非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“撓羊賽”的發(fā)展困境和傳承路徑
——以傳承人為視角

李福林，張 翔

撓羊賽是山西省忻州市盛行的群眾性體育活動，起源于明洪武二年(1369年)，系由忻州傳統(tǒng)的“角抵”演變而來。角抵斗勝者連續(xù)摔倒六個人之后，會得到祭祀用活羊一只作為獎勵，民間因此有“撓羊賽”(忻州方言“撓”即舉起的意思)之稱［1］。2006年撓羊賽成功申報為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［2］。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)是以人為載體的文化傳播，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的核心和樞紐，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首在保護(hù)傳承人。馬克思認(rèn)為:文化的本質(zhì)是“人化”，“人”是核心因素，是文化的終極目標(biāo)。保護(hù)“人”也就成為做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之根本［3］。

“撓羊賽”作為山西省特有的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，目前處于瀕危狀態(tài)，這不僅僅是因為“撓羊賽”的生存環(huán)境發(fā)生了變化，很大程度上還因為“撓羊賽”傳承人的減少和逝去，使得近年來撓羊賽傳承人數(shù)量呈銳減態(tài)勢，且年齡分布極不均衡，形勢十分嚴(yán)峻。當(dāng)前，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)高度重視，不僅保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目本身，還提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世世代代賴以生存的物質(zhì)空間［4］。但令人遺憾的是，“撓羊賽”這項在忻州、原平、定襄極具特色的民間傳統(tǒng)體育活動，生存空間正一步步被壓縮。

筆者通過對中國知網(wǎng)、維普檢索以及忻州摔跤俱樂部的資料收集和整理，并運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)研法和邏輯分析法，從“撓羊賽”傳承人的當(dāng)下狀況和撓羊賽的三種傳承方式入手，探析當(dāng)前“撓羊賽”的困境，旨在重新構(gòu)建“撓羊賽”的發(fā)展路徑，喚起跤鄉(xiāng)人民自豪感，進(jìn)一步擴(kuò)大“撓羊賽”品牌影響力，為“撓羊賽”的發(fā)展提供思路和建議。

1 撓羊賽傳承人現(xiàn)狀分析

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料和多年實(shí)踐經(jīng)驗將撓羊賽傳承人分為官方指定傳承人和非官方指定傳承人。官方指定傳承人即狹義傳承人，包括國家級、省級和市級三類傳承人;非官方指定傳承人即廣義上的傳承人，指所有推動撓羊賽發(fā)展壯大的人群(除官方指定傳承人之外)，包括參賽隊員、裁判、解說、組織者、觀眾、建言獻(xiàn)策者、產(chǎn)品設(shè)計者、網(wǎng)絡(luò)推廣者等。

1.1 官方指定傳承人現(xiàn)狀分析

國家為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)立了國家級、省級和市級三級傳承人機(jī)制。傳承人是對傳承項目貢獻(xiàn)較大，能對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到很好的繼承、傳播作用者。忻州市撓羊賽傳承人現(xiàn)有8位，其中國家級1位、省級4位、市級7位(4位傳承人既是省級又是市級傳承人)。這些傳承人在運(yùn)動員時期均取得過較好的成績，且退役后一直從事后備人才培養(yǎng)工作，為推動撓羊賽發(fā)展不遺余力。

從表1可以看出撓羊賽指定傳承人的年齡整體偏大。最長者崔富海老先生為78歲，最小者馬愛偉教練為49歲，平均年齡為62歲。這表明:(1)撓羊賽的中堅力量偏老齡化，新生力量短缺，后繼乏人;(2)撓羊賽運(yùn)動發(fā)展的鼎盛期在20世紀(jì)60到90年代;(3)指定傳承人職業(yè)單一，均為體校或俱樂部教練，這樣不利用于各行業(yè)相互配合、共同發(fā)力，容易導(dǎo)致思想片面、傳承方式雷同。另外傳承人總體數(shù)量較少，一共只有8位，其中還有4位身兼省市兩級傳承人身份，不利于傳承效果的擴(kuò)大化。

表1 忻州撓羊賽市級、省級、國家級傳承人統(tǒng)計表［5］

1.2 非官方指定傳承人現(xiàn)狀分析

非官方指定傳承人即廣義上的傳承人，指所有推動撓羊賽發(fā)展壯大的人群(除官方指定傳承人之外)。這群人是撓羊賽發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。只有打穩(wěn)根基，撓羊賽后續(xù)人才才能源源不斷、枝繁葉茂。

撓羊賽非指定傳承人的主體是參賽選手和觀眾。作為一項體驗式運(yùn)動項目，上世紀(jì)鼎盛時期的撓羊賽場熱鬧非凡，人山人海;現(xiàn)在場面門庭冷落，甚至有些村鎮(zhèn)撓羊賽鮮有觀眾。有學(xué)者研究指出，現(xiàn)在參與“撓羊賽”的人群數(shù)量已從鼎盛時期的70%銳減到2%，甚至更少，傳承主體數(shù)量呈現(xiàn)斷崖式衰減［6］。

2 傳統(tǒng)撓羊賽傳承方式分析

撓羊賽的傳承方式分為家族傳承、師徒傳承和大眾傳承三種。其中家族傳承是引領(lǐng)、示范，是忻州撓羊精神的標(biāo)志和名片;師徒傳承是精英傳承，是撓羊賽最高競技水平的選拔傳承機(jī)制;大眾傳承是基礎(chǔ)，是推動撓羊賽發(fā)展的根基和不竭動力，是決定撓羊賽發(fā)展走向的最關(guān)鍵一環(huán)。

2.1 家族傳承

中國的基層社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成長期以來都是血緣紐帶維系的家族制度。俗話說“打虎親兄弟，上陣父子兵”。這決定了撓羊賽的傳播或傳承主要以血緣或師徒關(guān)系為主。忻州地區(qū)常年不斷、經(jīng)久不衰的撓羊賽，不但造就了一個個撓羊漢，而且還培育出了許多“摔跤世家”，世代相傳，薪火不斷。文章僅列舉部分地區(qū)世家代表為例。

表2 忻府區(qū)崔富海世家摔跤譜系［7］

崔富海家族是忻州撓羊賽的標(biāo)志性家族。至今已有115年、子孫六代的傳承歷史，先后出過七位全國冠軍，一百多次全國奪冠，為忻州乃至全國的摔跤事業(yè)發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

崔富海先生是忻州撓羊賽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唯一的國家級傳承人，曾獲第一屆全運(yùn)會冠軍，以抱腿絕技享譽(yù)跤場，著有《摔跤抱腿絕技》和《抱腿四十一式》等著作。培養(yǎng)出全國冠軍、亞軍、運(yùn)動健將、高級教練50多人，國家級教練員20多人。1959年被評為“山西省體育方面積極分子”;1960年被評為“全省體育方面社會主義建設(shè)先進(jìn)工作者”;1981年榮獲個人二等功一次;1986年被國家體委授予“新中國體育開拓者”榮譽(yù)稱號;1998年8月被忻州市人民政府授予“跤鄉(xiāng)功臣”和“功臣教練”稱號;1983年為表彰他們一家?guī)状藶樗邮聵I(yè)作出的貢獻(xiàn)，山西省體委和忻州市體委還授予他們家“摔跤世家”稱號［8］。

定襄留念村朱尚槐老人年輕時善演社火和跌對撓羊，曾有意將寫有“英雄跌對”字樣的撓羊跤旗拔回家中，以鼓舞后代勇氣。其子朱富山子承父志，在全運(yùn)會取得第三名的佳績，培養(yǎng)弟子眾多，直至現(xiàn)在仍奮戰(zhàn)在基層訓(xùn)練第一線。其中續(xù)俊根、張澤田、高二偉、韓玉偉等十幾位全國冠軍，從啟蒙到成熟均有他付出的辛勤與智慧。朱富山長子朱彥青及次子朱彥國均屬有成就的新一代教練，侄兒朱彥德、朱彥舉等均在全省比賽中奪得過冠軍［9］。

表3 定襄朱富山世家摔跤譜系

張潤堂與其胞兄張白堂、表兄陳寶堂經(jīng)常聯(lián)手作戰(zhàn)，號稱跤場“三堂”。張潤堂長于使用抱腿、“雞兒抹嘴”等技術(shù)，跤技較為全面，是“三堂”重要骨干成員之一。張潤堂的胞兄張白堂是“三堂”成員中年紀(jì)最長者，以力大勇猛為著。張潤堂的兒子張文鎖由于受父輩摔跤傳統(tǒng)的影響，也成為一名摔跤手，是當(dāng)?shù)刂膿涎驖h。

表4 原平張國偉世家摔跤譜系

張潤堂的兩個孫子張宏偉、張國偉在跤壇也有不俗表現(xiàn)。張宏偉是山西省自由式摔跤隊隊員，在省內(nèi)外比賽中多次取得過成績;張國偉更是少年英雄，曾經(jīng)連續(xù)7年代表忻州市取得過山西省比賽冠軍，多次獲得自由式和中國式冠軍。2004年獲“運(yùn)動健將”稱號。他還參加民間撓羊上百次，鮮有敗績，是忻州跤壇的常勝將軍［10］。

2.2 師徒傳承

在撓羊賽迅猛發(fā)展的年代，忻州是全國聞名的“摔跤之鄉(xiāng)”。七屆全運(yùn)會共有204人次參加，平均每屆派出隊員將近30人。共奪得27次全運(yùn)會冠軍，幾乎每一屆都有冠軍入賬。其他單項全國比賽共有1 300多人參賽，其中80人共獲得150多個全國冠軍，先后有72名運(yùn)動員獲得“運(yùn)動健將”稱號［6］。

其中大部分冠軍隊員都出自以下師徒傳承脈絡(luò)，可以說師徒傳承是撓羊漢的主要培養(yǎng)形式，是為競技體育培養(yǎng)人才的最主要方式。忻州撓羊賽為摔跤后備人才的選拔提供了肥沃的土壤。以下是部分忻州師徒傳承的典型代表。

高書文脈絡(luò)是忻州傳承最多的一脈，至今已有百年歷史，僅代表人物就有24位之多，基本都獲得過全國冠軍，并且大部分仍是忻州乃至山西省摔跤崗位的主要負(fù)責(zé)人或教練員，為跤鄉(xiāng)體育事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

表5 高書文師徒傳承脈絡(luò)［7］

高書文本人曾代表解放軍隊獲得第一屆全運(yùn)會中國式摔跤最輕量級冠軍，受到毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、賀龍等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見并合影留念。1996年獲山西省摔跤協(xié)會贈“跤壇園丁，桃李滿園”牌匾;1998年獲忻州市政府贈“跤鄉(xiāng)功臣”稱號［8］。

表6 張毛清脈絡(luò)［7］

張毛清脈絡(luò)也是忻州師徒傳承的主要代表脈絡(luò)之一，代表人物20人，其中大部分獲得過全國冠軍。張毛清本人于1958年獲得全國摔跤錦標(biāo)賽全國冠軍，系忻州奪取全國冠軍第一人，因抱腿絕技享譽(yù)全國，人稱“張抱腿”。

張毛清曾經(jīng)在一次比賽中，運(yùn)用抱腿絕技將對手摔得站不起身，以27∶3的懸殊比分獲勝，國家體委因此修改規(guī)則，一場比賽比分相差10分即可判優(yōu)勢獲勝。他后來擔(dān)任山西省中國式摔跤總教練，培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀弟子，其中有19人獲運(yùn)動健將稱號、45人次獲全國冠軍，被國家體委授予“新中國體育開拓者”榮譽(yù)稱號?？上於视⒉牛?991年因病醫(yī)治無效、英年早逝，享年54歲［8］。

表7 曹計元、榮順義、王進(jìn)田脈絡(luò)［7］

榮順義、王進(jìn)田脈絡(luò)也為國家培養(yǎng)了眾多的摔跤人才。王進(jìn)田本人多次獲得中國式摔跤全國冠軍。退役后一直在教練崗位兢兢業(yè)業(yè)、默默付出。1982年山西省體委為他記二等功一次。他還多次被評為業(yè)余訓(xùn)練優(yōu)秀教練員。此脈絡(luò)培養(yǎng)了許奎元這樣的優(yōu)秀教練員，為中國獲得第一枚摔跤奧運(yùn)金牌打下堅實(shí)基礎(chǔ)。

朱富山、朱彥青脈絡(luò)為忻州乃至山西摔跤做出了巨大貢獻(xiàn)。朱富山老先生至今仍在一線指導(dǎo)訓(xùn)練隊員，廢寢忘食、忘我工作。父子倆面對忻州市體校貧瘠的資源，一次次勇挑重?fù)?dān)、不計報酬，甚至自掏腰包，為“摔跤之鄉(xiāng)”保留著最后的火種，可以說在摔跤發(fā)展最困難的幾年里，“朱家軍”就是忻州撓羊漢的代名詞。每逢重大比賽，如晉蒙對抗賽等，人們總是把最后希望寄托在“朱家軍”身上，期待他們能夠力挽狂瀾，為跤鄉(xiāng)爭取些許榮耀。

近年來朱家脈絡(luò)培育出了眾多的摔跤人才，其中屬梁磊最為突出，從2002年到2013年全國自由式摔跤領(lǐng)域基本無人能敵。期間共獲得過全國冠軍十多次、全運(yùn)會冠軍兩次。2008年獲北京奧運(yùn)參賽資格;2017年在他35歲時仍為山西獲得一個寶貴的全運(yùn)會國際式摔跤季軍。隊員郭勝利等人退役后都開設(shè)了自己的跤館，為跤鄉(xiāng)的摔跤事業(yè)繼續(xù)貢獻(xiàn)著自己的力量。

表8 朱富山、朱彥青脈絡(luò)

師徒傳承是培養(yǎng)高水平運(yùn)動員的最主要途徑。綜合各傳承脈絡(luò)來看，運(yùn)動員基本集中在40到60年代出生，70后、80后逐漸式微，90后更是鳳毛麟角。從中大概能看出中國摔跤的發(fā)展?fàn)顩r，以20歲至30歲為摔跤黃金年齡為例，20世紀(jì)60年代到90年代是中國摔跤發(fā)展的鼎盛時期，之后逐漸走向下坡路，現(xiàn)今即使是“朱家軍”最年輕的隊員也已30出頭，處于職業(yè)生涯的末期，因此，培養(yǎng)新一代的撓羊領(lǐng)軍人物已經(jīng)刻不容緩。

2.3 大眾傳承

大眾傳承是撓羊賽的最主要傳承方式之一。在綜合分析多種關(guān)于傳承人研究的文獻(xiàn)后，筆者認(rèn)為每一位上過場的跤手，甚至是跤迷都是撓羊賽的大眾傳承人。近幾年由于各種原因，大眾傳承的主體在逐漸縮小，年輕人對撓羊賽興趣淡薄，只有一些中老年人還在苦苦支撐?！盀榱丝磽涎蛸惒阶呱蠋资锫芬苍敢狻钡膱鼍耙呀?jīng)不復(fù)存在。

撓羊跤場上的跤手基本沒有固定師傅。從小在撓羊賽環(huán)境的耳濡目染下，跤鄉(xiāng)的人們基本都會一兩招架勢，包括婦女兒童也一樣。每逢村里有廟會、撓羊賽，他們都會一展身手，上場拼搏，并且很多時候是組團(tuán)出戰(zhàn)，或父子、或師徒、或兄弟、或朋友。場面甚是壯觀，不為取得多少獎品，只為上場拼搏的氣概。敗下陣來他們則會認(rèn)真總結(jié)，尋求破解之道，爭取下次相遇能一舉克敵。這一群人沒有固定的師傅，完全靠“自學(xué)”總結(jié)，可以說每一個跤鄉(xiāng)人都是撓羊賽的行家里手，也都是撓羊賽的發(fā)燒友。這樣壯觀的景象在21世紀(jì)逐漸淡去［11］。

3 傳統(tǒng)撓羊賽的發(fā)展困境

3.1 人口大量流失，獨(dú)生子女較多

“撓羊賽”是一項以廟會、集會為載體的活動。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科技化水平不斷提高，農(nóng)村大部分年輕人選擇外出打工，這導(dǎo)致村里每年參加傳統(tǒng)廟會、集會等活動的年輕人越來越少，因此以廟會、集會為載體的撓羊賽漸漸脫離年輕人的視線，從而導(dǎo)致現(xiàn)在參與撓羊漢的人越來越少。

從20世紀(jì)末開始，我國開始實(shí)行計劃生育政策，那時候大部分家庭的孩子基本都是獨(dú)生子女?，F(xiàn)在，隨著這批獨(dú)生子女的成長，很多社會問題也逐漸產(chǎn)生，比如父母、祖父母對孩子的溺愛等。因為與其他體育項目相比，“撓羊賽”的安全系數(shù)相對較低，并且練習(xí)撓羊賽非常辛苦。一般孩子很難堅持，從而導(dǎo)致家長們不愿意讓孩子去參加“撓羊賽”這一傳統(tǒng)體育項目。所以獨(dú)生子女的問題，也是導(dǎo)致“撓羊賽”的參與度下降、“撓羊賽”不再流行、撓羊漢的人數(shù)普遍下降［12］的因素之一。

3.2 比賽級別較低，晉升渠道狹窄

由于奧運(yùn)爭光計劃的實(shí)施，中國式摔跤項目在7屆全運(yùn)會后退出歷史舞臺。而撓羊賽作為山西忻州的地方民間賽事，雖成功申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，撓羊賽也于近年成為全國三大摔跤賽事之一，但賽事斷斷續(xù)續(xù)，沒有形成長效機(jī)制。

中國式摔跤是最接近撓羊賽的項目之一，而中國式摔跤近年也一直處于低迷狀態(tài)，國家基本沒有專門的法律文件支持，只是在鼓勵發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的文件中偶有涉及。由于是非奧民族項目，取得成績后不能與其他大眾項目相提并論，加上沒有合理的獎勵和晉升制度，導(dǎo)致練習(xí)人群越來越少。據(jù)了解，目前在忻州跤鄉(xiāng)取得過全國冠軍但退役后仍回家務(wù)農(nóng)的運(yùn)動員不在少數(shù)。

不過，在2019年舉行的第二屆全國青年運(yùn)動會上，中國式摔跤項目再一次以嶄新的面貌出現(xiàn)在大眾面前。全新的規(guī)則、全新的舞臺，為觀眾留下了深刻的印象。各省市、俱樂部重新掛牌、訓(xùn)練，讓人們看到中國式摔跤的春天再一次來臨。希望這一次的春花能開得夠久、夠炫。

3.3 外來體育擠壓，時代需求缺失

隨著社會的不斷發(fā)展和科技不斷進(jìn)步，人們向往更高質(zhì)量的生活，向往更休閑、更容易參與的體育運(yùn)動項目，比如籃球、羽毛球等大眾化的、并且相對安全的體育項目。這些因素也導(dǎo)致關(guān)注撓羊賽這一傳統(tǒng)體育項目的人越來越少，參與“撓羊賽”的人越來越少，傳承人群體也變得越來越小。

現(xiàn)在的“撓羊賽”由于在場地設(shè)施上、防范受傷措施上、競技娛樂性上都沒有較好的設(shè)置，比賽參與者規(guī)則意識也還不強(qiáng)，說明了撓羊賽還沒有很好地與時代需求契合。

3.4 專業(yè)隊員包攬，業(yè)余選手失落

雖然近年來政府、民間組織的撓羊賽不少，但撓羊選手基本為專業(yè)運(yùn)動員，普通民眾基本與冠軍無緣，導(dǎo)致大家參與賽事的積極性普遍較低，因為知道上去也是喂羊，不如干脆在旁看熱鬧。

現(xiàn)在忻州大部分村鎮(zhèn)如果舉辦撓羊賽，必會邀請體?；蛘邔I(yè)裁判出場，一是為了公平、服眾，同時也能提升比賽知名度;二是如果邀請體校隊員，不至于比賽期間無人上場而導(dǎo)致冷場。但這樣做的結(jié)果是使撓羊賽變成了隊內(nèi)訓(xùn)練表演賽，普通民眾更不會上場，漸漸地大家也就成為了看客，身體體驗的樂趣漸漸消失。有文獻(xiàn)研究顯示:參與“撓羊賽”的人群數(shù)量與以前相比，從70%減少到2%甚至更少［6］。大眾傳承基本斷流，導(dǎo)致師徒傳承、家族傳承等更高形式的選拔傳承成為無源之水、無本之木。這與撓羊賽的獨(dú)特性背道而馳。

忻府區(qū)北湖村的趙雙厚是20世紀(jì)80年代脫穎而出的民間撓羊漢，有撓羊?qū)I(yè)戶之稱，風(fēng)格“頑筋”。在跤場叱咤十余年，撓羊兩百余次，然而至他以后，民間撓羊漢被日益興起的專業(yè)摔跤運(yùn)動員所取代，原汁原味的民間撓羊賽和民間撓羊漢逐漸萎縮了［13］。

4 推動傳統(tǒng)撓羊賽發(fā)展的路徑

4.1 營造氛圍，增強(qiáng)宣傳力度，喚起族群意識

社會學(xué)家費(fèi)孝通指出:“文化是脆弱的，一旦脫離了其生存的文化圈就會走向衰亡;文化又是堅強(qiáng)的，走出去還能走回來，這種走回來就是需要一個族群的集體反思、集體覺悟……。文化是民族的，然后是世界的”［14］。

文化是一個族群的群體意識，撓羊文化早已根植于忻州當(dāng)?shù)孛恳晃话傩盏墓撬枥?，但由于現(xiàn)代社會的沖擊，撓羊文化正在被逐漸沖淡，在一些青年人的意識里它甚至在走向消亡。在此背景下，全方面營造撓羊氛圍，增加媒體曝光度，喚起族群意識，已成為撓羊賽這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的當(dāng)務(wù)之急。

媒體宣傳是體育運(yùn)動發(fā)展的推進(jìn)劑。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，媒體傳播形式越來越多樣，可謂是日新月異。主要有以下四種媒體方式可以利用:平面媒體(報紙、雜志等);廣播媒體(電臺);電視媒體;網(wǎng)絡(luò)媒體(網(wǎng)站、論壇、微信、微博、快手、抖音等)［15］。

政府及相關(guān)部門應(yīng)組織各種媒體，不遺余力地對撓羊文化進(jìn)行全方位、立體式的宣傳報道，以喚起每一位傳承人的文化自豪感，營造濃烈的撓羊氛圍，追憶美好，暢想未來，享受當(dāng)下的撓羊盛宴。

4.2 結(jié)合旅游，呈現(xiàn)豐富作品，提升產(chǎn)品形象

遺產(chǎn)通過活化來實(shí)現(xiàn)傳承是最好的保護(hù)方式。“文化的活化過程，就是文化由存儲形態(tài)向活躍形態(tài)的轉(zhuǎn)化”?；罨姆绞胶芏?，可以通過社會活動，使文化與人的生活習(xí)俗、生活習(xí)慣聯(lián)系起來，成為地方特色文化;也可以通過旅游活動，使文化與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建立聯(lián)系，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的載體與媒介［16］。

民俗體育活動是根植于農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)時代的一種文化現(xiàn)象。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗體育必須與市場經(jīng)濟(jì)相融合，同時進(jìn)行商業(yè)性的規(guī)劃、包裝。只有與媒體結(jié)合，才能讓民俗體育煥發(fā)出新的生命力。

政府應(yīng)組織和動員各相關(guān)行業(yè)，凝心聚力、形成合力，開發(fā)多元化產(chǎn)品，如多元化舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式和紀(jì)念品等。只有讓傳統(tǒng)撓羊賽與現(xiàn)代商業(yè)深度融合，才能讓撓羊賽在新時代煥發(fā)新的風(fēng)采。

4.3 增加經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)頂層設(shè)計，豐富傳承途徑

政府部門應(yīng)牽頭成立非遺主題的城市文化消費(fèi)場館。一方面為非遺傳承人建立工作室、傳習(xí)所，為非遺項目積累更為廣泛的興趣人群，另一方面為本地及外來消費(fèi)者提供與非遺相關(guān)的制成品、文創(chuàng)衍生品及手工體驗類、研學(xué)服務(wù)類文化產(chǎn)品，夏令營等，以形成非遺體驗經(jīng)濟(jì)帶動城市周邊文旅及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增長的正效應(yīng)［17］。

另外應(yīng)由相關(guān)保護(hù)部門制定傳承規(guī)劃，提供傳承路徑，為指定傳承人及牽頭單位提供充足經(jīng)費(fèi)，建立具體的考核標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)則。

此外，還可采取靜態(tài)和動態(tài)雙向措施。靜態(tài)措施是指與相關(guān)院所合作拍攝影像等傳承資料，利用三維技術(shù)將撓羊特色動作固定下來;動態(tài)傳承則是指通過到中小學(xué)開展講座，利用文化館、夏令營、研學(xué)服務(wù)、公益講座等形式傳播非遺文化。

4.4 完善機(jī)制，逐級選拔培養(yǎng)，打通發(fā)展渠道

政府要利用忻州市深厚的摔跤文化，把摔跤課程全面推向中小學(xué)體育課堂，深植摔跤文化之根，探索建立小學(xué)——體校(或中學(xué)業(yè)余訓(xùn)練隊)——省隊的三級培養(yǎng)機(jī)制，給傳承人群體注入年輕的新鮮血液，迅速擴(kuò)大撓羊賽受眾群體。

同時完善相關(guān)賽制。每年可定期舉辦市縣官方正式比賽，形成科學(xué)選拔機(jī)制。鼓勵民間舉辦各種層次級別的比賽，以達(dá)到既活躍體育氣氛，又增加撓羊選手施展身手的舞臺之效。撓羊賽可以規(guī)定頭羊必須是中小學(xué)生，由小到大依次出場，以選拔隊員為主;二羊可以規(guī)定是業(yè)余組，凡有一年以上訓(xùn)練史者禁止參加，以娛樂和體驗為主;三羊隨意出場，展示競技之美［18］。

進(jìn)一步打通相關(guān)專業(yè)人員的發(fā)展渠道。對于在各類比賽中取得名次榮譽(yù)的選手要有相關(guān)的配套激勵措施，要做到“勞有所得，老有所養(yǎng)”，物質(zhì)精神雙獎勵。維護(hù)好老年跤迷的相關(guān)權(quán)益并提供貼心服務(wù)，如優(yōu)先選座，憑證免票等。

5 小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的是文化，是人民大眾的文化。這就需要龐大的族群來共同維護(hù)和傳承，需要有千千萬萬的大眾傳承人共同完成，絕不是政府和幾個指定傳承人能完成的。政府和相關(guān)部門應(yīng)不遺余力，營造氛圍，各行業(yè)配合，營造“傳承非遺，人人有責(zé)”的主人翁意識。只有調(diào)動每一位大眾傳承人的積極性，形成政府主導(dǎo)、全民參與的局面，才能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。