我國古代蒙學(xué)讀物的德育內(nèi)容探析

摘 要：我國古代蒙學(xué)教育極其注重蒙童的德育教育，其核心內(nèi)容就是從孝悌、禮儀、治學(xué)等方面教人做人，別具特色。文章闡述了我國古代蒙學(xué)讀物的德育內(nèi)容，并分析其特點(diǎn)，認(rèn)為其精華在某些方面于當(dāng)今社會依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)讀物;德育內(nèi)容;特點(diǎn)分析

前言

蒙學(xué)即啟蒙之學(xué)，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)。蒙學(xué)讀物，就是為實(shí)施這種教學(xué)而編成的讀本。據(jù)張志公先生的《蒙學(xué)書目稿》統(tǒng)計(jì)，我國古代從先秦開始，截至到民國的2000余年中，先后出現(xiàn)的蒙學(xué)讀物有580種。徐梓先生在張志公先生考據(jù)的基礎(chǔ)上編訂的《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目（初稿）》，收錄的我國古代蒙學(xué)讀物數(shù)目超過1300種。實(shí)際上，我國古代蒙學(xué)讀物的數(shù)量還不止于此。這些啟蒙讀物的文字普遍以三言、四言、五言、七言為主，將儒家倫理道德精粹用通俗押韻的語言表述出來，緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的人情世態(tài)，“教以人倫”，承擔(dān)著“化民成俗”的巨大社會功能。

一、我國古代蒙學(xué)讀物的德育內(nèi)容

我國古代蒙學(xué)教育極其注重蒙童的德育教育。除《百家姓》、《文字蒙求》等韻語知識類讀物外，其余蒙學(xué)讀物均有涉及德育的內(nèi)容，其核心內(nèi)容就是從孝悌、禮儀、治學(xué)等方面教人做人。

（一）孝親敬長

古代蒙學(xué)讀物注重引導(dǎo)孩童孝親敬長，兄友弟恭。南朝周興嗣作《千字文》，提倡“資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命?！睆?qiáng)調(diào)尊父與忠君都要一絲不茍，虔誠恭敬，竭盡全力。到了唐代，廣為流傳的《太公家教》同樣提出“事父盡敬”，并指出侍奉父母應(yīng)該在日常生活中“晨省暮看”，“知暖知寒”，“憂時(shí)共戚”。同時(shí)，《太公家教》將尊師重道的重要性與孝道并列，闡述了千古名句“一日為師，終日為父”。宋元明清時(shí)期，蒙學(xué)讀物得到空前發(fā)展，其內(nèi)容逐漸由綜合走向?qū)ｉT性分類，有專門進(jìn)行倫理道德教育的蒙學(xué)讀物，比如《性理字訓(xùn)》、《小兒語》、《名賢集》等?！缎岳碜钟?xùn)》言“善事父母，是之謂孝;善事兄長，是之謂弟”明確孝悌之意;《小兒語》提出“要知親恩，看你兒郎;要求子順，先孝爹娘”，從孝道傳承角度宣揚(yáng)敬孝;《三字經(jīng)》中的“首孝弟（悌），次見聞，……香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，通過成典故事鼓勵(lì)蒙童“首孝悌”，強(qiáng)調(diào)其重要性;《弟子規(guī)》中《入則孝》、《出則弟》兩篇緊密結(jié)合生活實(shí)際規(guī)范蒙童的孝悌行為，培養(yǎng)他們樹立正確對待尊長兄弟的態(tài)度。

（二）修禮養(yǎng)正

自古以來中國都是禮儀之邦，孔子認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”，因此傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物多使蒙童修禮以達(dá)養(yǎng)正的目的?！肚ё治摹费浴皹肥赓F賤，禮別尊卑”，是以禮樂規(guī)范五倫，區(qū)別尊卑貴賤，可見古人對“禮”的重視。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，從人性論出發(fā)，將教育階段劃分為“小學(xué)”教育階段和“大學(xué)”教育階段，強(qiáng)調(diào)兩者在學(xué)習(xí)內(nèi)容和培養(yǎng)要求上一脈相承又各有不同。他專門為蒙學(xué)教育編著《小學(xué)》、《童蒙須知》作為教材，旨在讓蒙童通過“學(xué)其事”而自然養(yǎng)成習(xí)慣，達(dá)到培養(yǎng)人格的目的。“學(xué)其事”的禮節(jié)十分繁瑣，“始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文及有雜細(xì)事宜”，從五個(gè)方面詳細(xì)說明了蒙童在日常生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。明代屠羲英總結(jié)前人所述，所著的《童子禮》關(guān)于“禮”的內(nèi)容與朱熹的思想大同小異，提出了“檢束身心之禮”、“入事父兄、出事師尊痛行之禮”、“書堂肄業(yè)之禮”三方面的要求，易懂易行?！睹蓪W(xué)詩教》十分重視坐姿與飲食之禮，言：“坐來端拱肅容儀，養(yǎng)重收心在此時(shí)。莫把一身偏左右，謾將兩手戲東西。橫胳膊蹺腿招人厭，記得古人言一句，坐如尸也是吾師?！嬍畴S時(shí)飽便休，不宜撿擇與貪求，若陪尊席毋先舉，便是同行務(wù)遜酬。魚肉吃殘須莫反，飯湯流飲最堪羞，遺羹讓果垂青史，飲食之人乃下流”，明確將端坐、飲食與養(yǎng)重收心聯(lián)系起來。古人普遍認(rèn)為只有在孩童時(shí)期進(jìn)行禮的教育，使之有所持循，有所檢束，才不至于失其正而外于圣人之途。

（三）立志向?qū)W

中國古話說：“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，學(xué)成后通過科舉制度一飛沖天，是古代少有的能突破固有階級的方法，因此蒙學(xué)讀物中十分重視立志向?qū)W的內(nèi)容。王陽明曾言：“志不立，天下無可成之事。”《三字經(jīng)》中關(guān)于立志的內(nèi)容比較經(jīng)典，其教導(dǎo)孩童“幼而學(xué)，壯而行;上致君，下澤民;揚(yáng)名聲，顯父母;光于前，裕于后”。千字文也有“學(xué)優(yōu)登仕，攝職從政”之說。這不僅為蒙童樹立了成功的標(biāo)準(zhǔn)，還明確了前進(jìn)的方向就是學(xué)習(xí)。蒙學(xué)讀物中關(guān)于勸學(xué)的內(nèi)容不勝凡舉，如《神童詩》：“天子重英豪，文章教爾曹;萬般皆下品，惟有讀書高。少小須勤學(xué)，文章可立身;滿朝朱紫貴，盡是讀書人?！薄对鰪V賢文》：“少壯不努力，老大徒傷悲。”《三字經(jīng)》首先從學(xué)習(xí)的必要性出發(fā)，言“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為？ 玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”，再結(jié)合日常事物增加說服力：“犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人？ 蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”，并以大量的成典故事說明“古圣賢，尚勤學(xué)”：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓?！币源斯膭?lì)蒙童即使在艱苦環(huán)境下也要自強(qiáng)不息，惜時(shí)勤學(xué)。

我國古代蒙學(xué)讀物的德育內(nèi)容十分豐富，除開上述幾種內(nèi)容，還有許多針對性培養(yǎng)兒童良好品格的內(nèi)容，如自強(qiáng)自立、勤儉節(jié)約、勤政為民等，這里就不一一贅述了。

二、我國古代蒙學(xué)讀物中德育內(nèi)容的特點(diǎn)

縱觀現(xiàn)存的古代蒙學(xué)讀物，它們在德育內(nèi)容方面具有共同的特征：重視人倫，貼近生活，而對女子教育方面頗有局限。

（一）首重人倫孝悌，忠孝一體

由于文化制約，古代蒙學(xué)讀物中的德育內(nèi)容不免打上封建統(tǒng)治階級的烙印，其目的終是為封建統(tǒng)治服務(wù)，因此首要培養(yǎng)蒙童具備“明人倫”、忠報(bào)國的倫理道德品質(zhì)，如《千字文》提倡：“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”;《太公家教》說：“事君盡忠，事父盡敬”;《名賢集》言：“一馬不備雙鞍，忠臣不事二主”;《神童詩》用“慷慨丈夫志，生當(dāng)忠孝門”的詩句強(qiáng)調(diào)對童蒙進(jìn)行“忠孝”教育的重要性。在古人看來，忠孝是一體的，認(rèn)為孝道的愛可以推及兄弟、夫妻、朋友及君臣之道，孝子必出忠臣，因此在沒有科舉制度的時(shí)期以“舉孝廉”的方式從各地的孝子中選拔官吏。從這一點(diǎn)上講，古代蒙學(xué)讀物是兼具精華與糟粕的矛盾體，我們應(yīng)該棄其糟粕，取其精華，同樣是提倡忠孝，但要注意“孝”不是一味的順從，忠是忠于國家、忠于人民，這樣才能讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)進(jìn)行更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）內(nèi)容貼近生活，可操作性強(qiáng)

古代蒙學(xué)讀物根據(jù)蒙童的理解能力和興趣，在德育內(nèi)容上從“衣食住行”等方面出發(fā)，教給蒙童最基本的日常生活規(guī)范，具有實(shí)用性和可操作性。較為經(jīng)典的《弟子規(guī)》選擇《論語》、《孟子》、《禮記》、《孝經(jīng)》和朱熹語錄編輯而成，以學(xué)規(guī)、學(xué)則的形式對蒙童言談舉止等方面的禮儀規(guī)范作了詳細(xì)規(guī)定，譬如在衛(wèi)生方面有：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手?！痹趦x容儀表方面有：“冠必正，紐必結(jié)，襪必履，俱緊切?！薄安綇娜?，立端正，揖深圓，拜其是，勿侫巧?？瘫≌Z，穢污詞，切戒之?！痹陲嬍撤矫嬗校骸皩︼嬍常饞?，食適可，勿過則。”這些禮儀雖然瑣碎，但對培養(yǎng)蒙童良好的習(xí)慣具有積極意義，能夠循序漸進(jìn)地通過周邊人事，引導(dǎo)蒙童分清是非，辨別善惡，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

（三）對女子的德育內(nèi)容有局限性

古代的女子雖很少上學(xué)，但不等于古人不重視女子教育，只是多以家庭為單位對女童灌輸“三從四德”的封建倫理思想。唐代《太公家教》就對女子的發(fā)聲出行作了規(guī)定：“婦人送客，不出門庭，下氣低聲。出行隨伴，隱影藏形?！辈⒚鞔_指教女的必要性：“養(yǎng)女不教，不如養(yǎng)狗，凝人思婦，賢女敬夫?！彼未院笥袑ｉT的為女子編寫的蒙學(xué)讀物，如《女小兒語》、《閨訓(xùn)千字文》、《改良女兒經(jīng)》、《女四書》等，其內(nèi)容除開女子日常生活常識外，多集中于婦德、婦職和閨門禮儀上，在一定程度上桎梏了女童的思想。

三、結(jié)語

綜上所述，我國古代蒙學(xué)讀物十分重視德育教育，內(nèi)容主要包括孝親敬長、修禮養(yǎng)正、立志向?qū)W等。這些德育內(nèi)容雖在文化制約下有一定的局限性，但一些傳統(tǒng)的中華美德是應(yīng)該得以傳承的，一些精華內(nèi)容是可以借鑒的。這也有助于打破當(dāng)前我國教育“重智育，輕德育”的局面，促進(jìn)我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性弘揚(yáng)，促進(jìn)我國文化軟實(shí)力的提升。

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作者簡介：

朱宇（1990年10月），女，漢，四川省成都人，碩士，研究方向：中國教育史.