書(shū)法字體設(shè)計(jì)的實(shí)用性和藝術(shù)性研究

朱程迪

關(guān)鍵詞：書(shū)法字體設(shè)計(jì);實(shí)用性;藝術(shù)性

隨著社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視度逐漸提高。書(shū)法字體設(shè)計(jì)中以文達(dá)意的基本特征與創(chuàng)新獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格讓傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)充滿了活力。書(shū)法字體設(shè)計(jì)不僅在設(shè)計(jì)形態(tài)上完成了傳統(tǒng)文化的古與今對(duì)話，在使用過(guò)程中還潛移默化地提升了認(rèn)知個(gè)體的審美水平與文化素養(yǎng)。承載的文字功能和獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)與其實(shí)用性與藝術(shù)性相互對(duì)應(yīng)，這兩方面的關(guān)系鏈接到了用戶(hù)使用層面與審美層面的平衡，明確二者之間區(qū)別與聯(lián)系是書(shū)法字體設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵。

1 書(shū)法字體設(shè)計(jì)概述

文字，不僅僅是承載、交流、延續(xù)中國(guó)歷史文化的工具，更是新時(shí)代傳播國(guó)家形象、民族文化的重要符號(hào)。書(shū)法作為我國(guó)特有的一種書(shū)寫(xiě)形式，在千百年來(lái)發(fā)展的過(guò)程中形成了自己的特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)是其他書(shū)寫(xiě)形式所不具備的。書(shū)寫(xiě)工具的進(jìn)步、傳播媒介的變化、個(gè)體情感的需要呈現(xiàn)出不同的審美圖式，使書(shū)法字體的現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為了整個(gè)字體設(shè)計(jì)中的重中之重。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)極大程度上便利了我們的生活，對(duì)于書(shū)法字體也有了數(shù)字化留存，但影像資料的留存是不足以達(dá)到書(shū)法字體的現(xiàn)代化形態(tài)的，唯有讓其真正地進(jìn)入認(rèn)知個(gè)體的世界，在發(fā)展中保護(hù)與繼承才能讓其文化功能以及美化功能彰顯無(wú)遺。對(duì)古代書(shū)法原貼的風(fēng)格與用筆特征進(jìn)行高度地提煉與凝結(jié)，對(duì)于字體形態(tài)在不同媒介上的運(yùn)用進(jìn)行科學(xué)取舍與創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在用戶(hù)的使用中傳承與發(fā)展。

2 書(shū)法字體設(shè)計(jì)的實(shí)用性

文字作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中三大要素之一，自誕生起就有著明確的使用目的。設(shè)計(jì)是一種有目的的創(chuàng)作行為，回望中國(guó)書(shū)法的發(fā)展歷史，每一個(gè)進(jìn)步都是創(chuàng)作者對(duì)于前期書(shū)法字體的再設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)不僅推動(dòng)了書(shū)法字體的演變與發(fā)展，還為現(xiàn)代書(shū)法字體設(shè)計(jì)提供了豐富的庫(kù)存。書(shū)法字體設(shè)計(jì)讓書(shū)法字體無(wú)論使用功能還是文化功能都能較好地融合在一起。

2.1 書(shū)法字體使用的快速便捷

書(shū)法字體設(shè)計(jì)的實(shí)用性于書(shū)法字體本身而言是極大地提高。書(shū)法字體設(shè)計(jì)使得原書(shū)法作品中的優(yōu)秀字體在現(xiàn)代社會(huì)更快更好的被認(rèn)知個(gè)體所使用，借助數(shù)字化平臺(tái)傳播于受眾的生活各個(gè)方面。書(shū)法字體設(shè)計(jì)首先就要方便實(shí)用、易于辨認(rèn)[1]。書(shū)法字體的手寫(xiě)方式讓書(shū)法作品有濃厚的個(gè)人特色但耗時(shí)較長(zhǎng)，在現(xiàn)代社會(huì)的閱讀中具有一定局限性。書(shū)法字體設(shè)計(jì)較好地平衡了書(shū)法字體的古與今，讓每個(gè)人都能快速便捷地使用書(shū)法字體。

2.2 字體演變形式的多樣呈現(xiàn)

字體種類(lèi)發(fā)展過(guò)程，其形式經(jīng)歷了龜背刻字、手寫(xiě)書(shū)法、批量印刷、數(shù)字化，這其中字體設(shè)計(jì)更加偏向于在數(shù)字設(shè)計(jì)上使用的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化字體，忽視了富有多樣性的書(shū)法字體設(shè)計(jì)。書(shū)法字體設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)古代書(shū)法字體的特征提取，概括了原帖的書(shū)法意味，同時(shí)也融合現(xiàn)代閱讀所需的字體特點(diǎn)，讓讀者在使用時(shí)擁有更加豐富的視覺(jué)體驗(yàn)。

2.3 傳統(tǒng)美學(xué)思想的當(dāng)代表達(dá)

在傳統(tǒng)文化思想的傳播與繼承上，書(shū)法字體設(shè)計(jì)有著舉足輕重的力量。書(shū)法藝術(shù)的悠久歷史積淀了其深厚的文化內(nèi)涵，書(shū)法字體設(shè)計(jì)的應(yīng)用，不僅是借鑒傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，更是挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)視覺(jué)體驗(yàn)的新鮮感，使傳統(tǒng)文化更具生命力。作為一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格，其獨(dú)特的筆法表現(xiàn)在其外在形式、內(nèi)在魅力和意境、虛實(shí)結(jié)合、白紙黑字的構(gòu)思上，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)思想，通過(guò)設(shè)計(jì)讓其散發(fā)出更多的傳統(tǒng)思想。例如，在電影海報(bào)中的運(yùn)用尤為明顯，書(shū)法字體中的陰陽(yáng)虛實(shí)在與故事劇情的畫(huà)面營(yíng)造相結(jié)合更加突出了電影的主題，渲染劇情氛圍。不同的書(shū)體的筆意不盡相同，對(duì)字形與筆畫(huà)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)化處理能夠更好地將書(shū)法精髓融入到招貼設(shè)計(jì)中。

3 書(shū)法字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)性

3.1 準(zhǔn)確的視覺(jué)表現(xiàn)

書(shū)法字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)性最直觀的就是視覺(jué)呈現(xiàn)，準(zhǔn)確地對(duì)字體的筆畫(huà)特征進(jìn)行取舍，創(chuàng)新出更加符合現(xiàn)代認(rèn)知個(gè)體接受的藝術(shù)表現(xiàn)。準(zhǔn)確的視覺(jué)表現(xiàn)并不是對(duì)書(shū)法性的一味削減，而是在依據(jù)成熟的字形標(biāo)準(zhǔn)對(duì)字體筆畫(huà)的創(chuàng)新，不僅能散發(fā)書(shū)法字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，也更利于現(xiàn)如今數(shù)字化的傳播。例如，著名字體設(shè)計(jì)師陳嶸的新人文宋字體，設(shè)計(jì)師從現(xiàn)代認(rèn)知個(gè)體的接收能力與閱讀習(xí)慣、字體呈現(xiàn)出視覺(jué)樣式與閱讀效果，以及筆畫(huà)造型方面進(jìn)行創(chuàng)新和思考。根據(jù)《漢字寫(xiě)法規(guī)范字典》以及《印刷通用漢字字形表》對(duì)重點(diǎn)的橫、豎、撇、點(diǎn)、橫折、折、提、橫折勾進(jìn)行創(chuàng)新;以及從視覺(jué)接受層面上對(duì)于筆畫(huà)的粗細(xì)與視覺(jué)效果進(jìn)行了斟酌[3]，新人文宋體是一個(gè)在屏幕閱讀時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法字體的傳承與創(chuàng)新（如圖1）。

3.2 獨(dú)特的風(fēng)格提煉

每款字體都有其獨(dú)特的風(fēng)格特征，不同的風(fēng)格所包含的筆畫(huà)特點(diǎn)也有所不同。例如，王相高的手書(shū)具鮮明的隸意，點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)中于奮筆間提按的反差較大，特別是字的末筆，遇有捺、橫、豎彎勾者深含隸法。從書(shū)法作品到書(shū)法字體的過(guò)程中極大程度地保留了原貼的風(fēng)格特征，單字的結(jié)構(gòu)字形都對(duì)其筆畫(huà)的多樣性有極大的要求。這款字體不僅回歸了王相高原貼的藝術(shù)風(fēng)格，補(bǔ)充了其風(fēng)格所涉及的其他缺失文字。又如，蘇新詩(shī)“爨寶子碑體”的字體設(shè)計(jì)中，每一個(gè)偏旁和筆畫(huà)在不同的字中都是不一樣的，每一個(gè)字都是逐點(diǎn)調(diào)整、逐字制作完成的，工作量非常大，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能熟成，點(diǎn)畫(huà)特征明顯。這些字體將停留在古老年代中的點(diǎn)畫(huà)重新活化，運(yùn)用在當(dāng)代的社會(huì)生活中，風(fēng)格中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)形式美和當(dāng)代高科技對(duì)于個(gè)體的認(rèn)知來(lái)說(shuō)，都是一場(chǎng)心靈上的跨時(shí)空會(huì)談（如圖2）。

3.3 生動(dòng)的設(shè)計(jì)手法

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合是設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)，結(jié)合學(xué)科相關(guān)知識(shí)將死板的設(shè)計(jì)手法生動(dòng)化，對(duì)于書(shū)法字體設(shè)計(jì)也大有裨益。例如，陳楠教授的陳體甲骨文以甲骨文書(shū)法藝術(shù)為原型，對(duì)其注入新的設(shè)計(jì)思維，賦予了這種意義深?yuàn)W的文字強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。在陳楠教授所倡導(dǎo)的“格律設(shè)計(jì)論”下，建立起一個(gè)由“方”與“圓”構(gòu)筑的網(wǎng)格狀母圖上，結(jié)合了幾何與圖案學(xué)的原理，使得甲骨文字體造型的傳播和視覺(jué)審美的發(fā)展貫通于當(dāng)下時(shí)代。用藝術(shù)化與數(shù)字化結(jié)合的方式活化甲骨文，是為了讓其超越文字和字體本身的意義，成為一種承載民族文化基因的獨(dú)特審美符號(hào)[4-7]（如圖3）。

4 書(shū)法字體設(shè)計(jì)的實(shí)用性與藝術(shù)性的關(guān)系

4.1 相互區(qū)別

書(shū)法字體設(shè)計(jì)即要追求個(gè)性化，又要符合標(biāo)準(zhǔn)化，二者相互區(qū)別也相互制約。實(shí)用性在文字發(fā)展初期的占比較大，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，書(shū)法字體設(shè)計(jì)實(shí)用性的主要內(nèi)容更多的是其文化與藝術(shù)功能，這并不否認(rèn)其作為文字的使用功能，但是在招貼設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)類(lèi)設(shè)計(jì)使用中，實(shí)用性在風(fēng)格要求的同一使用環(huán)境下共同實(shí)現(xiàn)，彰顯出書(shū)法字體設(shè)計(jì)中的使用共通性，在相同的使用環(huán)境中對(duì)于不同主題的表達(dá)發(fā)揮了書(shū)法字體設(shè)計(jì)中的獨(dú)特審美個(gè)性。藝術(shù)性在于書(shū)法字體設(shè)計(jì)中獨(dú)特的意趣，線條是主要的藝術(shù)形式，是對(duì)外界事物描繪最為簡(jiǎn)潔的手段，在書(shū)法字體設(shè)計(jì)中線條不再受到傳統(tǒng)的約束，更能充分展現(xiàn)出各種形態(tài)、情感以及氣勢(shì)，代表了中國(guó)最為獨(dú)特的藝術(shù)精神。

4.2 相互聯(lián)系

書(shū)法字體設(shè)計(jì)的實(shí)用性與藝術(shù)性是一個(gè)有機(jī)體中的兩個(gè)方面，實(shí)用性在其發(fā)揮審美功能時(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)性，藝術(shù)性在其充當(dāng)藝術(shù)功能時(shí)也發(fā)揮其實(shí)用功能。普遍的實(shí)用性在獨(dú)殊的藝術(shù)性中得到升華，獨(dú)殊的藝術(shù)性在普遍的實(shí)用性中繼續(xù)擴(kuò)散，相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，發(fā)揮二者最大的設(shè)計(jì)功能。

5 結(jié)語(yǔ)

書(shū)法字體設(shè)計(jì)的本體是一個(gè)有機(jī)的整體，實(shí)用性與藝術(shù)性是其兩個(gè)基本方面。他們相互聯(lián)系、相互制約同時(shí)也相互轉(zhuǎn)化，缺一不可。書(shū)法字體設(shè)計(jì)的研究要用整體的眼光看，不應(yīng)該將兩方面割裂開(kāi)來(lái)相互否定。書(shū)法字體設(shè)計(jì)“脫離人的需要?jiǎng)t衰，脫離文化的意蘊(yùn)則亡”，只有堅(jiān)持實(shí)用性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一才能建構(gòu)出書(shū)法字體設(shè)計(jì)的新世界。