淺析《德意志意識(shí)形態(tài)》中“分工理論”的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

摘 要：《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思主義唯物史觀誕生的標(biāo)志性著作，它全面系統(tǒng)的闡述了歷史唯物主義的基本原理，徹底批判了過去一切的唯心史觀，將其虛偽的面紗揭下，迫使其本質(zhì)暴露在“現(xiàn)實(shí)”的陽光下。本文從辨析唯心史觀的缺陷開始，對(duì)唯物史觀誕生的前提進(jìn)行簡(jiǎn)明論述，厘清“分工”在社會(huì)歷史發(fā)展中承擔(dān)的推動(dòng)作用，深入挖掘其理論內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：德意志意識(shí)形態(tài);馬克思;分工

科學(xué)唯物史觀的確立，必定以過往一切錯(cuò)誤唯心史觀的駁倒和摧毀為前提。在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章《費(fèi)爾巴哈》篇中，馬克思、恩格斯從社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的根源上徹底推翻了青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈唯心主義歷史觀。

一、馬克思主義分工理論的思想基礎(chǔ)

（一）青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈唯心史觀的缺陷

馬克思指出：“德國(guó)的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地?！盵1]馬克思、恩格斯認(rèn)為德國(guó)的批判仍然停留在理論之上，或者僅是對(duì)現(xiàn)有事物的確證。而沒有回到事物本身，回到事物的本質(zhì)上去，沒有以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際為依據(jù)，透過事物的總體發(fā)展過程去看事物的個(gè)體變化發(fā)展。馬恩認(rèn)為德國(guó)的批判不是一種歷史活動(dòng)，而是和現(xiàn)實(shí)斷裂開來的，完完全全的一種純意識(shí)的思辨?！斑@個(gè)批判雖然沒有研究過自己的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它所提出的問題本身，都包含這神秘主義?！盵2]既然這種批判沒有和生產(chǎn)聯(lián)系起來，和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，那就不可能改變現(xiàn)實(shí)、改變世界。馬恩認(rèn)為要徹底推翻這種錯(cuò)誤的理論，無疑要先發(fā)掘其真正的前提，馬恩指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵3]現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造者，是現(xiàn)實(shí)世界生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐者，更是唯物世界的前提。

青年黑格爾派將宗教觀念視為一切或者將一切都宣稱是神學(xué)上的東西來批判一切。他們認(rèn)為宗教或者神學(xué)束縛了現(xiàn)實(shí)的人，束縛了社會(huì)的發(fā)展。他們認(rèn)為意識(shí)、精神奴役著人們，只要改變這種精神、意識(shí)，就能解放人、解放世界。而未發(fā)現(xiàn)真正要改變的是延滯發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，這種滯后于生產(chǎn)力后面的生產(chǎn)關(guān)系才真正限制了社會(huì)的進(jìn)步。而宗教對(duì)人的奴役只是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的落后所呈現(xiàn)出來的一種表象，改變這種表象無助于解放人，因?yàn)槿怂艿降呐蹃碜杂陔[藏在宗教背后的落后的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。

如果他們把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在“自我意識(shí)”中，如果他們把“人”從這些詞句的統(tǒng)治下（而人從來沒有受過哲學(xué)詞句的奴役）解放出來，那么“人”的“解放”也并沒有前進(jìn)一步。哲學(xué)家們企圖通過思辨把人們從詞句下解放出來是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槿藗兯艿降膲浩炔⒉皇莵碜赃@些詞句，而是現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活中的壓迫剝削只有通過徹底變革社會(huì)構(gòu)架才能真正得到解決。當(dāng)然，這些思辨在德國(guó)還是有一定意義的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的德國(guó)只剩下哲學(xué)的發(fā)展，打破這些詞句可以讓德國(guó)回歸到現(xiàn)實(shí)，再?gòu)默F(xiàn)實(shí)出發(fā)去解放自身。

（二）馬克思主義唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)

馬恩指出：“我們要開始談的前提是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[4]可以認(rèn)定，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的前提和歸宿。馬恩認(rèn)為一切思辨活動(dòng)都應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，最終回到現(xiàn)實(shí)并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，他們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。”[5]這里的終止是指德國(guó)那種純思辨的終止，是那種不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)卻要去改變現(xiàn)實(shí)的終止。這種純思辨應(yīng)該被實(shí)證科學(xué)所代替，即從社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)向社會(huì)存在。馬恩進(jìn)一步指出：“全部人類歷史的前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！辈⑶?，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那些人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人?！盵6]現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是指參與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活實(shí)踐，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人。人思維的首要前提是生存，為了能夠生存就需要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和交換，這種生產(chǎn)和交換的方式方法決定了人必須在社會(huì)中存在。這就給“人”設(shè)下了一個(gè)歷史的定義，這個(gè)“人”不是一個(gè)片段的人，而是有血有肉有前提的人，與那種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的概念式“抽象的人”相分離。馬恩在論證“現(xiàn)實(shí)的人”時(shí)指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一但人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”[7]人們?cè)趨⑴c社會(huì)生產(chǎn)的過程中，其本質(zhì)是在生產(chǎn)自己本身，通過社會(huì)生產(chǎn)將自己預(yù)想的物質(zhì)世界創(chuàng)造出來，完成自己的人生架構(gòu)，使自己成為現(xiàn)實(shí)的人。

馬恩指出，“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間，和它完全相反，這里我們是從人間上升到天國(guó)?！盵8]哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是人間，只有人間才能產(chǎn)生豐富的社會(huì)實(shí)踐，也只有在社會(huì)實(shí)踐中才能誕生真正的哲學(xué)?！耙欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！盵9]以及“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵10]唯物史觀和唯心史觀的不同在于，其看待人類社會(huì)發(fā)展歷史的角度不同，看待人在社會(huì)歷史發(fā)展過程中承擔(dān)的歷史作用功能不同，馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的的個(gè)人本身去剖析歷史發(fā)展動(dòng)態(tài)，解構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界。他們拋棄了以往德國(guó)思辨哲學(xué)的“抽象的人”的思維立場(chǎng)和方法，轉(zhuǎn)而研究現(xiàn)實(shí)生活中的人，找到了正確的出發(fā)點(diǎn)，并非精神統(tǒng)攝生活，而是生活衍生精神，精神是現(xiàn)實(shí)存在的人在社會(huì)實(shí)踐中提煉出來的。

二、馬克思主義分工理論的具現(xiàn)

（一）分工在歷史發(fā)展中的作用

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從兩方面細(xì)致闡述了分工理論，其一是如何于社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，其二是如何在社會(huì)變革中發(fā)揮其巨大作用。首先，分工的產(chǎn)生是源于生產(chǎn)力的飛越式發(fā)展。馬恩論述分工時(shí)指出：“一個(gè)民族的生產(chǎn)發(fā)展水平最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上，任何新的生產(chǎn)力都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！盵11]社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展最終必然導(dǎo)致分工的變化，只是當(dāng)生產(chǎn)力的變化只是量的變化時(shí)，分工也不可能斷崖式驟變。例如：封建王朝開墾的土地再多也不會(huì)引起精耕細(xì)作這種生產(chǎn)方式變化為機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)，只有蒸汽機(jī)這種引起生產(chǎn)力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的發(fā)明出現(xiàn)時(shí)，傳統(tǒng)手工業(yè)的活動(dòng)范圍才會(huì)被徹底排擠掉，使得現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)獨(dú)占鰲頭。其次，分工的發(fā)展會(huì)引起所有制的更迭?！胺止さ母鱾€(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同的形式?！盵12]對(duì)分工的變化而言，生產(chǎn)力的提高才是最重要的因素，它的發(fā)展導(dǎo)致了分工，分工形式的差異決定了不同的所有制。分工的每一個(gè)階段都是不同的所有制，在其歷史發(fā)展中，所有制也分別經(jīng)歷了多種不同的形式。從原始社會(huì)部落所有制到奴隸社會(huì)所有制，再到封建社會(huì)所有制等三種私有制形式，而且伴隨著分工的推進(jìn)，資本主義所有制必將被歷史淘汰，而社會(huì)主義所有制也將回應(yīng)時(shí)代需求。

馬恩指出：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”并進(jìn)一步指出，“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）;因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中己經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸?！盵13]最初的分工是由于自然條件的差異決導(dǎo)致定的，但是后來分工就被固定下來。因?yàn)槿巳缫嫦氯ゾ筒荒茈x開現(xiàn)在的分工，就像獵人如果離開了這個(gè)分工，他就在也不能獲得“獵物”這個(gè)生活資料，為了生存下去，他就會(huì)一直停留在原有的身份中。這種分工決定了產(chǎn)品的分配，但是分配卻是不平等的，捕魚者捕到的魚，獵人收獲到的獵物都不一定能夠維持他們的生存。在封建時(shí)期的家庭中，丈夫掌握著土地、農(nóng)具等生產(chǎn)資料，妻子兒女要生存下去，就只能成為丈夫的附庸?！坝捎谶@種不平等，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式?！盵14]由于這種不同的共同利益，產(chǎn)生了不同形式的國(guó)家所有制，但這些共同利益大多也是既得利益者的利益。

三、分工理論的現(xiàn)實(shí)意義

馬恩指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系;社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，”并進(jìn)一步指出，“一定的生產(chǎn)關(guān)系或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力”。[15]首先是生命的生產(chǎn)即繁殖，這是夫妻之間的關(guān)系，其生產(chǎn)的是家庭單位，構(gòu)成父子妻女間的契約聯(lián)系。早先這是獨(dú)一的社會(huì)關(guān)系，但是隨著人口的興盛，生產(chǎn)力的發(fā)展，以及分工的出現(xiàn)。每個(gè)人的生產(chǎn)不再能滿足自己的需要，自然而然人與人之間就會(huì)進(jìn)行交換，這種交換范圍會(huì)伴隨生產(chǎn)力的增長(zhǎng)而不斷擴(kuò)大，更加復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系隨之產(chǎn)生。這是因?yàn)樵镜纳鐣?huì)框架再不能為生產(chǎn)力提供足夠的生長(zhǎng)空間了，生產(chǎn)力要想進(jìn)一步發(fā)展就必須打破原有的社會(huì)框架，重新構(gòu)建一個(gè)能容納其發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。馬恩進(jìn)一步指出：“分工的每一階段還根據(jù)個(gè)人與勞動(dòng)材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系?！盵16]分工的不同階段，決定了人和生產(chǎn)資料的不同關(guān)系，分工和分配又是緊密聯(lián)系在一起的，也就是說分配和分工顯現(xiàn)了人與物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，通過物質(zhì)生產(chǎn)可以推動(dòng)分工的變化發(fā)展，并進(jìn)而促進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)化。

四、余論

馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力。”[17]生產(chǎn)不是瞬息發(fā)展起來的，在大工業(yè)的生產(chǎn)力之前，它有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的蓄力過程。人也是處在歷史中的人，看待事物不僅需要從事物的現(xiàn)有狀態(tài)出發(fā)，更要看到事物的歷史過程。當(dāng)費(fèi)爾巴哈求助于最高的直觀去改造世界時(shí)，馬恩從另外一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了改造這種關(guān)系的必要性（越來越猛烈的周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)）和條件（伴隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)誕生的無產(chǎn)階級(jí)）。分工理論從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，讓我們將人和歷史理解為“感性的活動(dòng)”而非“感性的對(duì)象”，真正的理解和把握現(xiàn)實(shí)的人和歷史。

參考文獻(xiàn)

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[18] 吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀（上）[M].北京：高等教育出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：范凱玲，性別：女，籍貫：福建省三明市，學(xué)歷：在讀碩士，學(xué)校：福建師范大學(xué)，專業(yè)：馬克思主義基本原理