康德關(guān)于歷史哲學(xué)的闡述

李茹

摘要：康德在他的《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文中明確表達(dá)了他有關(guān)于歷史哲學(xué)的看法，即在康德看來(lái)大自然是有其一定的目的。大自然賦予人類理性和在社會(huì)中的對(duì)抗性，并且通過(guò)一代又一代人的傳承和發(fā)展以期望最終能夠建設(shè)一個(gè)人與人之間、群體與群體之間、國(guó)家與國(guó)家之間普遍法治的公民社會(huì)。

關(guān)鍵詞：歷史哲學(xué);目的;理性

康德于1972年生于位于東普魯士的哥尼斯堡，后畢業(yè)于哥尼斯堡大學(xué)，并于1755年起在母校執(zhí)教。廣為人知的康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，但在1790年“三大批判”完成后，在康德人生的最后階段里，他的思想重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了“人”的問(wèn)題上：即人到底是怎樣的，人的歷史進(jìn)程是怎樣發(fā)展的。

在康德看來(lái)歷史哲學(xué)不僅看過(guò)去，同樣面向未來(lái)。歷史哲學(xué)貫穿于人類歷史的全部過(guò)程?？档略谒摹妒澜绻裼^點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文中曾明確指出“無(wú)論人們根據(jù)形而上學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于自由意志可以形成怎樣的一種概念，然而它那表現(xiàn)，即人類的行為，卻正如任何別的自然事件一樣，總是為普遍的自然律所決定的”[1]（p1）這句話的意思是說(shuō)人類的所有行為都是其自由意志的表現(xiàn)，但是人類行為也如同春天萬(wàn)物復(fù)蘇、秋天葉黃飄落一樣，是為普遍的自然律所決定的?？档卵壑械臍v史自然就是作為整體的人類的歷史，在這里康德已經(jīng)將大自然說(shuō)成是一個(gè)有著一個(gè)明確的目的的自然，而且大自然的目的并不是由人創(chuàng)造的，甚至于人的一切行為也只是在按照大自然設(shè)定好的軌跡一步步的向前走，并最終走向大自然早已設(shè)定好的目標(biāo)。

一、大自然是有目的的

康德在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》中的命題一說(shuō)道“一個(gè)被創(chuàng)造物的全部自然秉賦都注定了終究充分的并且合目的的發(fā)展出來(lái)的”[1]（p3）康德認(rèn)為大自然不做無(wú)用之功。所有被創(chuàng)造物都是要按照大自然的目的來(lái)發(fā)揮出來(lái)自己全部的自然秉賦的。這也是康德論述人類歷史進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)。而在命題二“這些自然秉賦的宗旨就在于使用人的理性，他們將在人——作為大地之上唯一有理性的被創(chuàng)造物——的身上充分地發(fā)展出來(lái)，但卻只能是在全物種的身上而不是個(gè)個(gè)人的身上?！盵1]（p4）康德認(rèn)為人類是大地上唯一具有理性的創(chuàng)造物，而人的自然秉賦就是發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用理性的能力，“而理性在康德這里指的并不再是狹義的智性或悟性，而是在更高一級(jí)并在更深的層次上統(tǒng)攝人類全部心靈能力的理性”。[1]（p3）康德認(rèn)為理性是大自然賦予人類的賴以生存的東西，是與道德相結(jié)合的，理性使人有動(dòng)力發(fā)展。但是理性卻不是說(shuō)表現(xiàn)在具體都的某一個(gè)人的身上，而且也不是說(shuō)所有的人都能夠達(dá)到其設(shè)定的目標(biāo)?？档略谶@里指的是“類”，康德認(rèn)為只有高度理性化的人才能夠達(dá)到所設(shè)定的目標(biāo)，除此之外，還有一個(gè)原因是單個(gè)人的生命太過(guò)短暫，不足以完全使理性得以充分發(fā)揮，理性的發(fā)揮是需要靠一代人又一代人的傳承和不斷地前進(jìn)發(fā)展才可以，因此他說(shuō)的乃是全部人類的理性。而且在康德看來(lái)，人類個(gè)體的發(fā)展目標(biāo)與自然目標(biāo)是具有一致性的，所以，在人類看來(lái)是需要為其目標(biāo)努力的，否則人類的絕大部分的自然秉賦都會(huì)變成徒勞無(wú)功的。

二、大自然實(shí)現(xiàn)其目的的手段

在命題三中康德說(shuō)道“大自然要使人類完完全全由其自己本身就創(chuàng)造出來(lái)超乎其動(dòng)物生存的機(jī)械安排之上的一切東西，而且除了其自己本身不假手于本能并僅憑自己的理性所獲得的幸福或美滿而外，就不再分享任何其他的幸福或美滿。”[1]（p5）康德指出“大自然決不做勞而無(wú)功的事，并且決不會(huì)浪費(fèi)自己的手段以達(dá)到自己的目的”[1]（p5）她把理性和意志自由賦予人類，同時(shí)給予動(dòng)物配置了足夠生存的裝備等等，這些都是大自然所要實(shí)現(xiàn)她的目標(biāo)所使用的手段。好像只有這樣，當(dāng)人類逐步由原始社會(huì)走向一個(gè)文明化的社會(huì)的時(shí)候會(huì)覺(jué)得所有的東西都是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，借此以滿足人類最后的自尊與安樂(lè)，畢竟康德認(rèn)為在人類的歷史進(jìn)程中，快樂(lè)都是短暫的，而只有痛苦才是永恒的。理性追求的是道德目的，并不考慮人自身的幸福要求，大自然的目的也并不是讓你幸福，而是在經(jīng)過(guò)艱苦奮斗之后營(yíng)造一個(gè)更加美好的生活環(huán)境來(lái)造福下一代人，使下一代人配享幸福，能夠與德性相匹配。人類歷史的發(fā)展也并不是將人類的最終幸福作為目標(biāo)，而是為了造就一個(gè)自由的社會(huì)。

而在命題四中康德直接指出“大自然使人類的全部秉賦得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會(huì)中的對(duì)抗性”[1]（p5）康德說(shuō)他所說(shuō)的對(duì)抗性就是人類的“非社會(huì)性的社會(huì)性”。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，人既具有一種在社會(huì)中生活的傾向，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠發(fā)揮人的自然的能力;同時(shí)人也具有人作為一個(gè)個(gè)體而獨(dú)立生活的傾向，使自己孤立化，人的非社會(huì)性的本性指的就是人會(huì)按照自己的觀念來(lái)主導(dǎo)一切的性格，人既與其他人相互作用又獨(dú)立自由。這種“非社會(huì)性的社會(huì)性”在與社會(huì)性相排斥的同時(shí)又被整合在社會(huì)性之中，正是這種既在社會(huì)中又傾向于不在社會(huì)中的對(duì)抗性才能夠推動(dòng)人類理性發(fā)展。對(duì)此康德感嘆道“讓我們感謝大自然之有這種不合群性，有這種競(jìng)相猜忌的虛榮心，有這種貪得無(wú)厭的占有欲和統(tǒng)治欲吧！”[1]（p8）康德認(rèn)為，如果人類生活在一種“阿迦底亞式”的生活中，那么人類只會(huì)喪失這種在社會(huì)中的對(duì)抗性，就會(huì)只追求一時(shí)舒適而變得懶惰無(wú)所為，那樣人類反而會(huì)喪失發(fā)展文明的動(dòng)力。

但是人的這種“非社會(huì)性的社會(huì)性”是有一種限度的，康德說(shuō)“但僅以這種對(duì)抗性終將成為人類合法秩序的原因?yàn)橄蕖薄1]（p5）康德認(rèn)為，這種社會(huì)性與非社會(huì)性之間的斗爭(zhēng)并不會(huì)無(wú)休止的進(jìn)行下去，畢竟太強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)只會(huì)使人類滅亡，他會(huì)使人類意識(shí)到建立一個(gè)合法秩序的公民社會(huì)的重要性和必要性。通過(guò)這種人與人之間，群體與群體之間，國(guó)家與國(guó)家之間的對(duì)抗性，人類才可以運(yùn)用理性來(lái)實(shí)現(xiàn)康德所設(shè)想的理想的社會(huì)。

三、大自然的最終目的

康德在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》中將人類的自然秉賦分為三種：一是作為一個(gè)有生命的存在物具有動(dòng)物秉賦，如自我保護(hù)、繁衍等。二是作為一個(gè)有生命有理性的存在物具有人性秉賦，如人有意志、懂得拒絕、想要自由、懂得自愛(ài)，并且會(huì)有一種試圖比別人強(qiáng)的心理等。三是人作為一個(gè)有理性、能負(fù)責(zé)的存在物具有的道德秉賦，如人能分辯善惡、知到對(duì)與錯(cuò)等?？档抡J(rèn)為人類在最開(kāi)始的時(shí)候是野蠻的也是自利的，但人是不能長(zhǎng)期在一種野蠻狀態(tài)中共處的，所以大自然給予人類設(shè)定的理想的生活狀態(tài)就是“公民社會(huì)”，在這種環(huán)境下“人類已經(jīng)脫離了自然狀態(tài)（野蠻狀態(tài)）而進(jìn)入到政治狀態(tài)（或文明狀態(tài)）”。[1]（p9）每一個(gè)人都有最大限度的自由，即法律的強(qiáng)制之內(nèi)的自由，全體自由并且服從法則，這樣才能調(diào)動(dòng)每一個(gè)人的積極性，使人類得以良好的發(fā)展，即是康德所說(shuō)的“普遍法治的公民社會(huì)”。

但康德又說(shuō)“這個(gè)問(wèn)題既是最困難的問(wèn)題，同時(shí)又是最后才能被人類解決的問(wèn)題。”[1]（p10）在這里可以看出康德對(duì)于人類發(fā)展的問(wèn)題已經(jīng)過(guò)渡到政治階段，他說(shuō)建設(shè)一個(gè)普遍法治的公民社會(huì)“既是最困難的問(wèn)題，又是最后才能被人類解決的問(wèn)題”前面已經(jīng)提到過(guò)人的三種自然秉賦，人自身就是一種動(dòng)物，或許會(huì)不懂得約束自己，人的自然秉賦也導(dǎo)致他一定會(huì)濫用自己的自由，從而想要尋求一個(gè)完全正直的人、一套法律體系或者一種政體來(lái)約束人的這種自由是相當(dāng)困難的，正如盧梭所說(shuō)“所有東西在上帝那里都是好的，在人手里面就會(huì)敗壞”它需要哲學(xué)的啟蒙，如何合理化的處理這些沖突與對(duì)抗性，從而使人類脫離野蠻人的狀態(tài)走向法律之內(nèi)的自由則是大自然設(shè)定的最高任務(wù)。想要通過(guò)實(shí)踐真正的建立起一個(gè)公民法治的社會(huì)是具有相當(dāng)大的難度的，這其中不僅是需要哲學(xué)的啟蒙、也更加需要一代又一代人不斷積累的經(jīng)驗(yàn)和將之付諸行動(dòng)的勇氣和決心。同時(shí)康德也提到了“建立一部完美的公民憲法這個(gè)問(wèn)題，有賴于國(guó)家合法的對(duì)外關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，并且缺少了后者前一個(gè)問(wèn)題就不可能得到解決?！盵1]（p11）在這里康德在說(shuō)的是置身于國(guó)際環(huán)境之間的國(guó)家，大自然利用非社會(huì)性的關(guān)系不僅存在于個(gè)人與個(gè)人之間，同時(shí)也存在于國(guó)家與國(guó)家之間，利用人類這種不可避免的緊張感和危機(jī)感來(lái)使國(guó)家與國(guó)家之間逐步認(rèn)識(shí)到建立一個(gè)利益共同體的必要性，無(wú)論這個(gè)想法在別人看來(lái)是多么的虛幻和不切實(shí)際，它都是必需的。這種需要迫使每一個(gè)國(guó)家放棄他那野性的自由從而進(jìn)入到一種公民狀態(tài)，即與個(gè)人一樣每一個(gè)國(guó)家也都是在法治之下的自由。

那么究竟如何才能解決其中的對(duì)抗性使人類可以和睦相處呢？在命題七里康德說(shuō)到“我們由于藝術(shù)和科學(xué)而有了高度的文化”[1]（p15）意為我們因?yàn)樗囆g(shù)和科學(xué)而建設(shè)起一個(gè)文明化了的社會(huì)，但也只是社會(huì)的文明化而已，且康德認(rèn)為重要的并不是這些外在的形式，而應(yīng)該是真正的植根于心底的善意?！翱档碌臍v史觀也就表現(xiàn)出反對(duì)僅僅從科學(xué)、知識(shí)的角度去權(quán)衡歷史是否進(jìn)步，還要求關(guān)注人的價(jià)值、尊嚴(yán) 、信仰、自由等等。認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)的高度發(fā)展只是文明化而已， 因?yàn)樗鄙?“植根于道德上的善意”。[1]真正的行為道德，是希望每個(gè)人都可以有自發(fā)的善意，建立于道德善意上的善才是真正的善。只有人類發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)識(shí)到且付諸于實(shí)踐才可以脫離僅僅是被自己欲望支配的的狀態(tài)，以道德法則來(lái)統(tǒng)治并且戰(zhàn)勝內(nèi)心的欲望的過(guò)程康德稱之為革命。“凡不是植根于道德上的善意的任何一種善，都無(wú)非是純粹的假象與炫惑人的不幸而已?！盵1]（p16）康德所說(shuō)的公民社會(huì)就是一個(gè)道德化了的社會(huì)，是一個(gè)人人都可以以道德法則戰(zhàn)勝個(gè)人內(nèi)心的欲望的社會(huì)，是一個(gè)理性為其立法的社會(huì)。這一切都不是在確定歷史的規(guī)律，而是在進(jìn)行哲學(xué)的審視。

在命題八中康德指“人類的歷史大體上可以看作是大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，為得是要奠定一種對(duì)內(nèi)的、并且為此目的的同時(shí)也就是對(duì)外的完美的國(guó)家憲法，作為大自然得以在人類的身上充分發(fā)展其全部秉賦的唯一狀態(tài)。”[1]（p16）從表面上來(lái)看，人類歷史進(jìn)程似乎是雜亂無(wú)章的，但是在本質(zhì)上，康德主觀的認(rèn)定人類的歷史只是大自然進(jìn)行的一項(xiàng)隱蔽的計(jì)劃的展開(kāi)實(shí)現(xiàn)而已。在這里大自然賦予人類運(yùn)用理性的能力，賦予人類全部的自然秉賦，使他具有非社會(huì)性的社會(huì)性，從而使人類歷史的進(jìn)程能夠逐步走向一個(gè)更加文明法治的階段，這一切都不過(guò)是大自然早就安排好了的。

而在這篇文章的最后，康德用他的第九個(gè)命題“把普遍的世界歷史按照一場(chǎng)以人類物種的完美的公民結(jié)合狀態(tài)為其宗旨的大自然計(jì)劃來(lái)加以處理的這一哲學(xué)嘗試，必須看作是可能的，并且甚至還是這一大自然的目標(biāo)所需要的。”[1]（p11）來(lái)闡述歷史哲學(xué)的意義?？档抡J(rèn)為一部人類歷史是存在著偶然性和不確定性的，所以如果以目的論的觀點(diǎn)來(lái)看待世界歷史進(jìn)程的話，從表面上看似乎是荒誕可笑的，但是康德是從新的視角， 即用自然合目的性的原則考察人類歷史進(jìn)程的，同時(shí)也在強(qiáng)調(diào)如果放棄這條原則的話， 那么就不會(huì)再有一個(gè)合法則的大自然， 而只能是一個(gè)茫無(wú)目的地活動(dòng)著的大自然?？档抡J(rèn)為歷史不僅僅是在說(shuō)明過(guò)去，也在啟示未來(lái)，承載教化人、塑造人的功能，而哲學(xué)為為我們提供了審視歷史的價(jià)值和目光，評(píng)價(jià)歷史的標(biāo)準(zhǔn)和整理歷史的線索。

何兆武曾經(jīng)正確地指出，“ 構(gòu)成康德歷史哲學(xué)的中心線索的是歷史的兩重性， 即歷史的合目的性與歷史的合規(guī)律性?！盵1]（譯序）概而言之， 康德認(rèn)為人類歷史的發(fā)展就是大自然的設(shè)定的意圖的實(shí)現(xiàn)。這一歷史發(fā)展過(guò)程充滿了個(gè)體與個(gè)體之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的種種沖突， 但這些沖突決不是大自然勞而無(wú)功的事業(yè)， 而是大自然通過(guò)把理性和自由賦予人類，從而來(lái)引導(dǎo)人類歷史走向一個(gè)可以充分發(fā)揮人的全部自然秉賦的美好的未來(lái)社會(huì)， 即保障自由的普遍法治的世界公民社會(huì)， 最終實(shí)現(xiàn)人類的永久和平。

參考文獻(xiàn)

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