王國彬，北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院主題環(huán)境設(shè)計(jì)研究中心主任、教授、碩士生導(dǎo)師，中國美協(xié)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)委員會秘書長、中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國建筑協(xié)會室內(nèi)設(shè)計(jì)分會理事、世界綠色設(shè)計(jì)組織會員，光華龍騰設(shè)計(jì)創(chuàng)新獎評委等。

王國彬教授強(qiáng)調(diào)，要樹立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的核心思想，向古人借智慧，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展屬于自身本土文明繁衍出來的“環(huán)藝”專業(yè)核心思想觀念，走中國特色的“環(huán)藝”設(shè)計(jì)之路，傳承中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系的“天人合一”全息宇宙世界觀文化基因，強(qiáng)調(diào)人的生存時(shí)間（天），生存環(huán)境（地）以及社會行為（人）的三位一體關(guān)系的系統(tǒng)化。與此同時(shí)，在加速流動的信息化時(shí)代里，資本、信息、技術(shù)在全球流動，“流動性”成為信息時(shí)代最突出的特征，成為塑造人們生活場景的重要支配力量?！傲鲃拥目臻g”打破了地方的隔離，全球與地方、虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限變得模糊，人居環(huán)境也將呈現(xiàn)與之相適應(yīng)的新特征，需要我們進(jìn)行系統(tǒng)的梳理與探究，力求通過專業(yè)的分析研究，完成新時(shí)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化與升級。

《設(shè)計(jì)》王國彬

《設(shè)計(jì)》：北京工業(yè)大學(xué)的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)有哪些學(xué)科特色？

王國彬：北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)建于1958年，前身為北京市工藝美術(shù)學(xué)校，曾培養(yǎng)了大量藝術(shù)設(shè)計(jì)人才和數(shù)十位國家級工藝美術(shù)大師。

我們學(xué)院的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)注重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文影響力營造研究，堅(jiān)持以“藝術(shù)”為核心，強(qiáng)調(diào)“博物館化”的環(huán)境設(shè)計(jì)思想，專注建構(gòu)人居“環(huán)境”與人的“心境”雙境合一的特色學(xué)科研究方向。以此學(xué)科方向?yàn)楹诵模闪⒘恕爸黝}環(huán)境設(shè)計(jì)研究中心”，以及擁有北京市的“博物館展陳與空間實(shí)現(xiàn)北京市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”，進(jìn)行了“產(chǎn)、學(xué)、研、用”的系統(tǒng)性學(xué)科建設(shè)工作。

近年來設(shè)計(jì)完成了中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館基本陳列、北京世界園藝博覽會中國館展陳設(shè)計(jì)、北京冬奧會和冬殘奧會展示中心專題展覽、中國國家圖書館典籍博物館“甲骨文記憶”主題展覽、清華大學(xué)藝術(shù)博物館“與天久長一一周秦漢唐文化與藝術(shù)特展”、北京城市副中心北運(yùn)河“千荷瀉露”景觀橋設(shè)計(jì)等多項(xiàng)國家級重大影響力項(xiàng)目，連續(xù)獲得國家級重要獎項(xiàng)，并獲得黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及大眾的認(rèn)可，進(jìn)一步加強(qiáng)了“博物館化”的環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科方向的建設(shè)與發(fā)展。

《設(shè)計(jì)》：在教學(xué)中您重視哪些能力的培養(yǎng)？

王國彬：教育的職責(zé)是培養(yǎng)并支持人類的想象力與創(chuàng)造力，創(chuàng)造力的教育應(yīng)從打破世界的絕對性和擴(kuò)展自我認(rèn)知的邊界開始。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的主要目標(biāo)不在于創(chuàng)造的原則，而是要合理的伸展與建構(gòu)學(xué)生們的藝術(shù)個性，著重于自學(xué)能力、交流能力、抗壓能力，以及自我建構(gòu)能力的提升，強(qiáng)化學(xué)生的內(nèi)心以及世界的關(guān)聯(lián)。因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在中視創(chuàng)造力培養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)該更加強(qiáng)人的心境培養(yǎng)，而非同質(zhì)化的技能培養(yǎng)，只有這樣才能將所學(xué)的知識與能力內(nèi)化于心，外化于行。

《設(shè)計(jì)》：環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)理論如何與時(shí)俱進(jìn)？

王國彬：我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)源于20世紀(jì)50年代成立的中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)裝飾系。當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)的欣欣向榮，而新興的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“恰好”填補(bǔ)了大量城市建設(shè)所需的建筑、園林、規(guī)劃等相關(guān)專業(yè)的學(xué)科盲區(qū)與不足，可以說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個有相當(dāng)“中國特色”的專業(yè)學(xué)科。

一個專業(yè)學(xué)科的產(chǎn)生，基于其核心知識系統(tǒng)的不可替代性;一個專業(yè)學(xué)科的發(fā)展，關(guān)鍵是其專有的知識系統(tǒng)架構(gòu)的動態(tài)更新以及與時(shí)俱進(jìn)的社會需求。作為相對較新的專業(yè)，傳統(tǒng)“環(huán)藝”專業(yè)的知識體系呈現(xiàn)縱向深度不足、橫向廣度有余的缺點(diǎn)。隨著時(shí)代發(fā)展，這個缺點(diǎn)被無限放大地呈現(xiàn)出來，“環(huán)藝”設(shè)計(jì)專業(yè)急需突破困境。一個問題實(shí)在地?cái)[在我們面前——環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的未來之路究竟要走向何方？在我看來，環(huán)藝學(xué)科的健康動態(tài)發(fā)展，必須得益于理論和實(shí)踐的相互促進(jìn)。主要表現(xiàn)在以下四個方面：

首先，要解決一級學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科理論建構(gòu)空殼化現(xiàn)象。

設(shè)計(jì)學(xué)下設(shè)若干二級學(xué)科，但這些二級學(xué)科大部分是基于自己的實(shí)踐領(lǐng)域各自為戰(zhàn)的，體現(xiàn)出一種自下而上的學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r，造成了理論和實(shí)踐的不平衡。社會需求極大地刺激了學(xué)科的發(fā)展，但是其理論建構(gòu)一一也就是一個專業(yè)學(xué)科不可替代的知識架構(gòu)建設(shè)卻未能同時(shí)跟上。一級學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)也未能做到自身知識系統(tǒng)的整合架構(gòu)，設(shè)計(jì)學(xué)成了一個空殼子，沒有自己清晰的實(shí)踐領(lǐng)域，成了什么都能干的“萬金油”，無法實(shí)現(xiàn)一級學(xué)科和二級學(xué)科的合理建構(gòu)。所以，設(shè)計(jì)學(xué)要想獨(dú)立發(fā)展，首先得系統(tǒng)整合二級學(xué)科的框架，面向人、環(huán)境、需求的基礎(chǔ)領(lǐng)域，形成一級學(xué)科的學(xué)科知識架構(gòu)。

其次，要明確藝術(shù)院校中以“藝術(shù)”為核心的“環(huán)藝”學(xué)科特征。

2011年5月，“藝術(shù)”成為一個獨(dú)立的學(xué)科門類，表現(xiàn)出“藝術(shù)”在整個國民精神文化建設(shè)和高等教育中的覆蓋面之廣、影響力之大。因此，學(xué)科建設(shè)要抓住藝術(shù)類學(xué)科的本質(zhì)特征，不要舍本求末，更不能面面俱到。要實(shí)現(xiàn)“環(huán)藝”二級學(xué)科自身的知識建構(gòu)，勢必要吸收其他諸如社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等相關(guān)人文學(xué)科中有關(guān)環(huán)境的理論營養(yǎng)，但要通過整合來凝聚藝術(shù)專業(yè)與學(xué)科自身的核心知識系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)與建筑、園林、城市設(shè)計(jì)、規(guī)劃等專業(yè)的錯位，有獨(dú)特理論建構(gòu)的同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)與其他學(xué)科的良性接口。所以“環(huán)藝”的理論建設(shè)應(yīng)該結(jié)合學(xué)科的歷史積累和學(xué)科領(lǐng)域特征，以多元為基礎(chǔ)，以專業(yè)化為目標(biāo)，聚焦環(huán)境的人文精神領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意與表達(dá)，發(fā)揮藝術(shù)學(xué)科的造型優(yōu)勢以及設(shè)計(jì)學(xué)科的系統(tǒng)化特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“衣、食、住、行”人們生活的系統(tǒng)控制與“最后一公里”的成果呈現(xiàn)。使之能夠持續(xù)的適應(yīng)社會需求的發(fā)展

第三，要向古人借智慧，形成中國特色的環(huán)境設(shè)計(jì)思想。

要特別說明的是，作為人類生存與生活的重要載體，環(huán)境可分為物質(zhì)的物理環(huán)境與非物質(zhì)的社會環(huán)境，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，良好的物理環(huán)境是良好社會環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)，而良好社會環(huán)境也必將呼喚優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)環(huán)境。單一地重視物理環(huán)境的設(shè)計(jì)建設(shè)，忽略對環(huán)境社會性的建設(shè)與發(fā)展，是對環(huán)境認(rèn)識的誤區(qū)。我們要充分學(xué)習(xí)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，仰觀天象，俯察地理，中參人和，相對于“西學(xué)”的分科之學(xué)，更重視人與環(huán)境中各元素的“關(guān)系”。中國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)（也稱堪輿），正是這種哲學(xué)觀念的集中體現(xiàn)。我們要樹立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的核心思想，向古人借智慧，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展屬于自身本土文明繁衍出來的“環(huán)藝”專業(yè)核心思想觀念，走中國特色的“環(huán)藝”設(shè)計(jì)之路，傳承中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系的“天人合一”全息宇宙世界觀文化基因，強(qiáng)調(diào)人的生存時(shí)間（天），生存環(huán)境（地）以及社會行為（人）的三位一體關(guān)系的系統(tǒng)化。

第四，要思考信息時(shí)代下人居環(huán)境需求的新表征，實(shí)現(xiàn)“環(huán)藝”學(xué)科的時(shí)代更新。

在信息時(shí)代下，人類社會發(fā)生了深刻的變革，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)革命的深入推進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要推動因素，網(wǎng)絡(luò)組織成為新的社會空間組織形式，具有多元性多中心的特征。人們的生產(chǎn)生活以及整個社會的組織形式與結(jié)構(gòu)正在走向網(wǎng)絡(luò)化。在加速流動的信息化時(shí)代里，資本、信息、技術(shù)在全球流動，“流動性”成為信息時(shí)代最突出的特征，成為塑造人們生活場景的重要支配力量?！傲鲃拥目臻g”打破了地方的隔離，全球與地方、虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限變得模糊，人居環(huán)境也將呈現(xiàn)與之相適應(yīng)的新特征，需要我們進(jìn)行系統(tǒng)的梳理與探究，力求通過專業(yè)的分析研究，完成新時(shí)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化與升級。

有一句話比較能反映新時(shí)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與學(xué)科建設(shè)的深層思考一一“建構(gòu)場所的不只是在場發(fā)生的東西，場所的可見形式掩藏著那些遠(yuǎn)距關(guān)系，正是這些關(guān)系決定著場所的性質(zhì)！”

《設(shè)計(jì)》：請您介紹下“道，形，器，材，藝”五字聯(lián)結(jié)的方法理論體系？

王國彬：針對上述環(huán)藝的學(xué)科特征，我構(gòu)想了一個系統(tǒng)化的知識架構(gòu)模型，即“道，形，器，材，藝”五字聯(lián)結(jié)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論建構(gòu)體系。五個字不是并列關(guān)系，而是以“道”為核心，以“形”為介質(zhì)的自上而下、由里及表的系統(tǒng)層級關(guān)系。

具體說來如下：

所謂“道”，是整個系統(tǒng)的關(guān)鍵，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！暗馈笔侨f物之源，萬事之由，是本方法論系統(tǒng)的核心。具體到專業(yè)領(lǐng)域，可以通俗地理解為由世界觀生成的“設(shè)計(jì)理念”或者“設(shè)計(jì)概念”。

所謂“形”，是“道”能為人所感知的物化體現(xiàn)。這里的“形”，廣義上講可以是體現(xiàn)“道”的形式方法，狹義地講，應(yīng)該是可視化形態(tài)的語義表達(dá)，將形而上的思想“道”物化成為二維或者三維的可視化形態(tài)，是這個階段的核心內(nèi)容。值得一提的是，由于中國的藝術(shù)高考制度，大部分環(huán)藝從業(yè)者都是學(xué)習(xí)繪畫出身，因此，藝術(shù)造型自然成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的主要手段和核心技術(shù)，一張漂亮的表現(xiàn)圖曾經(jīng)幾乎是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的全部。這其實(shí)是混淆了手段與目的，一葉障目，脫離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心。

所謂“形而下者”的“器”，是指功能。人們在認(rèn)識與改造自然的過程中，不斷遇到各類困難與問題，人們主動地去設(shè)想與計(jì)劃，并且通過某種能被人感知的形式傳達(dá)出來。因此，設(shè)計(jì)就是解決問題。這個問題具體表現(xiàn)為對“功能”的需要。19世紀(jì)美國的芝加哥學(xué)派的代表人物路易斯鈔利文提出的“形式追隨功能”，至今仍是設(shè)計(jì)界的至理名言。建筑大9幣密斯和賴特的觀點(diǎn)則有不同，看似觀點(diǎn)相左，不過是“先有蛋還是先有雞”的爭論，但其中“功能”的重要性不言而喻。

所謂“材”與“藝”，參考出自《考工記》的這段話：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，它不但是中國傳統(tǒng)造物觀的集中體現(xiàn)，也表達(dá)了材料與工藝的密不可分?！按u說：我喜歡拱”，建筑大師路易斯.康的這段話生動的表述了對“材”的態(tài)度?！安摹笔恰靶巍迸c“器”的物質(zhì)載體，知“材”善用，才能使“形”、“器”達(dá)“道”。

值得一說的是“藝”在我們這個系統(tǒng)里絕非單指的“工有巧”，而是“合此四者”的“合”，是一種統(tǒng)籌與整合的能力。通過“藝”將“道，形，器，材，”串聯(lián)起來，“合”四為一，才能達(dá)到“天人合一”的“道”。

作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育鼻祖，成立于1919年的德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的核心理念是“藝術(shù)”與“技術(shù)”的統(tǒng)一，究其目的也是修復(fù)“手”與“腦”的割裂關(guān)系，對“手”與“腦”能力的系統(tǒng)整“合”的這個“藝”，是我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)核心競爭力的具體體現(xiàn)。

《設(shè)計(jì)》：您是如何從環(huán)境藝術(shù)專業(yè)出發(fā)，在建筑、景觀、照明、室內(nèi)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域進(jìn)行跨界實(shí)踐的？

王國彬：上述的五字聯(lián)結(jié)理論體系，不但能夠?qū)崿F(xiàn)“環(huán)藝”的二級學(xué)科理論建構(gòu)，且突破與創(chuàng)新了原有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的邊界，實(shí)現(xiàn)了向上游學(xué)科伸展，成為設(shè)計(jì)學(xué)一級學(xué)科的理論建構(gòu)可能。在此理論架構(gòu)下，就不難將一級學(xué)科的理論建構(gòu)用于相關(guān)的其他諸如產(chǎn)品、視覺傳達(dá)、服裝、工藝美術(shù)等二級學(xué)科使得藝術(shù)“跨界”得以實(shí)現(xiàn)，形成了以“藝術(shù)”為核心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與社會各專業(yè)“協(xié)同創(chuàng)新”的“無界”融合。

五字聯(lián)結(jié)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論方法，簡要來說，就是像“中醫(yī)診病”一樣，以實(shí)現(xiàn)人們生活的終極美幸福感（道）為核心，通過診斷出設(shè)計(jì)對象的根本需求與沖突點(diǎn)（器），以某種形式和形態(tài)（形），選擇適合的物質(zhì)載體（材），運(yùn)用某種技能或者某種方法（藝）使之得以實(shí)現(xiàn)。通過大量的社會實(shí)踐，將此理論體系得以實(shí)踐檢驗(yàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的相互促進(jìn)。具體舉例如下：

《設(shè)計(jì)》：在國家級項(xiàng)目中，您如何平衡宏觀的家國思考和藝術(shù)家的敏感細(xì)膩？

王國彬：藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類不僅是藝術(shù)學(xué)科自身發(fā)展的必然，也是今后國家文化戰(zhàn)略發(fā)展的需要。因此，在從事“環(huán)藝”設(shè)計(jì)的要時(shí)刻心懷家國情懷的思考，將仰望星空與腳踏實(shí)地緊密結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)則是人類感性與理性平衡的一門學(xué)科，所以可以說這個學(xué)科自身就具備天然的平衡各方面要素的特質(zhì)，五字聯(lián)結(jié)理論建構(gòu)也是學(xué)科特質(zhì)的具體表現(xiàn)。

作為“科學(xué)史”這個學(xué)科的奠基人，薩頓曾經(jīng)說過“我們?nèi)祟愓J(rèn)識社會不外乎是真善美。一般來說我們把“真”定義為科學(xué)求真;“善”則一般是宗教，而“美”則跟藝術(shù)有關(guān)?！彼_頓認(rèn)為，真善美就像一個三棱錐的三個面，從不同的面看它們彼此之間是分離的，但是，當(dāng)你認(rèn)識的高度逐漸上升之后，會發(fā)現(xiàn)幾個面之間的距離越來越近，達(dá)到頂點(diǎn)就是一體的。薩頓認(rèn)為，我們應(yīng)該，也非常必要把這幾種東西結(jié)合起來，消除彼此的隔膜，最終滿足人類對美好幸福的追求。通過五字聯(lián)結(jié)的設(shè)計(jì)理論，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從跨界到無界，很好地融合時(shí)間與空間，人類與自然的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)代“四個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的環(huán)境新秩序，成為人們幸福美好生活的真正締造者，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

所以在這一點(diǎn)上，還要多提一句的是“中國所面臨的相關(guān)設(shè)計(jì)問題最終還是要我們中國人自己解決！”

《設(shè)計(jì)》：作為博物館展陳設(shè)計(jì)的顧問專家，您如何看待國內(nèi)展陳的優(yōu)勢與劣勢？如何更好地推動博物館展陳設(shè)計(jì)的發(fā)展？

王國彬：201 5年制定發(fā)布的《博物館條例》中，國家對于博物館的各項(xiàng)職能做了序次調(diào)整，將博物館的教育功能提升為核心功能，博物館變身成為“課堂”將會是新時(shí)代的首要任務(wù)。習(xí)近平總書記說，一個博物館就是—所大學(xué)校。如何讓博物館成為—所大學(xué)校，充分發(fā)揮教育傳播功能，成為博物館當(dāng)代功能的重中之重！

國內(nèi)的博物館展陳的優(yōu)勢是：

1.規(guī)模優(yōu)勢。近年來，我國博物館呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。機(jī)構(gòu)數(shù)量、體系布局，資金投入、硬件設(shè)施等方面，均有長足進(jìn)步。

2.資源優(yōu)勢：數(shù)量增長的同時(shí)，博物館辦館質(zhì)量也明顯提升。博物館在藏品、研究、展覽、教育和文創(chuàng)資源方面已形成較為豐厚的積累。

3.技術(shù)優(yōu)勢。智慧博物館建設(shè)的探索?，F(xiàn)代科技手段在博物館領(lǐng)域的應(yīng)用。VR、AR、Al等技術(shù)在博物館陳列展覽中的應(yīng)用，增強(qiáng)了博物館體驗(yàn)感和傳播效果?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的實(shí)施。

4.協(xié)同優(yōu)勢。社會力量參與博物館建設(shè)的熱情日益高漲，尤其體現(xiàn)在非國有博物館的快速發(fā)展。市場合作。各類市場主體與博物館合作的深度與廣度日益擴(kuò)展，為滿足公眾多元化、高品質(zhì)需求奠定了基礎(chǔ)。

國內(nèi)的博物館展陳的劣勢是：

1.展覽模式與觀念的僵化，活化工作不到位。作為教育的主體，青少年與兒童是絕大多數(shù)的紀(jì)念館的重要參觀人群，而大多博物館館展陳模式遵循“專家至上”的展覽模式。很多“專家”的工作是讓自己在其他專業(yè)人眼里博學(xué)又聰明一一他們并不怎么關(guān)心觀眾能否理解。博物館的策展人基本上是文史專家，他們的專長是相關(guān)專業(yè)知識的系統(tǒng)性與知識點(diǎn)的精確的文字工作，而并非專業(yè)的策展人。他們像是“脾氣粗暴的老教師”，傲慢而又不善溝通，在關(guān)于如何通俗易懂的以具象的空間敘事語言來將知識點(diǎn)傳播給觀眾方面則毫無辦法。許多博物館需要大量講解員來彌補(bǔ)這個弊病，使得整個展覽脫離了博物館的知識教育特征，更脫離了群眾，浪費(fèi)了寶貴的教育傳播機(jī)會。

2.展陳專業(yè)協(xié)作與教育的滯后，專業(yè)建設(shè)不到位。國內(nèi)博物館展陳設(shè)計(jì)和工程的實(shí)施技術(shù)主要沿用建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的學(xué)科方式，當(dāng)代博物館建設(shè)在工作程序上的時(shí)間先后以及傳統(tǒng)的文人相輕的狹窄視界，使得文史專家，建筑師，展陳設(shè)計(jì)師很少有合作的機(jī)會，造成了各專業(yè)的隔閡，造成博物館建筑空間與展陳工作的脫節(jié)。大部分展陳設(shè)計(jì)師認(rèn)為展陳設(shè)計(jì)就是建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)與展板、展柜、展項(xiàng)的結(jié)合，忽視了博物館教育功能的空間敘事特征。目前，博物館建設(shè)的迅猛發(fā)展與滯后的展陳設(shè)計(jì)專業(yè)教育的矛盾，造成了展陳設(shè)計(jì)專業(yè)處在一種急功近利的集體失語狀態(tài)，重復(fù)雷同的設(shè)計(jì)層出不窮，成為困擾博物館文化質(zhì)量提升，發(fā)揮其教育功能的瓶頸。

3.展陳內(nèi)容與形式的脫節(jié)，專業(yè)深度不足。內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)，是博物館陳列共同追求的目標(biāo)。現(xiàn)有國內(nèi)的博物館展陳在內(nèi)容和形式上脫節(jié)嚴(yán)重，展陳大綱的編寫往往是專業(yè)的史論專業(yè)人員，展陳形式設(shè)計(jì)往往是藝術(shù)專業(yè)人員，兩個專業(yè)一個以文字為主，一個以形態(tài)為主，是兩種完全不同的敘事方式，因此，將文字內(nèi)容轉(zhuǎn)化為視覺形式，就需要兩個專業(yè)加深對對方專業(yè)的理解，共同助力最終的展陳內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，而非各說各話。

國內(nèi)的博物館展陳設(shè)計(jì)提升的策略與方法：

1.“具身認(rèn)知”是提升博物館展陳設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的理論突破口。傳統(tǒng)教育觀建立在認(rèn)知主義二元論的基礎(chǔ)上，將身體和認(rèn)知對立起來，認(rèn)為教育基本上是一種可以“離身的”（disembodied）精神訓(xùn)練，并不需要身體的參與，身體僅僅被當(dāng)成一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”，認(rèn)為“認(rèn)知獨(dú)立于包括大腦在內(nèi)的身體之外”。博物館有其建筑場所、空間及文物的物質(zhì)性以及以觀眾為主體的主觀隨意性等特征，傳統(tǒng)教育觀無法滿足其以“人”為主體的空間敘事，身臨其境、真實(shí)鮮活等教育特征，從而限制了其博物館功能的充分實(shí)現(xiàn)。與傳統(tǒng)“離身認(rèn)知”教育觀相反的“具身認(rèn)知”（Embodied cognition）理論則恰與紀(jì)念館的教育特征相適應(yīng)。它重視人的身體感受，強(qiáng)調(diào)了以“人為主體”的認(rèn)知、身體與環(huán)境的一體性，認(rèn)為“認(rèn)知”是包括大腦在內(nèi)的身體的認(rèn)知?！熬呱碚J(rèn)知”理論的導(dǎo)入是解決當(dāng)前博物館展陳設(shè)計(jì)的失語弊病，充分發(fā)揮其教育功能的理論突破口！

2.“具身認(rèn)知”展陳設(shè)計(jì)方法是充分發(fā)揮紀(jì)念館教育功能的創(chuàng)新路徑。由上述概念闡述可以得出，身體在環(huán)境中的“體驗(yàn)”是人們獲取知識的主要途徑，那么，“具身認(rèn)知”展陳設(shè)計(jì)方法的關(guān)鍵是塑造博物館“身臨其境”的觀展感受。使觀眾在觀展過程中，通過自身的知覺與展覽的空間環(huán)境及手段的交互，達(dá)到全身心的融入、沉浸和情感交流，使觀展人進(jìn)入展覽中，自身成為展覽的一部分，大大增加信息解讀的主動性，完成從傳統(tǒng)被動的“讓我看”到體驗(yàn)式的“我要看”?！熬呱碚J(rèn)知”的展陳設(shè)計(jì)方法，將促使觀眾多層次的有效獲取豐富的信息，促進(jìn)博物館教育功能充分發(fā)揮。

“具身認(rèn)知”的展陳設(shè)計(jì)是基于觀眾視、聽、觸、嗅、觸、潛意識等多感官體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法。具體包含“內(nèi)容的具身認(rèn)知”、“形式的具身認(rèn)知”、“手段的具身認(rèn)知”三個方面：

（1）實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容的具身認(rèn)知”的關(guān)鍵是將“故事”作為展陳大綱內(nèi)容的核心。將傳統(tǒng)博物館展陳內(nèi)容主體從“物”和“史”轉(zhuǎn)化為以“人”和“事”。這樣的內(nèi)容策劃以及情境、沉浸、角色、氣氛、情節(jié)、節(jié)奏等戲劇手法的運(yùn)用，使觀眾很容易將自己帶到故事中去充當(dāng)一個角色，由此實(shí)現(xiàn)身臨其境的在場感，穿越感與認(rèn)同感。通過“講故事”的語境特征，形成了觀眾與展陳內(nèi)容中的“人”的同理心效應(yīng)，使觀眾輕松而又主動卻又印象深刻地掌握了知識點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的“具身認(rèn)知”。

（2）實(shí)現(xiàn)“形式的具身認(rèn)知”的關(guān)鍵是圍繞展陳主題的空間形式設(shè)計(jì)！展陳空間的形式設(shè)計(jì).重點(diǎn)是如何使空間的形式與氛圍滿足展陳主題的表達(dá)，而不是簡單的依托于建筑空間的裝修與裝飾。首先，空間形式的尺度上應(yīng)該是大于觀眾、包圍觀眾的“全景式”的空間形式。其次，空間形式要做到將展陳內(nèi)容從傳統(tǒng)“展墻”上解放下來，通過特色的形式語言來“縫合”傳統(tǒng)博物館展覽內(nèi)容與形式脫離與割裂的原罪。再者，空間形式的藝術(shù)沖擊與主題氛圍營造，解決文物不足所造成的“展館過空”的現(xiàn)實(shí)弊病。由此，觀眾獲得“穿越時(shí)空”的切身體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)了形式上的具身認(rèn)知。

（3）實(shí)現(xiàn)“手段的具身認(rèn)知”的關(guān)鍵是基于展陳內(nèi)容的多手段融合表達(dá)。隨著時(shí)代的發(fā)展，展陳的手段也是日新月異。實(shí)現(xiàn)展陳手段的具身認(rèn)知，關(guān)鍵在于堅(jiān)持“內(nèi)容為王”的設(shè)計(jì)思想一一既所有展陳手段的使用必須依托展陳的內(nèi)容、圍繞展陳主題、依托于展陳空間設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，必須合理控制各手段的比例與節(jié)奏，避免“買櫝還珠”、形式大于與脫離內(nèi)容的弊病。依據(jù)展陳內(nèi)容的主次，靈活運(yùn)用文物陳列、圖文展板、光環(huán)境營造，藝術(shù)創(chuàng)作等傳統(tǒng)手段以及“AR”、“VR”、裸眼3D、定向音箱等各類新時(shí)代科技交互多媒體手段，使故事的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)由淺入深、層層遞進(jìn)的傳播層次。通過多種手段的運(yùn)用來表達(dá)不同特點(diǎn)的展陳內(nèi)容，將極大地豐富了觀眾的感官體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了展陳信息的深度有效傳播，從而真正實(shí)現(xiàn)了手段上的“具身認(rèn)知”。

“具身認(rèn)知”的展陳設(shè)計(jì)方法體現(xiàn)了從策展人向觀眾的主體位移，更加注重展陳主題的形式表達(dá)，更加注重圍繞主題的故事梳理以及展陳節(jié)奏的把握，更加注重展示手段的綜合運(yùn)用。以這種語言講述喚起公眾好奇心的故事，通過空間形式與手段吸引并鼓勵他們深入探索，整個展覽將變成為“博物館”這所大學(xué)校的最受觀眾喜愛的“老師”一一他會想方設(shè)法，通過幽默和個人魅力，讓知識看上去很有意思！

《設(shè)計(jì)》：哪些國外的優(yōu)秀展陳設(shè)計(jì)值得我們借鑒學(xué)習(xí)7

王國彬：僅從展陳設(shè)計(jì)的角度上來說，個人比較推薦的是美國的克利夫蘭藝術(shù)博物館、日本的江戶東江博物館、卡塔爾國家博物館。這三個博物館的展陳設(shè)計(jì)體現(xiàn)出內(nèi)容、形式以及手段的完美融合，讓我印象深刻，大家可以借鑒學(xué)習(xí)—下。

《設(shè)計(jì)》：請您分享下“干荷瀉露”的創(chuàng)作過程。

王國彬：哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)說過“橋讓大地聚集為河流四周的風(fēng)景”！

橋梁是“力”與“美”的綜合體，好的橋梁設(shè)計(jì)更是城市肌理中最亮眼的明珠?！扒Ш蔀a露”大橋位于北京城市副中心的核心區(qū)，中國京杭大運(yùn)河北端起點(diǎn)的標(biāo)志性位置，全長360余米，2018年底基本完工。隨著副中心城市建設(shè)的工作推進(jìn)，預(yù)計(jì)近期通車。

本項(xiàng)目的設(shè)計(jì)難點(diǎn)在于如何將中國京杭大運(yùn)河及吉通州的傳統(tǒng)文化特征與新時(shí)代北京城市副中心的現(xiàn)代化都市特色有機(jī)地結(jié)合在一起，體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并能夠與周邊高塔林立的現(xiàn)代建筑、中國傳統(tǒng)建筑以及五河交匯的環(huán)境特征共生為一個有機(jī)的環(huán)境共同體。

整個橋梁的設(shè)計(jì)過程也是我的五字聯(lián)結(jié)的理論的又—次實(shí)踐過程，我首先確立了一個橋梁設(shè)計(jì)之“道”，即“友好型”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)策略，將當(dāng)下城市路橋設(shè)計(jì)的重點(diǎn)由“車”轉(zhuǎn)換為“人”，以一“橋”激活整個區(qū)域環(huán)境。橋梁造型創(chuàng)意的藝術(shù)靈感來源于我在現(xiàn)場踏勘時(shí)所看到荷塘中露珠從荷葉邊上滴落的景致，故詩意的命名為“千荷瀉露”。大橋多曲面的藝術(shù)造型猶如片片荷葉，行人猶如漫步于古橋的曲線之上，展現(xiàn)了在“交通性”的剛性之橋上，詩意地棲居著“藝術(shù)性”的柔性之橋。行人可以自由進(jìn)入三層步道，憑欄遠(yuǎn)眺，將五河交匯的生態(tài)勝景盡收眼底，橋梁也從“路過”轉(zhuǎn)化為“終點(diǎn)”，充分體現(xiàn)了新時(shí)代的前提下“城橋友好”的“城景”，“河橋友好”的“河景”，以及“人橋友好”的“橋景”三景合一的“三友好”中國特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思想。橋梁造型運(yùn)用了參數(shù)化設(shè)計(jì)，橋梁的面材采用了“FRP”材料與3d打印成型技術(shù)，大大提高了設(shè)計(jì)效果的還原度，實(shí)現(xiàn)了完整大氣的自由曲面造型，將干荷瀉露的動人瞬間錨固在北運(yùn)河之上！.