，民間文化是根植于當(dāng)?shù)厝松畹牧餍形幕?。它最能反映?dāng)?shù)匚幕卣骱臀幕瘍r(jià)值，也是最具參與性的。這種文化不僅使他們感受到不同地方的風(fēng)景的獨(dú)特性，而且使他們深刻理解不同地方文化的差異和多樣性，從而達(dá)到愉悅的最高審美水平”。如果將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間文化符號(hào)融入旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，旅游產(chǎn)品就具有其獨(dú)特性和體驗(yàn)性，不僅可以使游客欣賞自然景觀的美，達(dá)到放松心情的目的，而且還可以傳遞給游客文化奇觀和個(gè)人經(jīng)歷。

一、民間文化符號(hào)概述

民俗文化是傳統(tǒng)文化的一部分，代表著某個(gè)地區(qū)世代相傳的廣大當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶土?xí)俗。這不僅是當(dāng)?shù)厝松婧蜕畹捏w現(xiàn)，而且是中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。它將隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步而發(fā)生變化，從粗到細(xì)，偽造真相，并融入與時(shí)俱進(jìn)的更多新元素。民間文化符號(hào)是非語(yǔ)言符號(hào)。它是民間文化信息的載體。它可以是文字，對(duì)象，圖形，儀式，也可以用來(lái)傳達(dá)一種精神和信念。例如，當(dāng)我們看到龍和鳳凰時(shí)，我們想到了皇帝和吉祥的象征。當(dāng)我們看到八卦時(shí)，我們想到的是陰陽(yáng)和太極。當(dāng)我們看到不同的生活禮節(jié)時(shí)，我們給他們以不同的情感表達(dá)方式，無(wú)論他們是快樂(lè)還是悲傷，震驚還是嘆息。民間文化的象征由這些民間文化中的各種元素表達(dá)。它可以指代某種民俗文化，同時(shí)充當(dāng)這些文化的載體來(lái)表達(dá)情感。從民俗文化的角度，我們將民俗文化符號(hào)分為三類：第一類是受物質(zhì)影響較大的物質(zhì)民俗符號(hào)，包括生產(chǎn)民俗，消費(fèi)民俗和流通民俗。第二類是受社會(huì)不斷發(fā)展和家庭影響的社會(huì)。受生活不斷變化影響的社會(huì)民俗符號(hào)分為家庭民俗，村民俗，禮節(jié)民俗和季節(jié)性民俗。第三類是滿足人們的精神需要，滿足人們對(duì)美好生活的渴望，并能控制人們的思想。精神和民間符號(hào)由信仰和犧牲民間，口頭傳統(tǒng)，民間藝術(shù)和民間娛樂(lè)民間組成。

二、民間文化符號(hào)的特征

外觀和物質(zhì)的不對(duì)稱表現(xiàn)出多樣化的特征。符號(hào)是精神外在化和意義載體的表現(xiàn)。我國(guó)的文化博大精深，一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)似乎可以傳達(dá)文化的精髓，并顯示出我國(guó)不同文化魅力的獨(dú)特性。作為民間文化的象征，它是一種體現(xiàn)文化價(jià)值，體現(xiàn)時(shí)代精神的外在化產(chǎn)物。在每個(gè)人的日常生活或一年四季中出現(xiàn)的藝術(shù)品看起來(lái)都很普通，很小，但其參考符號(hào)卻有意義，而且民間元素看起來(lái)很簡(jiǎn)單。但其文化水平反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦木窦耐泻拖蛲利惖氖挛铮染哂兴囆g(shù)??價(jià)值又具有文化魅力。民間文化符號(hào)的多元化發(fā)展不僅體現(xiàn)在不同的地區(qū)，而且反映在不同的民族，也被現(xiàn)代人在不同時(shí)期的民俗習(xí)慣所接受。鄉(xiāng)村和城市之間的多種生活方式表明了他們各自文化的多樣性，并充分顯示了民間文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)，而民間文化符號(hào)已成為其外部特征的一部分。民間文化的象征，不僅是當(dāng)?shù)孛耖g文化的物質(zhì)化，而且是當(dāng)?shù)厝吮磉_(dá)情感寄托的媒介。郵袋通常用于向戀人送禮，也是感性的象征。苗族經(jīng)常用銀飾夸耀自己的財(cái)富，并在銀飾上運(yùn)用圖騰崇拜的圖案來(lái)表達(dá)自己的信仰。山西面食既是山西的飲食文化，又是山西的傳統(tǒng)文化。

三、民間文化符號(hào)在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)社會(huì)持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化多元化的背景下，人民的物質(zhì)水平不斷提高，精神需求也在不斷擴(kuò)大，游客群體不斷增加，游客結(jié)構(gòu)也逐步趨于平衡。旅游業(yè)的需求也顯示出相應(yīng)的差異。面對(duì)這樣的情況，我們必須精心設(shè)計(jì)每條旅游路線，不僅要滿足游客的基本出行需求，還要滿足游客的審美要求，更重要的目的是使這次旅行帶來(lái)新的，陌生的對(duì)游客進(jìn)行特殊體檢，使他們?cè)诰裆线_(dá)到更高的享受。旅游產(chǎn)品的主要形式是旅游路線，這也是對(duì)游客最有吸引力的。只有當(dāng)游客選擇或愿意購(gòu)買時(shí)，以后的旅游接待服務(wù)才會(huì)融入到整個(gè)過(guò)程中。旅游路線的設(shè)計(jì)已成為旅游產(chǎn)品的核心內(nèi)容。在旅游路線設(shè)計(jì)的基本原則中，除了以市場(chǎng)為導(dǎo)向，合理的時(shí)間，安全第一和不可重復(fù)的原則外，與時(shí)俱進(jìn)顯得尤為重要。旅游活動(dòng)主要是指游客參與旅游業(yè)的食品，住房，交通，旅行，娛樂(lè)和購(gòu)買。這些是游客旅游活動(dòng)的主要內(nèi)容，也是他們享受旅游活動(dòng)的過(guò)程和主要環(huán)節(jié)。為了使游客有一段難忘的旅程，主要是使游客感受到與平時(shí)居住地或旅游活動(dòng)中的生活體驗(yàn)不同的體驗(yàn)和享受，而各個(gè)地區(qū)所反映的民間文化符號(hào)只能使游客從衣著，居住，飲食，節(jié)日和活動(dòng)等不同的民間元素增加了見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

四、總結(jié)

我國(guó)的傳統(tǒng)民間文化是我國(guó)的寶貴財(cái)富，必須繼承和發(fā)展。 在旅游文化產(chǎn)品中應(yīng)用民間文化符號(hào)可以顯示藝術(shù)與生活之間的緊密聯(lián)系，豐富產(chǎn)品的內(nèi)涵，使產(chǎn)品更具地域性，展現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，既繼承和發(fā)展民間文化，又促進(jìn)了民間文化的發(fā)展。 當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)提高了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平，在一定程度上也帶動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)。

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