“一帶一路”倡議有著人道、共享、平等、正義、和合等多個層面的倫理意蘊，踐行這些意蘊對中國文化產(chǎn)業(yè)“走出去”具有重要的驅(qū)動作用。但“一帶一路”沿線復雜的政治、經(jīng)濟、文化形勢以及中國文化產(chǎn)業(yè)自身固有的倫理情結(jié)則給文化產(chǎn)業(yè)“走出去”帶來了挑戰(zhàn)。面對挑戰(zhàn)，中國文化產(chǎn)業(yè)應當通過積極構(gòu)建以“和合”觀為主導的跨文化傳播準則，重塑產(chǎn)業(yè)倫理從而帶動文化產(chǎn)業(yè)海外形象的提升，推動新時代中國特色社會主義文化的海外精品化實踐，在對話、互滲、融合中構(gòu)建文化間的“共通性”等途徑為“走出去”以及“一帶一路”理念的海外傳播提供服務。

“一帶一路”; 文化產(chǎn)業(yè); 文化“走出去”; 倫理

G114; G124-A-0030-09

持續(xù)推動文化產(chǎn)業(yè)“走出去”對創(chuàng)新我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展具有重要作用。長期以來，由于我國文化產(chǎn)業(yè)走的是一條內(nèi)循環(huán)的發(fā)展道路，“走出去”在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的占比并不高，其對產(chǎn)業(yè)帶動的效能也未得到有效發(fā)揮。近年來，在“一帶一路”倡議的帶動下，我國文化產(chǎn)業(yè)“走出去”進入了一個新的范式調(diào)整期，在市場培育、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、運營模式等層面都取得了新的突破。作為一種以外向合作為主導的倡議，“一帶一路”倡議無疑能給文化產(chǎn)業(yè)“走出去”帶來全新的機遇，但如何持續(xù)、有效地將這種機遇轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實增量則值得進一步思考。從路徑上看，這種“轉(zhuǎn)化”的實現(xiàn)不僅需要一系列形而下的政策、資金、平臺、人才等方面的支撐，還需要對形而上的意識形態(tài)、道德、價值等層面進行精準把握。如果沒有這些層面的支撐，“一帶一路”的理念便不能在國際社會得到有效闡釋和理解，文化產(chǎn)業(yè)“走出去”也不能獲得新的發(fā)展理念。本文嘗試從形而上的倫理層面考察“一帶一路”的話語內(nèi)涵及在其背景下的跨域文化產(chǎn)業(yè)的運營，以厘清文化產(chǎn)業(yè)“走出去”應如何借助“一帶一路”的倫理意蘊實現(xiàn)新的超越。

一、 “一帶一路”的倫理意蘊

自“一帶一路”倡議提出以來，圍繞它的闡釋多集中于政府政策、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、人文交往等維度，或者從政治、經(jīng)濟、文化等層面考察其基本內(nèi)涵，或者將其作為一種政策背景考察它對國家、區(qū)域、政府、企業(yè)等發(fā)展的意義，而倫理維度的研究總的來看是被忽視的。從目前的研究來看，直接討論“一帶一路”倫理問題的研究主要集中在兩個方面：其一，政治倫理，認為“一帶一路”的提出順應了當代全球政治倫理變革的要求，對解決當前全球的政治倫理困境具有積極的建設意義;其二，生態(tài)倫理，認為生態(tài)倫理是“一帶一路”未來發(fā)展的主要走向之一，構(gòu)建新的生態(tài)倫理觀對解決發(fā)展過程中凸顯的經(jīng)濟與生態(tài)矛盾具有積極意義。這兩個方面的研究固然考慮到了“一帶一路”所蘊含的倫理問題，但卻沒有從總體上闡明其產(chǎn)生的淵源、原因、結(jié)構(gòu)等問題，也沒有將相關(guān)成果運用在對某類產(chǎn)業(yè)實踐的分析上。那么“一帶一路”為何會擁有倫理意蘊？這些倫理意蘊具體體現(xiàn)在哪些層面呢？它們與文化產(chǎn)業(yè)“走出去”又是如何產(chǎn)生關(guān)聯(lián)呢？要回答這些問題，必須回到“一帶一路”倡議的起源、目標等基本問題上。

柴冬冬：論“一帶一路”的倫理意蘊及其對文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的啟示

2013年9月和10月中國國家主席習近平分別提出建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議，二者合稱“一帶一路”。 從起源來看，它是中國面對自身的經(jīng)濟發(fā)展需求，并結(jié)合當今世界經(jīng)濟發(fā)展所遇到的問題而提出來的，推動各國在經(jīng)濟上的互利與發(fā)展是其基本出發(fā)點。從基本目標來看，“一帶一路”主要包含了兩個層次：其一，“一帶一路”是在秉持“共商、共建、共享”原則的基礎(chǔ)上，推動各國之間的政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，進而實現(xiàn)各國的共同繁榮進步。②③④⑥習近平：《習近平談“一帶一路”》，中央文獻出版社，2018年，第313314頁;第155頁;第161頁;第163頁;第146頁。換言之，它要打造的是一種基于發(fā)展的共同體。其二，“一帶一路”倡議要在世界范圍內(nèi)進一步贏得尊重，就必須以“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲綢之路精神為指引，以打造命運共同體和利益共同體為合作目標”②。因此，從“一帶一路”的起源和目的來看，它雖由中國提出和推動，但卻不是要營造某種政治、經(jīng)濟霸權(quán)，而是要聚焦構(gòu)建互利合作網(wǎng)絡，攜手打造“綠色絲綢之路”“健康絲綢之路”“智力絲綢之路”“和平絲綢之路”，以造福沿線國家和人民。③對此，習近平主席曾多次強調(diào)，“發(fā)展是‘一帶一路 沿線各國的最大公約數(shù)”④。不僅如此，這種“發(fā)展”還是不帶偏見和不謀私利的共贏發(fā)展，是向好的方向的發(fā)展，它要給沿線各國人民帶來實在的好處。

由此可見，“向好”“向善”或者說“正義”其實在“一帶一路”倡議中具有首要性。這也就是說，“一帶一路”應當具備一個基本的倫理維度，或者說它的提出本身就應該是一個“倫理事件”的生成。因為倫理作為處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系所應遵循的行為規(guī)范，其根本上涉及的就是善的問題，而這種善正是人的諸種技藝與研究、實踐與選擇的目的。亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，商務印書館，2003年，第34頁。那么倫理又具體體現(xiàn)在哪些層面呢？上文指出，經(jīng)濟維度是“一帶一路”提出的主要動機，是最基礎(chǔ)的，而隨著實踐的不斷深入，“一帶一路”已從經(jīng)貿(mào)合作領(lǐng)域衍生到政治、生態(tài)、文化等多領(lǐng)域，成為一種具有綜合性治理效果的國際公共倡議。因此，從其內(nèi)涵來看，作為倫理事件的“一帶一路”不僅包含了“發(fā)展”這一人類持續(xù)進行自我否定，進而在實現(xiàn)自由的過程中所包含的最為普遍性的倫理訴求，而且還包含了提出主體在動機、目標和實施過程等層面針對不同領(lǐng)域的發(fā)展所蘊含的倫理訴求。于是，“一帶一路”的倫理意蘊就在發(fā)展倫理的統(tǒng)攝下呈現(xiàn)出了經(jīng)濟倫理、政治倫理、生態(tài)倫理、文化倫理等多個維度共生的態(tài)勢。

那么這些維度之間的相互關(guān)系又是怎樣的呢？上述可知，經(jīng)濟是勾連不同領(lǐng)域的起點和抓手。但要注意的是，即便經(jīng)濟領(lǐng)域是基礎(chǔ)，但并不意味著它就是高點。那么在這些領(lǐng)域中哪個相對是高點呢？當然是文化（或者說文明）。這不僅是因為文化的內(nèi)涵高于政治、生態(tài)等，而且也在于“一帶一路”本質(zhì)上是跨文化的，在不同的道德和行為評判體系中應該有一個文化的“公約數(shù)”。如果沒有文化的理解、溝通和交流，經(jīng)貿(mào)合作、政治交流也將喪失基礎(chǔ)，“一帶一路”甚至有可能在國際社會遭受誤讀和誤解。國家主席習近平曾指出：“真正要建成‘一帶一路，必須在沿線國家民眾中形成一個相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局。民心相通是‘一帶一路建設的重要內(nèi)容，也是‘一帶一路‘建設的人文基礎(chǔ)?！雹弈敲疵裥南嗤ǖ幕A(chǔ)又是什么呢？文化之間的交流、理解與接受當然是最基本的?？梢哉f，文化是最核心、最本質(zhì)的互聯(lián)互通，是“一帶一路”的高點。趙磊：《文化經(jīng)濟學的“一帶一路”》，大連理工大學出版社，2016年，第31頁。事實上，作為一種依托于古絲綢之路文化精神所創(chuàng)新、衍生與演化的當代話語形態(tài)，文化作為“一帶一路”的高點是有著深厚的歷史基礎(chǔ)的。兩千多年前的古“絲綢之路”無疑奠定了不同文化之間兼容并包、相互尊重、求同存異、互學互鑒的倫理基礎(chǔ)。作為跨文化倫理的早期探索，古“絲綢之路”促進了東西方物質(zhì)文化和精神文化的交流和發(fā)展，對人類文明發(fā)展演進具有重要的推動意義，這一點已被當今的世界史學、文化學界所證明?！耙粠б宦贰彪m是由中國面對新的時代發(fā)展語境提出的，但它植根于絲綢之路就決定了其實踐必然離不開絲綢之路所奠定的文化倫理精神，其最終點也應回到人類文明維度上。舍此，“一帶一路”將喪失成功的根基。因此，“一帶一路”所蘊含的倫理意蘊在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上就呈現(xiàn)出了如圖1的特征。

圖1具體包括如下幾個層面的基本內(nèi)涵：

第一，就經(jīng)貿(mào)合作作為基本動機而言，“一帶一路”體現(xiàn)的是中國為世界經(jīng)濟謀動力的道德責任感。中國的經(jīng)濟發(fā)展既得益于自身的改革開放，也得益于與世界經(jīng)濟的互動。但自2008年金融危機以來，世界經(jīng)濟遭受到了嚴重破壞，呈現(xiàn)出了一種普遍性的動力不足。經(jīng)濟持續(xù)低迷的背后是貿(mào)易保護主義、民粹主義的抬頭，既有的國際貿(mào)易格局和貿(mào)易政策不斷受到挑戰(zhàn)，經(jīng)濟全球化遭受侵蝕，世界經(jīng)濟秩序逐漸失范;同時，南北發(fā)展不平衡持續(xù)加劇，貧富差距也日漸拉大;貧困、饑餓、疾病、社會沖突、恐怖主義、地區(qū)動蕩等問題也隨之而來。如何重振經(jīng)濟，并以經(jīng)濟發(fā)展促和平、促穩(wěn)定、促繁榮是各國的迫切要求。“一帶一路”植根繁榮的絲路經(jīng)貿(mào)交流歷史，是中國立足自身發(fā)展，履行大國責任，推進國際間經(jīng)貿(mào)發(fā)展的全新模式?！耙粠б宦贰睘槭澜绨l(fā)展助力，就是為世界人民謀福利。從這個角度看，它有著鮮明的人道關(guān)懷。

第二，就“共商、共建、共享”作為基本原則而言，“一帶一路”體現(xiàn)的是對自由、平等、公正、尊重、合作、共贏等國際政治倫理內(nèi)涵的重塑。就人類歷史進程而言，經(jīng)濟全球化不僅促成了市場經(jīng)濟機制超越地域和民族國家限制并逐漸在全球范圍內(nèi)蔓延，還使各國政治文化在全球范圍內(nèi)互動，由此具有世界性的共識性價值原則和道德規(guī)范也隨之興起。就目前的態(tài)勢看，西方國家憑借其經(jīng)濟優(yōu)勢到處輸出其政治倫理邏輯和價值準則。但由于這種體系對經(jīng)濟邏輯亦即資本增值有高度依賴性，一旦資本增值受阻則往往會走向極端，造成民粹主義、極端個人主義、保守主義、本國利益至上主義抬頭，進而影響到公平、公正、平等的國際政治秩序王超：《擺脫全球政治倫理困境的中國方案》，載《倫理學研究》，2019年第2期，第9596頁。。如美國近年來致力推動的反全球化與貿(mào)易戰(zhàn)策略就是如此。在此背景下，中國將“共商、共建、共享”作為“一帶一路”的基本原則，就是從“己所不欲，勿施于人”“和而不同”“有容乃大”“天下為公”等傳統(tǒng)倫理觀念出發(fā)，跳出地緣政治博弈和霸權(quán)主義的怪圈，以維護多邊主義、尊重各國獨立自主、協(xié)商合作等方式，重建國際間的政治互信，實現(xiàn)對不平等、不公正、不平衡的國際分工體系的消解。

第三，就綠色絲路、可持續(xù)發(fā)展作為基本理念而言，“一帶一路”體現(xiàn)的是對“天人合一”的和諧生態(tài)倫理觀的構(gòu)建。2017年在日內(nèi)瓦出席聯(lián)合國“共商共筑人類命運共同體”高級別會議時，習近平主席強調(diào)，工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷。我們不能用破壞性方式搞發(fā)展，應該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。習近平：《習近平談“一帶一路”》，中央文獻出版社，2018年，第242頁。人源于自然，并依靠自然生存和發(fā)展，這是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的基本看法?！耙粠б宦贰弊鳛樾碌陌l(fā)展策略，不能再走破壞自然求發(fā)展的老路，而是要實現(xiàn)“天人合一”，推動人與自然的和諧關(guān)系的構(gòu)建。為了實現(xiàn)“一帶一路”的綠色發(fā)展，中國先后頒布了《“十三五”生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃》《關(guān)于推進綠色“一帶一路”建設的指導意見》《“一帶一路”生態(tài)環(huán)境合作保護規(guī)劃》等重要文件，并著力推動了與生態(tài)相關(guān)的25個重點項目數(shù)據(jù)來源于原環(huán)境保護部（現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境部）：《“一帶一路”生態(tài)環(huán)境保護合作規(guī)劃》，2017年5月。，凸顯了維護“一帶一路”生態(tài)倫理的決心。

第四，就文化作為最核心、最本質(zhì)的互通而言，“一帶一路”體現(xiàn)的是以“和合”為特征的跨文化倫理的構(gòu)建。倫理是文化互動的基礎(chǔ)，它既推動了一個文化體系內(nèi)成員的文化實踐，也保障了文化互動中對規(guī)則的遵守。反過來，文化互動其實又是倫理的具體實踐。不同的民族、人群有著不同的文化個性，在跨文化互動中，如果不同個性處理不當勢必會釀成沖突和對抗，引發(fā)倫理危機。為了避免這一問題，“一帶一路”格外重視不同文化間的和合共生?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖。”（《禮記·中庸》）任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功，和而不同才是文明交往的主流?！爸挥性诙鄻又邢嗷プ鹬?、彼此借鑒、和諧共存，這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮?！绷暯剑骸稊y手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》，載《人民日報》，2015年9月29日。中國要將“一帶一路”建設成為和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路，要在“共商、共建、共享”的原則下，推動沿線各國的共同發(fā)展，體現(xiàn)的正是一種以“和合”為基礎(chǔ)的跨文化倫理構(gòu)建態(tài)度。它在話語層面反對的恰恰是國際社會長期存在的“中心—邊緣”秩序：以某個民族、國家的文化價值觀為核心，以“典型歐洲范式”的主權(quán)國家框架去規(guī)范世界不同國家的政體，進而在經(jīng)濟層面實現(xiàn)中心與邊緣的區(qū)隔，以便于中心控制和侵蝕邊緣。趙磊：《文化經(jīng)濟學的“一帶一路”》，大連理工大學出版社，2016年，第30頁。

第五，就“命運共同體”作為建構(gòu)目標而言，“一帶一路”體現(xiàn)的是一種對基于發(fā)展的普世倫理的探索。“一帶一路”沿線涉及眾多國家，而每個國家的文化風俗迥異，民族構(gòu)成復雜，政治形態(tài)各異，經(jīng)濟形勢不一，如何在這諸多不同中尋找共性就成為其能否成功的關(guān)鍵。因此，以任何一個國家或民族的價值觀、經(jīng)濟模式去取代這種多元化態(tài)勢都是不可行的。這樣既背離“一帶一路”的初衷，也背離各國實際。這樣，建構(gòu)一種具有普遍性的，能夠為沿線各國所接受的價值準則就成為必要。回顧“一帶一路”提出的背景就可以看到，解決經(jīng)濟與社會發(fā)展中的“痛點”，提高人民生活水平與國家綜合競爭力，是沿線各國的共同訴求。這就意味著在“解決問題與推進發(fā)展”這個主題上，沿線各國之間是有著共識的，可以構(gòu)成一個甘苦與共、命運相連的發(fā)展共同體。因此，尋求一種既能夠體現(xiàn)平等、和諧、公正，也能夠共商、共享的“發(fā)展”就構(gòu)成了“一帶一路”倡議的普遍性倫理。當然“發(fā)展”在這里是可持續(xù)的，而非自在、自為性的，它能實現(xiàn)人民的自由和國家秩序的歸正。

二、 文化產(chǎn)業(yè)是實踐“一帶一路”倫理意蘊的有效載體

作為帶有全球治理屬性的公共性倡議，“一帶一路”從經(jīng)濟維度出發(fā)，要對世界文明的發(fā)展進步產(chǎn)生積極意義，它所涉及的領(lǐng)域是十分龐雜的，而每個領(lǐng)域都會涉及倫理問題，上述只是勾勒出其最主要的輪廓。然而我們?nèi)匀豢梢該?jù)上述倫理結(jié)構(gòu)得出一個基本的判斷：盡管文化作為“一帶一路”所仰望的“高點”，但其運作依然離不開經(jīng)濟層面的支撐。這不僅由于經(jīng)濟層面是“一帶一路”實踐的基礎(chǔ)，還由于當今世界的文化生產(chǎn)、文化傳播、文化消費已離不開經(jīng)濟手段，并呈現(xiàn)出了一種文化經(jīng)濟的態(tài)勢。而文化經(jīng)濟其實指的就是文化產(chǎn)業(yè)。換句話說，文化產(chǎn)業(yè)應當是串聯(lián)“一帶一路”基礎(chǔ)和高點的主要領(lǐng)域，而與之緊密相關(guān)的文化倫理意蘊、經(jīng)濟倫理意蘊的實踐自然也內(nèi)含其中，文化與經(jīng)濟作為“一帶一路”的基礎(chǔ)和高點領(lǐng)域也就決定了文化產(chǎn)業(yè)應當是實踐“一帶一路”倫理意蘊的有效載體之一。

事實上，文化產(chǎn)業(yè)的這種特殊作用有著深厚的歷史根基?！耙粠б宦贰彼哺墓沤z綢之路其實不僅是一條商貿(mào)之路，更是一條文化之路、思想之路。伴隨著商貿(mào)往來，沿線各國之間產(chǎn)生了大量的文化交流，音樂、舞蹈、戲劇、建筑、繪畫、器物、服裝、技術(shù)等文化形式無不隨著絲路的開辟在中西方之間交往互通，許多新的文化形式也隨之產(chǎn)生。發(fā)生在絲路上的中西文化交流也絕非單純以滿足好奇心為目的，而是伴隨著經(jīng)貿(mào)往來產(chǎn)生。不管是絲綢、瓷器、紙張等中國產(chǎn)品的西傳，還是金銀品、玻璃、玉石、家具等西域產(chǎn)品的東進，都以文化作為產(chǎn)品的基礎(chǔ)，貿(mào)易雙方都需要在熟悉對方市場的審美品位、文化習慣等因素的基礎(chǔ)之上才能進行貿(mào)易活動。對古絲綢之路而言，文化貿(mào)易是一種常態(tài)。相較于生產(chǎn)資料、生活資料等產(chǎn)品的貿(mào)易，這種文化貿(mào)易直面文化差異，在尊重差異的基礎(chǔ)上展開商品生產(chǎn)和交換，其本身就暗含著一個跨文化倫理問題。盡管發(fā)生在古絲綢之路上的文化貿(mào)易活動還不能與工業(yè)文明時代的文化產(chǎn)業(yè)相提并論，但文化的產(chǎn)業(yè)化在絲綢之路歷史上卻早已有之，并以其實際行動實踐著文化倫理。

從目前的世界發(fā)展趨勢來看，文化的力量也越來越顯現(xiàn)于文化產(chǎn)業(yè)的競爭力之中，文化產(chǎn)業(yè)走向了國際競爭力的前臺，正引發(fā)新一輪的全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。這體現(xiàn)在：其一，文化產(chǎn)業(yè)不僅占據(jù)著文學藝術(shù)等精神性生產(chǎn)的部門，還滲透進手機、電腦、汽車、高鐵、家具、家電、服裝、食品等物質(zhì)性生產(chǎn)的部門，從而徹底打通了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn);其二，文化產(chǎn)業(yè)推動了諸多產(chǎn)業(yè)形態(tài)的融合，驅(qū)動了新業(yè)態(tài)的不斷產(chǎn)生，使文化成為社會生產(chǎn)的重要內(nèi)容，進而成為社會生產(chǎn)領(lǐng)域的新的驅(qū)動者與組織者。文化產(chǎn)業(yè)的這種獨特作用與其自身所具備的文化意識形態(tài)屬性與經(jīng)濟屬性緊密關(guān)聯(lián)。在霍克海默和阿多諾等法蘭克福學派的理論家看來，文化產(chǎn)業(yè)借助大眾娛樂和技術(shù)制造新感性對象，并以一種標準化和系列化的生產(chǎn)方式，消解了文化藝術(shù)本身的個性，將價值觀潤物無聲地嵌入產(chǎn)品之中，進而使個體屈從于其背后的意識形態(tài)。在斯科特、索羅斯比、赫斯蒙德夫等文化經(jīng)濟學家看來，文化產(chǎn)業(yè)則首先是一種具有根本性經(jīng)濟特征的產(chǎn)業(yè)，它借助高科技傳播方式，營造消遣娛樂氛圍，在生產(chǎn)力飛速進步與勞動力持續(xù)解放的當代具有重要的經(jīng)濟價值。正是看到了這些層面，發(fā)達國家才不遺余力地推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前，西方發(fā)達國家已經(jīng)借助先發(fā)優(yōu)勢在全球文化產(chǎn)業(yè)格局中占據(jù)領(lǐng)先地位，并憑借其競爭優(yōu)勢以文化產(chǎn)品悄無聲息地傳播其價值觀，進行文化擴張與滲透，從而建構(gòu)某種經(jīng)濟或政治霸權(quán)。文化產(chǎn)業(yè)“看起來是一個產(chǎn)業(yè)問題，一個市場問題，其實是一個思想問題，一個價值問題，一個意識形態(tài)問題，說到底是一個政治問題”范玉剛：《核心價值觀傳播需要文化產(chǎn)業(yè)的有力支撐》，載《人民論壇》，2016年第25期，第209頁。。

總之，“一帶一路”建設離不開文化產(chǎn)業(yè)的支撐。一方面，“一帶一路”在意義闡釋、政策推廣、理念傳播過程中離不開出版、廣告、影視、動漫、會展、演藝等部門的支持，文化產(chǎn)業(yè)在其中承擔著重要的修辭功能，其助力打破文化壁壘、消除文化隔閡、增強文化交流，進而凝聚各國人民對“一帶一路”的支持和理解;另一方面，通過與海外文化市場的貿(mào)易活動，文化產(chǎn)業(yè)則以其產(chǎn)業(yè)效能與產(chǎn)業(yè)倫理助力“一帶一路”的跨文化互動，為其倫理價值的實踐提供現(xiàn)實動力。在全球文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，各國已經(jīng)充分認識到文化產(chǎn)業(yè)在新的全球（文化）治理行動中的重要作用。因此，“一帶一路”的意義就不僅僅是重新激活了古老的絲綢之路，還將文化確立為未來的中心發(fā)展領(lǐng)域。當前，文化產(chǎn)業(yè)正成為各國參與“一帶一路”建設、傳播自身文化的重要增長點。我國已將文化產(chǎn)業(yè)列為優(yōu)先扶持對象，著力推動“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”建設，并將文化旅游、演藝娛樂、工藝美術(shù)、創(chuàng)意設計、數(shù)字文化確立為重點領(lǐng)域原文化部（現(xiàn)為文化和旅游部）：《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃（2016—2020年）》，中國政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/gongbao/content/2017/content_5216447.htm，2016年12月29日。。而哈薩克斯坦、俄羅斯、印度等沿線諸多國家也正立足自身文化特色和優(yōu)勢推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以文化貿(mào)易來助力跨文化對話。一場以文化產(chǎn)業(yè)傳遞倫理關(guān)懷的實踐正如火如荼展開。

三、 “一帶一路”的挑戰(zhàn)與文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的倫理情結(jié)

作為“一帶一路”倡議的發(fā)起國，中國對“一帶一路”的理念闡釋和倫理意蘊傳達當然也必須依賴于文化產(chǎn)業(yè)的支撐。但這種支撐關(guān)系卻不是無限的，而是受到特定條件的制約。其中主要存在兩個方面的問題：

其一，“一帶一路”本身的外向性所帶來的跨文化語境，使文化產(chǎn)業(yè)面臨復雜的政治、經(jīng)濟、文化形勢。這里有三點值得注意：（1）“一帶一路”沿線經(jīng)濟欠發(fā)達國家將影響文化產(chǎn)業(yè)的市場開拓。從地域上看，中亞五國、西亞阿拉伯國家、東歐國家是“一帶一路”所涉及的主要國家，但這些國家多數(shù)為發(fā)展中國家，其文化產(chǎn)品的購買和消費能力遠不能與西歐、北美、日韓等發(fā)達國家相比。據(jù)獨聯(lián)體跨國統(tǒng)計委員會2017年公布的數(shù)據(jù)，烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、坦吉克斯坦等國的月平均工資分別為250美元、201美元和127美元，民眾整體收入水平并不高，甚至偏低，這就嚴重影響文化產(chǎn)品的消費。（2）沿線國家的文化差異和不同文化政策將影響文化貿(mào)易。由于沿線涉及眾多宗教國家，這些國家與宗教文化弱化的中國差異明顯，致使產(chǎn)生文化沖突的可能性增加。不僅如此，由于歷史遺留、意識形態(tài)等問題，沿線各國對“一帶一路”的文化認知也存在偏差，甚至對其產(chǎn)生誤解。這些問題將影響文化政策的制定，進而影響相應的文化貿(mào)易。（3）某些沿線國家長期的政治不穩(wěn)定，或者產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不成熟，造成產(chǎn)業(yè)運營秩序極不規(guī)范，盜版、侵犯知識產(chǎn)權(quán)、惡意競爭等問題突顯。據(jù)WIPO近年的統(tǒng)計，孟加拉國、亞美尼亞的盜版率高達92%，斯里蘭卡、阿塞拜疆、摩爾多瓦的盜版率達到了90%，印度尼西亞、越南、伊拉克的盜版率是85%，黑山也達到了83%。蔡尚偉：《“一帶一路”上的文化產(chǎn)業(yè)挑戰(zhàn)及對中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議》，載《西南民族大學學報》（人文社科版），2016年第4期，第160頁。這種產(chǎn)業(yè)倫理失范現(xiàn)象將對市場投資和貿(mào)易造成極為不利影響。

其二，中國文化產(chǎn)業(yè)對“一帶一路”倫理意蘊的傳達勢必要與文化產(chǎn)業(yè)的“走出去”并行，但中國文化產(chǎn)業(yè)由于依托本土文化價值觀與倫理體系，如果運營不當，將導致在跨文化運營中面臨文化折扣現(xiàn)象，甚至背離“一帶一路”理念，引發(fā)倫理沖突。這里值得注意的是，盡管“一帶一路”由中國提出并闡釋，其倫理意蘊甚至植根于中國傳統(tǒng)文化，但這并不意味著在實踐過程中產(chǎn)業(yè)（產(chǎn)品）會呈現(xiàn)出完全的契合度。一方面，“一帶一路”涉及領(lǐng)域龐雜，又涉及跨文化問題，中國傳統(tǒng)文化的倫理觀未必完全適用;另一方面，實踐主體的構(gòu)成是十分駁雜的，他們自身的責任意識、價值取向、倫理情懷等將直接影響“一帶一路”倫理的實踐效果。

如果更深層地看，中國文化產(chǎn)業(yè)“走出去”這一行為本身還帶有獨特的倫理情結(jié)。從民族心態(tài)來看，改革開放以來經(jīng)濟建設的突飛猛進、綜合國力的日漸強大，使民族自尊心和自豪感得以在近百年的屈辱史上重建，中華民族重新對自己的傳統(tǒng)文化和價值觀樹立了自信心，也認識到在新時代語境下只有不斷推動其現(xiàn)代化，才能與世界接軌，并在激烈的國際競爭環(huán)境中取得優(yōu)勢。因此，走出國門，進行跨文化對話和交流就成為迫切要求。與西方發(fā)達國家進行文化擴張與滲透不同，中國文化產(chǎn)業(yè)“走出去”是建立在尊重他者、理解他者、包容他者，與他者相融的基礎(chǔ)上的。全球化時代，各國只有積極融入“他者”才能使“自我”的重新發(fā)展煥發(fā)生機，才能積極融入人類未來的共同文化價值體系中。事實上，西方現(xiàn)代性文明在其三百多年的發(fā)展中已暴露出了諸多問題，對世界問題的解決日益力不從心，特別是個人主義和自由主義文化所固有的致命痼疾難以為人類共同價值觀的獲得提供幫助。而中華文化強調(diào)整體和諧的整體主義和責任優(yōu)先的倫理型特質(zhì)，則無疑與這一目標的達成有著邏輯共通性，這就為文化產(chǎn)業(yè)“走出去”帶來了信心和勇氣。然而，從國家發(fā)展來看，盡管近年來中國的經(jīng)濟總量已位居世界第二位，但國際社會對中國的基本國情仍然缺少了解，特別是面對西方意識形態(tài)的擠壓，對中國國情充斥著太多的偏見和刻板印象，真實、全面、深刻的中國形象并沒有獲得基本認知，這使得中國缺乏良好的、穩(wěn)定的外部發(fā)展環(huán)境，中國經(jīng)驗、中國智慧、中國方案也難以在世界治理體系中發(fā)揮作用。因此，增強文化軟實力，推動文化產(chǎn)業(yè)“走出去”就肩負著改善中國國際形象，提升文化認同和吸引力，助力民族復興的倫理使命。

簡而言之，中國文化產(chǎn)業(yè)的“走出去”就是要以中華民族偉大復興和全球化的世界格局作為背景和闡釋空間，把中華傳統(tǒng)的文化價值邏輯，如強調(diào)整體和諧、開放包容、互利共贏，與世界意識之間進行有效嫁接。但問題在于，在沿線復雜的文化地理空間內(nèi)，由于并不存在一個共同的文化認知框架，一方面，中國文化產(chǎn)業(yè)所傳遞出的這一“情結(jié)”由于帶有本土色彩，使其在異域文化中較難被理解和接受;另一方面，由于部分企業(yè)缺乏優(yōu)秀的產(chǎn)品、良好的運營手段和宣傳策略，部分中國文化產(chǎn)品不僅不能展示人道、正義、共享、和合等“一帶一路”的倫理意蘊，甚至引發(fā)了激烈的文化沖突和對抗。應該說，部分中國文化產(chǎn)業(yè)（產(chǎn)品）過于沉浸在自我的文化訴求進程中，難以將自身與世界文化市場的需求有機融合，是其難以持續(xù)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的重要原因。

四、 由文化產(chǎn)業(yè)“走出去”實現(xiàn)“一帶一路”的倫理意蘊

文化產(chǎn)業(yè)“走出去”是文化“走出去”的堅實基礎(chǔ)，文化的“走出去”要以中華民族的偉大復興為自身的條件，但中華民族的偉大復興只有通過回應全球化的文明發(fā)展，才能真正實現(xiàn)。不可否認，“一帶一路”倡議以其構(gòu)建“人類命運共同體”，進而為人類文明求發(fā)展的倫理意蘊為中國文化產(chǎn)業(yè)的“走出去”帶來了全新的機遇。而如何將文化產(chǎn)業(yè)的倫理情結(jié)與“一帶一路”所展現(xiàn)出的倫理意蘊相契合，并使其表征或詮釋的價值觀有助于促進文化理解和文化對話，就成為文化產(chǎn)業(yè)能否成功“走出去”的關(guān)鍵。具體來看，可從如下四個層面著力推進：

1. 構(gòu)建以“和合”觀為主導的跨文化傳播準則

文化產(chǎn)業(yè)“走出去”首先面對的是跨文化傳播與接受問題。如何獲得他國文化體系成員的認可是其中的關(guān)鍵。但由于跨文化交流、互通活動常常帶有功利性，其目的或者是要從差異文化中尋求利于本文化發(fā)展的成分，或者是要將其擴展為產(chǎn)品銷售市場，獲取經(jīng)濟利益。這導致跨文化交流往往伴有對抗性，接受主體難以在文化消費中獲取真正的人文關(guān)懷。人的存在其實是具有文化性根基的，文化首先表現(xiàn)為特定的人的文化，群體不同、地域不同都會導致文化的不同，每一個文化體系內(nèi)的成員都不會希望自己被強行施加其他文化體系的意義編碼。歸根到底，這是一個文化認同問題。如果文化認同不暢還會導致身份認同的危機，進而形成既游離于自身原有的文化體系，又不屬于此刻寄居文化體系的“陌生人”蓋奧爾格·西美爾：《社會學：關(guān)于社會化形式的研究》，林榮遠譯，華夏出版社，2002年，第 512頁。。這種“陌生人”的出現(xiàn)意味著某個文化體系的保護、指向、規(guī)定功能受到其他文化體系的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，其最直接的結(jié)果就是文化主體性的危機。如果文化主體的這種平衡狀態(tài)被破壞，勢必會引發(fā)激烈的對抗，阻礙跨文化接受。因此，在跨文化傳播中不刻意破壞在地的文化倫理體系，尊重主體的文化選擇就十分關(guān)鍵。具體來說，這需要構(gòu)建一種“和合”的跨文化傳播準則，倡導“己所不欲，勿施于人”“有容乃大”“和而不同”的理念。此外，在具體跨文化傳播實踐中還要堅持情境分析的原則，要根據(jù)具體情境因時、因地制定傳播策略，做到充分尊重他者文化。

2. 以重塑產(chǎn)業(yè)倫理帶動中國文化產(chǎn)業(yè)海外形象的提升

盡管發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是“一帶一路”倫理意蘊實現(xiàn)的重要途徑，但如果產(chǎn)業(yè)自身在運營中不能維持良好的秩序，其結(jié)果也是事倍功半。產(chǎn)業(yè)倫理簡而言之其實指的就是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中所涉及的道德關(guān)系（正確或錯誤的行為），是傳統(tǒng)倫理在經(jīng)濟領(lǐng)域的深化。而具體到文化產(chǎn)業(yè)倫理，則又涉及文化產(chǎn)業(yè)的屬性問題。由于文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于一般產(chǎn)業(yè)部門的特征主要在于它是以審美性為主要特征的生產(chǎn)，其最終目標是使消費者獲得精神層面的愉悅，這就導致了文化產(chǎn)業(yè)倫理具有雙重標準，一方面要符合道德尺度，另一方面還要符合人文尺度。也就是說，它既要以規(guī)范的秩序獲取經(jīng)濟效益，又要在經(jīng)濟效益之外展現(xiàn)人文關(guān)懷。但在實際的運營過程中，二者卻時常爆發(fā)沖突。對企業(yè)來說，其目的在于獲取市場效益，而非做公益為大眾提升人文素養(yǎng)。而對產(chǎn)業(yè)而言，資本永遠是首要驅(qū)動者。在多數(shù)企業(yè)看來，文化僅僅是一種工具，如果企業(yè)沒有經(jīng)濟效益，那么公益性也根本不會實現(xiàn)。在過去幾十年的對外貿(mào)易中，雖然中國文化產(chǎn)業(yè)的海外市場逐漸擴大，但由于部分企業(yè)在運營中頻發(fā)抄襲、盜版等不良行為，甚至為了經(jīng)濟效益不惜犧牲產(chǎn)品質(zhì)量，忽略審美和人文價值，開發(fā)低俗、惡俗產(chǎn)品，使產(chǎn)品不僅沒有被海外接受，反而釀成了文化沖突，致使中國文化產(chǎn)業(yè)在海外被扣上了抄襲、山寨、無創(chuàng)新能力等不良標簽。這種后果的釀成是與企業(yè)不重視產(chǎn)業(yè)倫理秩序，唯自身利益優(yōu)先的做法密切相關(guān)的。因此，在“一帶一路”新機遇下，中國文化產(chǎn)業(yè)急需開展一場自凈運動，在產(chǎn)業(yè)開發(fā)、內(nèi)容設計、市場運營、價值觀傳達等環(huán)節(jié)尋求倫理規(guī)范，以一個健康、規(guī)范的倫理秩序提升中國文化產(chǎn)業(yè)在海外的口碑和形象。

3. 推動新時代中國特色社會主義文化的海外精品化實踐

在文化全球化和移動互聯(lián)網(wǎng)相互交織的時代，一個國家如何將自身的文化傳播到世界各地，使其成為世界文化市場的主流，而不被排除在世界文化對話之外，是一個需要思考的時代命題。文化“走出去”要有所依托，這個依托應當建立在對自身文化的正確認知基礎(chǔ)上。不僅要評估自身文化與他者文化之間是否存在溝通、對話的基礎(chǔ)，還要對自身文化的優(yōu)劣，以及哪些要素對世界文化發(fā)展與人類命運共同體建設能夠產(chǎn)生作用進行評估。這就需要在開展跨文化傳播和對話的同時，夯實好自身文化。這里的自身文化，在新的時代背景下，應該聚焦在三個方面：其一，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;其二，脫胎于中國改革開放，具有民主、自由、文明、和諧、公正、誠信、友善等特色的新時代文化;其三，誕生于文化工業(yè)，具有時尚、新穎、創(chuàng)新、好玩等特色的優(yōu)秀創(chuàng)意文化。李遼寧：《“一帶一路”背景下中國價值觀國際傳播論綱》，載《理論與評論》，2018年第5期，第1719頁。這三個層面是新時代中國特色社會主義文化的基礎(chǔ)，應統(tǒng)一于“一帶一路”開辟的文化產(chǎn)業(yè)“走出去”實踐中。當然，這一實踐的展開還需要一個個鮮活的文化產(chǎn)品，特別是文化精品來實現(xiàn)。近年來，盡管中國文化產(chǎn)業(yè)在不斷走向國際市場的同時，出現(xiàn)了精彩紛呈、亮點不斷的局面。但總體上，中國文化產(chǎn)品的國際市場占有率依然是偏低的，產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊、科技含量和附加值低、創(chuàng)意不足、難以引發(fā)文化共鳴等問題依然嚴重，文化精品缺乏是中國文化產(chǎn)業(yè)在海外市場最核心的痛點。多數(shù)企業(yè)推出的產(chǎn)品，既沒有把握到新時代中國特色社會主義文化的精髓，也不善于展開跨文化的對話，將中華文化與在地文化進行有效對接，致使自身難以融入世界多元文化的大家庭中。因此，加快推進新時代中國特色社會主義文化的海外精品化實踐對扭轉(zhuǎn)目前的不利局面是十分必要的。

4. 通過對話、互滲、融合構(gòu)建文化間的“共通性”

在文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的初級階段，文化產(chǎn)品因忽視文化差異性而過于強化本土文化色彩，致使在海外市場效果不佳。在跨域文化傳播中，本土文化固然是根基，但如果不能因時、因地而變，與在地受眾的審美趣味進行融合，也不能獲得認可。因此，在保持自身文化特色的基礎(chǔ)上，尋求不同文化間的溝通、對話、交融，實現(xiàn)文化的共通性就是文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的持久生命力所在。這就需要打破區(qū)域內(nèi)的空間界限，進行跨地域、跨文化系統(tǒng)的要素創(chuàng)新與整合。“一帶一路”沿線涉及眾多國家，匯聚了大量的審美文化資源，是一個龐大的、可供多層次開發(fā)的“IP”寶庫，文化多樣性是其突出特征，而要對其進行有效利用，則勢必要進行創(chuàng)新性改造。如美國《功夫熊貓》系列電影的成功便是得益于對中國文化元素的美國化改造。它表明，只要尋找到“共同的喜好”，具有強烈本土文化色彩的產(chǎn)品也能被異質(zhì)文化體系的受眾所接受。此外，構(gòu)建文化間的“共通性”還要善于打破時間界限，在歷史中尋找共同文化資源，使其再生。從歷史的角度看，“一帶一路”沿線各國與古絲綢之路有著深厚的歷史淵源，它們曾在歷史上進行了頻繁的文化交流和融合，時至今天仍然有不少文化形態(tài)有共通性。因此，按照現(xiàn)代消費需求對這些資源重新進行挖掘和整理，予以推陳出新，不僅有助于產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，也有助于構(gòu)建當代的文化共通性。

總的來看，在文化產(chǎn)業(yè)與“一帶一路”相互驅(qū)動的態(tài)勢下，推動文化產(chǎn)業(yè)“走出去”將推進“一帶一路”的文化經(jīng)濟實踐和倫理意蘊傳達，而“一帶一路”的倫理意蘊傳達也為重審文化產(chǎn)業(yè)“走出去”提供了新的契機。當然，在“一帶一路”背景下重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的發(fā)展體系是一個系統(tǒng)性問題，除了上述層面外，還需要政策、資金、法規(guī)、人才、平臺等多方面的支撐。但如何將獨立的、差異的，有著不同價值觀念的文化系統(tǒng)與市場體系有效聯(lián)結(jié)起來，打造一個共同發(fā)展的格局是問題的根本。從上述分析可知，倫理應當是解決這一問題的關(guān)鍵鑰匙。當前“一帶一路”對文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的驅(qū)動性作用已顯現(xiàn)，一種強調(diào)以跨文化互通為生產(chǎn)力的新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局也正在形成。將倫理作為考察“一帶一路”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的常態(tài)維度，不僅能助力文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的良性發(fā)展，還會促進中華文化與世界文化之間展開建設性對話，為真正擴展出一種基于人類命運共同體的價值共識而服務。

The Ethical Implication of “the Belt and Road” and

Its Enlightenment to the “Going Out” of Chinas Cultural Industry

CHAI Dongdong

College of Cultural Creativity， Hangzhou Normal University， Hangzhou 311121， China

“The Belt and Road” has ethical implications in terms of humanity， sharing， equality， justice and harmony， and the practice of these implications plays an important role in driving the “going out” of Chinas cultural industry. However， the complicated political， economic and cultural situation along the route of “the Belt and Road” and the inherent ethical complex of Chinas cultural industry bring challenges to it. In order to meet these challenges， Chinas cultural industry should establish a criterion of cross?cultural communication based on “harmony”， enhance the cultural industrys image abroad by reshaping industrial ethics， promote the quality practice of socialist culture with Chinese characteristics for a new era， and construct “commonality” among cultures in the process of dialogue， mutual infiltration and integration. Only through these ways can the cultural industry be of service to the cultures “going out” and the overseas spread of “the Belt and Road” concept.

the Belt and Road;?cultural industries;?cultures “going out”;?ethic