當(dāng)代文學(xué)中的唯物觀(guān)

孟培圓

唯物史觀(guān)是主要由馬克思創(chuàng)立的關(guān)于總體性的社會(huì)歷史的唯物主義理論。正如人們所熟知的，它是馬克思的兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)之一。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊(cè)》中指出馬克思發(fā)現(xiàn)和闡明的唯物史觀(guān)“這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。無(wú)疑，在馬克思與恩格斯的認(rèn)識(shí)和界定中，文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)都是歷史科學(xué)。這也就是說(shuō)，唯物史觀(guān)對(duì)于文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)是有著“革命性”意義的，它開(kāi)辟了文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)的新路向。在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論研究與具體實(shí)踐中，我們需要明確確立唯物史觀(guān)立場(chǎng)或者說(shuō)，在當(dāng)下，我們需要從唯物史觀(guān)出發(fā)，進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)，并以之為指導(dǎo)，開(kāi)展具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)。

一、唯物史觀(guān)與文學(xué)批評(píng)的聯(lián)系

在寫(xiě)于1859年1月的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思這樣指出：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。

在這種結(jié)構(gòu)分析模式中，作為人類(lèi)的一種精神生產(chǎn)活動(dòng)的文學(xué)活動(dòng)被納入人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，這就明確地確立了文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、人類(lèi)的社會(huì)生活乃至于其他意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)，也就讓我們更為明了，文學(xué)活動(dòng)不可能是孤立的，對(duì)于它的真正理解不可能從其本身單一地來(lái)進(jìn)行，也不可能從所謂的唯心主義者堅(jiān)持并津津樂(lè)道的人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，而是必須從唯物史觀(guān)出發(fā)，把它與整個(gè)人類(lèi)的社會(huì)生活、政治生活、精神生活乃至于經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系起來(lái)，從它們的相互關(guān)系中來(lái)理解。

對(duì)于文學(xué)領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)主義，當(dāng)今學(xué)界一般存在三種理解，即現(xiàn)實(shí)主義作為一種文學(xué)思潮、現(xiàn)實(shí)主義作為一種文學(xué)創(chuàng)作觀(guān)念與方法、現(xiàn)實(shí)主義作為一種文學(xué)精神。在這一認(rèn)知前提下，我們可以注意到的是，馬克思主義的文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義思想更多的被作為一種創(chuàng)作觀(guān)念與方法來(lái)對(duì)待。不少人對(duì)于恩格斯在1888年4月初針對(duì)《城市姑娘》這部小說(shuō)而寫(xiě)給哈克奈斯的信中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義”的闡述：“據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的普泛性理解就鮮明地體現(xiàn)出這一讀解傾向，他們更多關(guān)注的是“真實(shí)性”這一創(chuàng)作要求，而其他標(biāo)榜現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)理論包括自然主義文論同樣都追求所謂的“真實(shí)性”，這就不能很好地揭示出或者說(shuō)遮蔽了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想與非馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論之間的根本差別。其實(shí)，恩格斯在這里所講的“典型環(huán)境”并非一種簡(jiǎn)單的人物所處的外在生活環(huán)境，而是指文學(xué)作品中典型人物生活在其中的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”，也就是由人物的經(jīng)濟(jì)地位決定的其賴(lài)于生存和發(fā)展的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系正如馬克思所揭示的，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品對(duì)于典型人物的塑造更需要充分地表現(xiàn)出這一點(diǎn)。然而，在馬克思主義看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)做到對(duì)“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”的真實(shí)描寫(xiě)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，恩格斯在針對(duì)《舊與新》這部小說(shuō)而給敏·考茨基的信中這樣指出“如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀(guān)主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒(méi)有直接提出任何解決辦法，甚至有時(shí)并沒(méi)有明確地表明自己的立場(chǎng)，但我認(rèn)為這部小說(shuō)也完全完成了自己的使命?！边@也就是說(shuō)，在馬克思恩格斯看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)做到對(duì)“現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)”固然很重要，但更為根本的是要在做到對(duì)“現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)”的基礎(chǔ)上推動(dòng)人們產(chǎn)生對(duì)于“現(xiàn)存事物的永恒性懷疑”，它引致的是走向變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)疑，這是具有鮮明的批判性的，而這正是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“使命”。在這里，我們可以明確地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想具有一種相當(dāng)顯豁的價(jià)值指向，即通過(guò)文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判進(jìn)而達(dá)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)改造的目的，而這種現(xiàn)實(shí)改造最終指向的就是人的解放與自由全面發(fā)展。

二、文學(xué)批評(píng)中歷史唯物論的運(yùn)用

從唯物史觀(guān)出發(fā)，在當(dāng)下文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)在根本上關(guān)注什么或者說(shuō)，當(dāng)下文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的根本指向在哪里呢對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答，當(dāng)然首先需要對(duì)文學(xué)的根本性質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行必要的考察與確認(rèn)。

文學(xué)是人學(xué)。是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中從事實(shí)際生活活動(dòng)的人的“精神分析”學(xué)，是唯物史觀(guān)視野下由人參與其中并構(gòu)筑而成的流動(dòng)著的社會(huì)存在的基本反映和體現(xiàn)，是人實(shí)現(xiàn)其自由自覺(jué)特性和確證其本質(zhì)力量的基本方式依憑它，人類(lèi)可以藝術(shù)地掌握世界，而它也實(shí)踐和呈現(xiàn)著人性的多樣性和豐富性的展開(kāi)。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中，文學(xué)已然滲透到我們的日常生活和精神生活之中，它構(gòu)造著我們的社會(huì)生活、政治生活乃至于經(jīng)濟(jì)生活世界，也塑造者我們的身體、思想與靈魂。這也就是說(shuō)，文學(xué)關(guān)乎人的發(fā)展、關(guān)乎人的歷史性發(fā)展、關(guān)乎生命個(gè)體在當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)是對(duì)于人的發(fā)展問(wèn)題的書(shū)寫(xiě)與反映。而唯物史觀(guān)本身也包含著人的發(fā)展問(wèn)題，或者說(shuō)，人的發(fā)展問(wèn)題原本就是唯物史觀(guān)的基本理論蘊(yùn)涵甚至是更為根本性的理論向度。

有學(xué)者指出對(duì)于唯物史觀(guān)的準(zhǔn)確解讀需要從唯物主義、實(shí)踐觀(guān)、歷史原則與辯證法四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行理解和把握，從內(nèi)在機(jī)制來(lái)看，唯物主義是唯物史觀(guān)的基本立場(chǎng)，而“理解馬克思的唯物主義必須著眼于現(xiàn)實(shí)的人。馬克思的唯物主義與以前一切唯物主義的異質(zhì)性就在于不是脫離人及人的活動(dòng)去孤立地看待世界和世界歷史，因?yàn)闅v史的現(xiàn)實(shí)的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在”。在這里，馬克思恩格斯不僅對(duì)“歷史”作出了科學(xué)而深刻的解答，與此同時(shí)也強(qiáng)調(diào)和突出了現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)的重要性?，F(xiàn)實(shí)的人的解放和發(fā)展，是馬克思哲學(xué)的根本命題，是其唯物史觀(guān)的核心價(jià)值取向。馬克思的歷史思想、馬克思的唯物史觀(guān)真正的理論著眼點(diǎn)是人的發(fā)展，這與實(shí)現(xiàn)人的解放這一馬克思主義的根本宗旨是完全一致的。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界歷史就是人的誕生史、發(fā)展史，他強(qiáng)調(diào)“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！蔽覀儽仨氃谶@種由現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)構(gòu)筑而成的歷史進(jìn)程中看待人的發(fā)展。歷史研究是這樣，文學(xué)批評(píng)亦如此。

面對(duì)這種境況，我們至少需要做到或明確以下兩點(diǎn)。其一，在關(guān)于文學(xué)的終極理解上確立文學(xué)作為人學(xué)這一主導(dǎo)性的文學(xué)觀(guān)念，并從這一主導(dǎo)性文學(xué)觀(guān)念出發(fā)，引導(dǎo)和規(guī)范文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的基本架構(gòu)與方向。我們明白，一個(gè)批評(píng)者的主導(dǎo)性文學(xué)觀(guān)念影響和制約著其批評(píng)理念的形成與確立，堅(jiān)持文學(xué)作為人學(xué)這一主導(dǎo)性文學(xué)觀(guān)念，并明確馬克思主義的基本立場(chǎng)，也就能夠有效地推動(dòng)批評(píng)者自覺(jué)地從現(xiàn)實(shí)的人、人的活動(dòng)、人的發(fā)展等維度和視角來(lái)分析、判斷和評(píng)價(jià)一切以作品為中心的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)問(wèn)題。在批評(píng)實(shí)踐中，需要著眼于對(duì)一個(gè)人的生命與生命形態(tài)進(jìn)行評(píng)價(jià)。關(guān)注他人的生命形態(tài)，也就切實(shí)地關(guān)注到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人、一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展。這正是在唯物史觀(guān)視野下開(kāi)展文學(xué)批評(píng)實(shí)踐所追求的基本價(jià)值方向。其二，從對(duì)于當(dāng)下文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的應(yīng)然理論訴求方向的考察與探索中，我們可以形成一個(gè)共識(shí)在當(dāng)下，從人的發(fā)展、人的歷史發(fā)展這一重要價(jià)值維度出發(fā)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)理論研究尤其是開(kāi)展具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)，它不僅能夠有效地突出唯物史觀(guān)的當(dāng)代性?xún)r(jià)值訴求、推動(dòng)唯物史觀(guān)的當(dāng)代發(fā)展，也將無(wú)可置疑地增進(jìn)和深化批評(píng)者在唯物史觀(guān)視野下進(jìn)行文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的理論自覺(jué)，批評(píng)者以這種理論自覺(jué)開(kāi)展具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，也就能夠顯著地改善當(dāng)下文學(xué)批評(píng)生態(tài)，優(yōu)化批評(píng)結(jié)構(gòu)，從而最終推進(jìn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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