地域民族的傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)

蘭翠芹博士，教授、碩士生導(dǎo)師，享受教授級(jí)待遇高級(jí)工程師。北京服裝學(xué)院服飾藝術(shù)與工程學(xué)院院長(zhǎng)，北京大學(xué)工學(xué)院特聘專家、北京郵電大學(xué)特聘教授、中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)分會(huì)理事長(zhǎng)、北京市設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng);獲得中國(guó)設(shè)計(jì)業(yè)十大杰出青年、國(guó)務(wù)院國(guó)資委先進(jìn)工作者、國(guó)務(wù)院國(guó)資委五四青年獎(jiǎng)?wù)隆⒅袊?guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)五四青年獎(jiǎng)?wù)?、青島市高新區(qū)勞動(dòng)模范、安徽省技術(shù)領(lǐng)軍人才等。主要研究方向包括創(chuàng)新設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)戰(zhàn)略、設(shè)計(jì)管理，學(xué)術(shù)領(lǐng)域聚焦設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)研究。擅長(zhǎng)構(gòu)建設(shè)計(jì)公共服務(wù)平臺(tái)、創(chuàng)建設(shè)計(jì)體系、制定設(shè)計(jì)戰(zhàn)略、研發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品等。起草中國(guó)第一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。曾任海爾集團(tuán)設(shè)計(jì)總監(jiān)、中國(guó)家電研究院設(shè)計(jì)總監(jiān)、中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)運(yùn)營(yíng)總監(jiān)等。

訪談中，蘭翠芹教授就設(shè)計(jì)扶貧的模式與方法展開(kāi)研究，結(jié)合丹寨設(shè)計(jì)扶貧實(shí)踐案例和東鄉(xiāng)設(shè)計(jì)扶貧實(shí)踐案例，提出設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)基于地域民族文化研究上再創(chuàng)新，設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)為地域民族創(chuàng)造資源，提供可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。蘭翠芹談到，設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)面向真實(shí)的鄉(xiāng)村生活，重點(diǎn)關(guān)注如何賦予當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品以精神層面的意義，注重倫理，引導(dǎo)一種“合理、適度”并且可持續(xù)的文化關(guān)系。

《設(shè)計(jì)》

蘭翠芹

《設(shè)計(jì)》：您是在什么契機(jī)下開(kāi)始參與的設(shè)計(jì)扶貧工作？具體工作是如何展開(kāi)的？

蘭翠芹：黨的十九大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告里提出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，為人民美好生活而奮斗成為今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。2020年是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的特殊紀(jì)年，同時(shí)，2020年也是我國(guó)脫貧攻堅(jiān)的一個(gè)重要紀(jì)年，全國(guó)上下在習(xí)總書(shū)記消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)要求下，聚焦脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧。

我國(guó)工信部、文化部牽頭發(fā)起“設(shè)計(jì)扶貧”、“文化扶貧”等一系列活動(dòng)，發(fā)動(dòng)社會(huì)各方力量，用設(shè)計(jì)手段幫助貧困人群提高生活品質(zhì)，增加收入。如何看待設(shè)計(jì)扶貧的真正價(jià)值？尤其是面對(duì)地域民族的傳統(tǒng)文化，如何引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品走出大山，走向更廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)從而創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值？這是設(shè)計(jì)扶貧必須回答的問(wèn)題。2018年4月第二屆世界工業(yè)設(shè)計(jì)大會(huì)發(fā)布設(shè)計(jì)扶貧十大模式及十大措施，對(duì)設(shè)計(jì)扶貧的方法進(jìn)行了歸納總結(jié)，面向全球發(fā)布《設(shè)計(jì)扶貧倡議書(shū)》。工信部印發(fā)《設(shè)計(jì)扶貧三年行動(dòng)規(guī)劃》，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)組織全國(guó)的設(shè)計(jì)力量進(jìn)行設(shè)計(jì)扶貧活動(dòng)等等。此番種種都是期許以設(shè)計(jì)創(chuàng)新的力量助理脫貧工程。從中，我們不難看出，無(wú)論是區(qū)域品牌構(gòu)建還是傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新設(shè)計(jì)，都能看到設(shè)計(jì)在努力從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，運(yùn)用設(shè)計(jì)的方法和手段，用商業(yè)的力量發(fā)掘貧困地區(qū)的資源，助力脫貧。近年來(lái)，設(shè)計(jì)越來(lái)越關(guān)注貧困人口的脫貧行動(dòng)，通過(guò)設(shè)計(jì)的方法幫助貧困人群脫貧也受到社會(huì)各界的關(guān)注，尤其是邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族脫貧問(wèn)題。設(shè)計(jì)幫助他們升級(jí)產(chǎn)品，優(yōu)化生存生活環(huán)境、帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展、建立新的商業(yè)平臺(tái)擴(kuò)大消費(fèi)等。然而，脫貧并不應(yīng)該僅僅局限于經(jīng)濟(jì)上的貧困，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，如何讓貧困地區(qū)獲得區(qū)域經(jīng)濟(jì)資源的可持續(xù)發(fā)展才是設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)思考的核心問(wèn)題。當(dāng)下，探索合適的設(shè)計(jì)扶貧方略尤顯重要。

黃正泉認(rèn)為文化生態(tài)是社會(huì)和諧的基石，人類要構(gòu)建自己的生存家園，生存家園即文化生態(tài)。文化生態(tài)促進(jìn)社會(huì)和諧，作為人類生存的智慧存在。因而，設(shè)計(jì)基于地域、民族文化的再創(chuàng)造活動(dòng)一定不能脫離文化生態(tài)的核心，文化構(gòu)建的主體——廣大勞動(dòng)人民的直接參與是文化生態(tài)重塑的關(guān)鍵。從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的廣大體力勞動(dòng)者，是直接解決人的需要與環(huán)境之矛盾的關(guān)鍵，也是創(chuàng)造與創(chuàng)新的主體。

我們?cè)诘ふ瘏⑴c設(shè)計(jì)扶貧行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，地域和民族文化對(duì)設(shè)計(jì)扶貧的模式研究起到舉足輕重的作用。比方說(shuō)，在丹寨苗族俗稱八寨苗，有8個(gè)支系之多，雖然同處八寨，每個(gè)支系的文化都不盡相同。雖然八寨苗仔歷史進(jìn)程中已經(jīng)演進(jìn)和遺失不少古代形制，但是苗族自古傳承下來(lái)的古風(fēng)在當(dāng)代依然延續(xù)。從服飾制作工藝上來(lái)看，八寨苗服飾特色各不相同，服飾和支系傳承下來(lái)的文化緊密聯(lián)系，每一種紋飾、每一種繡法，每一件配飾都有講究。比如丹寨南部的白領(lǐng)苗的蠟染和窩妥紋紋，岔河支系的銀角裝飾，雅灰支系的亮布工藝等等，都和地域民族千百年來(lái)形成的生活方式緊密相關(guān)，設(shè)計(jì)不能過(guò)度的創(chuàng)新創(chuàng)意。就其色彩來(lái)說(shuō)，各民族統(tǒng)一色相顏色的文化象征意義也各不相同。中華民族的色彩觀念歷史深遠(yuǎn)，自古有五行、五方、五色的的傳承，五行中的金、木、水、火、土五行對(duì)應(yīng)五方、東青、南赤、西白、北黑、中黃。這種對(duì)應(yīng)邏輯一定程度上形成了我國(guó)色彩的時(shí)空關(guān)系，色彩文化內(nèi)涵變得更加復(fù)雜而意義深遠(yuǎn)。不同的民族對(duì)色彩的應(yīng)用不盡相同，民俗禁忌也不一樣。設(shè)計(jì)在尊重當(dāng)?shù)氐臍v史和文化的基礎(chǔ)上，建立全民參與的文化生態(tài)尤顯重要。

同時(shí)，設(shè)計(jì)扶貧要以生態(tài)發(fā)展觀為指導(dǎo)。自然萬(wàn)物的發(fā)展有自己的規(guī)律，我們?cè)谥\求發(fā)展時(shí)要遵守規(guī)律，發(fā)展要有約束機(jī)制。老子說(shuō)：道生一，一生二、，二生三，三生萬(wàn)物。這里的“道”正是自然的力量。周尚意、孔翔在朱竤編著的《文化地理學(xué)》一書(shū)中提到，“自然環(huán)境是人類賴以生存的資源，自然環(huán)境是文化生存和發(fā)展的空間，也是影響文化興衰的重要因素?！比伺c環(huán)境的和諧共存體現(xiàn)了人類自古以來(lái)的生存智慧。目前正在全球范圍內(nèi)肆虐的新冠疫情也可以說(shuō)是人類對(duì)自然生態(tài)破壞的反噬。我國(guó)不少民族身居高山之中，交通不便，一定程度影響到與外界的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。也許，正是因?yàn)檫@種慢節(jié)奏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才使得當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)得以留存。面對(duì)這些地區(qū)的貧困問(wèn)題，一定要研究恰當(dāng)?shù)姆椒?，絕對(duì)不能以過(guò)度消耗當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)資源為代價(jià)。扶貧并不是簡(jiǎn)單的助力脫貧，而是幫助當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造一種“造血發(fā)展”的機(jī)制，是能夠生生不息的創(chuàng)造資源的機(jī)制。顯然，地域民族的傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)正是這樣一種創(chuàng)造性的方法。

設(shè)計(jì)扶貧不能單純思考設(shè)計(jì)與商業(yè)創(chuàng)新。我們知道，創(chuàng)新是以消耗資源為代價(jià)的。設(shè)計(jì)作為扶貧抓手，其本質(zhì)是要?jiǎng)?chuàng)造資源。把設(shè)計(jì)作為和諧社會(huì)建設(shè)的一種力量是研究設(shè)計(jì)扶貧理論支撐。通過(guò)設(shè)計(jì)構(gòu)建地域文化與時(shí)代要素的重構(gòu)，以一種符合時(shí)代需求的形式呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中將民族文化的核心要素通過(guò)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)換、融合、發(fā)展、創(chuàng)造、消解，將民族文化調(diào)節(jié)到與時(shí)代同向而生的狀態(tài)，在和諧發(fā)展的文化大生態(tài)下，促進(jìn)貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。

《設(shè)計(jì)》：通過(guò)設(shè)計(jì)進(jìn)行扶貧這一路走來(lái)，您和團(tuán)隊(duì)探索出哪些切實(shí)有效的扶貧模式？

蘭翠芹：近年來(lái)，設(shè)計(jì)扶貧方興未艾，我們能看到來(lái)自社會(huì)各個(gè)層面的參與者們總結(jié)出了諸多的方法，期望通過(guò)設(shè)計(jì)調(diào)動(dòng)貧困地區(qū)民眾的的創(chuàng)造力，用設(shè)計(jì)的方法提供解決方案。針對(duì)傳統(tǒng)文化、手工技藝、生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，對(duì)接旅游、貿(mào)易資源，試圖在貧困地區(qū)構(gòu)建現(xiàn)代化的新型社會(huì)關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，我?guó)發(fā)布的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中才著重強(qiáng)調(diào)了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡姆结槨ＴO(shè)計(jì)扶貧，所要振興的不僅僅是地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展所依賴的是千百年來(lái)形成的地域文化。彭尼·斯帕克認(rèn)為，設(shè)計(jì)內(nèi)在的多學(xué)科性導(dǎo)致它隨時(shí)代而變的自我定義與經(jīng)濟(jì)界、技術(shù)界以及藝術(shù)和政治界關(guān)系緊密。不同于其他扶貧手段，在扶貧行動(dòng)中，設(shè)計(jì)的職責(zé)就是創(chuàng)造生活價(jià)值，一方面參與生活方式，一方面鏈接消費(fèi)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語(yǔ)言復(fù)雜，設(shè)計(jì)的能量能夠讓日常之物發(fā)生改變，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)消費(fèi)模式的改變。設(shè)計(jì)扶貧的核心應(yīng)聚焦文化的解構(gòu)和重塑，應(yīng)該幫助貧困地區(qū)人民獲得獨(dú)立的“造血”能力，而這種能力應(yīng)該建立在人、產(chǎn)品、社會(huì)之間的關(guān)系自然和諧的基礎(chǔ)之上。設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)面向真實(shí)的鄉(xiāng)村生活，重點(diǎn)關(guān)注如何賦予當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品以精神層面的意義，注重倫理，引導(dǎo)一種“合理、適度”并且可持續(xù)的文化關(guān)系。

偉大的中華民族在探索自然的過(guò)程中逐漸形成的生活方式和思想體系是民族文化的基石，孕育著民族精神和社會(huì)風(fēng)尚，這既是精神財(cái)富也是物質(zhì)財(cái)富。地域民族的文化符號(hào)從自然中來(lái)，是人類從自然中獲得的啟示，并在生產(chǎn)和生活中加以應(yīng)用。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，還是以一種穩(wěn)態(tài)的農(nóng)業(yè)生態(tài)所支撐的制度形式來(lái)調(diào)和文化的關(guān)系。我們?cè)诘ふO(shè)計(jì)扶貧研究中發(fā)現(xiàn)，苗族的歷史不但匯聚了與自然共處的文化，還凝聚了民族發(fā)展歷史的苦難、奮斗和憧憬。傳說(shuō)苗族起源于上古時(shí)代的九黎部落，因蚩尤之?dāng)《w徙、流離。丹寨是從中原到西南大遷徙的落腳地，因而這里充滿各種魅力傳說(shuō)。通常去苗寨旅游觀光的游客，不僅驚詫于其服飾的美麗與精致，也驚詫于其民族于世代流傳中對(duì)民族文化的堅(jiān)守。在他們的服飾中，不僅僅有刺繡、印染等表象的美麗，而且，每一種服飾的制式、工藝、圖案都蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。張明玲在其所著的《色彩文化》一書(shū)中有提到，“川黔地區(qū)的大花苗白麻布裙上不同的橫線就代表了苗族先民遷徙中歷經(jīng)的黃河與長(zhǎng)江，花邊的底色代表著洪水滔滔的黃河，有無(wú)數(shù)個(gè)代表馬的花紋相互練成一片，橫在河水之中，表示萬(wàn)馬飛度黃河?！睔v史被勞動(dòng)人民以服飾的圖案記錄下來(lái)，這些象征符號(hào)是歷史的積淀，在民族文化生態(tài)中尤為重要。少數(shù)民族的文化博大精深，因歷史、地域民俗等生產(chǎn)生活的因素，使之更具民族魅力。而這些文化資源的呈現(xiàn)如何脫離地域局限而進(jìn)入更加廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，讓更多的人認(rèn)知并自愿消費(fèi)？顯然，我們需要重新對(duì)文化要素進(jìn)行研究、解構(gòu)并重塑。通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)讓文化的要素創(chuàng)造價(jià)值，增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖耄诮鉀Q經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的同時(shí)也能保持文化的可持續(xù)。

我們?cè)跂|鄉(xiāng)設(shè)計(jì)扶貧實(shí)踐中業(yè)也采用了這種設(shè)計(jì)方法，此次設(shè)計(jì)扶貧活動(dòng)可以驗(yàn)證文化是民族生活方式的文明積淀，燦爛的文化基因正是可以挖掘和再創(chuàng)造的資源。大多數(shù)人可能并不知道在我國(guó)在黃土高原的盡頭，生活著東鄉(xiāng)一族。東鄉(xiāng)位于甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣，它是東鄉(xiāng)族發(fā)祥地，也是絲綢古道南路上的重要通道。在東鄉(xiāng)縣發(fā)現(xiàn)多處馬家窯類型的文化遺存，可見(jiàn)東鄉(xiāng)其深厚的文化歷史和底蘊(yùn)。但是，東鄉(xiāng)縣因地處偏僻地區(qū)，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式至今仍然是我國(guó)扶貧重點(diǎn)對(duì)象。我們剛接觸到東鄉(xiāng)時(shí)，并沒(méi)有想到具有典型馬家窯文化遺存的地區(qū)竟然貧困至此，也是區(qū)位偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式單一，以及教育資源的缺乏綜合因素所致。

《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)您談?wù)勗跂|鄉(xiāng)設(shè)計(jì)扶貧實(shí)踐過(guò)程中收獲的感悟和典型案例。

蘭翠芹：在田野考察中，設(shè)計(jì)扶貧團(tuán)隊(duì)主要考察了東鄉(xiāng)族綿延至今的傳統(tǒng)文化資源。東鄉(xiāng)族刺繡就是當(dāng)?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)工藝，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)和生活方式的重要呈現(xiàn)。刺繡是東鄉(xiāng)婦女主要的生產(chǎn)方式之一，更是這個(gè)民族、地域的傳統(tǒng)技藝與文化。然而，由于歷史原因和地域限制，該項(xiàng)技能除了滿足東鄉(xiāng)人民日常生活所需，也是東鄉(xiāng)婦女在在農(nóng)業(yè)勞作之余不多的生活樂(lè)趣，并沒(méi)有形成規(guī)模性的經(jīng)濟(jì)收益。加上東鄉(xiāng)繡并沒(méi)有關(guān)于技藝傳承的文獻(xiàn)，多是東鄉(xiāng)婦女代代相傳至今，這也是刺繡技藝難以規(guī)?；l(fā)展的重要原因。東鄉(xiāng)刺繡富有歷史研究和文化傳承價(jià)值，其源自東鄉(xiāng)人民對(duì)生活的精細(xì)觀察和體悟，來(lái)源于地理空間和自然環(huán)境的真實(shí)反饋，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)生活的美好向往和憧憬。她們常常采用寫(xiě)實(shí)繡法，圖案、紋飾樸素自然，配色樸實(shí)、尤其是傳統(tǒng)的剁繡技藝，讓絲線在繡品正面形成凸起的連續(xù)紋路，圖形立體感強(qiáng)，用色大膽，如圖1。

在參與扶貧的過(guò)程中，我們接觸到一位90后扶貧踐行者——馬簫簫，她是一名土生土長(zhǎng)的東鄉(xiāng)族自治縣人。畢業(yè)后，她帶著對(duì)家鄉(xiāng)深深的熱愛(ài)，回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，加入了扶貧大軍。馬簫簫成立刺繡工坊，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)乩C娘，通過(guò)刺繡技藝提升當(dāng)?shù)鼐用袷杖?。在調(diào)研中，我們了解到東鄉(xiāng)人均受教育年限7.2年，有6.7萬(wàn)農(nóng)村婦女幾乎沒(méi)有上過(guò)學(xué)。她們“不敢出門(mén)、不能出門(mén)、出不了門(mén)”。馬簫簫說(shuō)：“換位思考，如果是我過(guò)這樣的生活，而且是一生，無(wú)法想象?！?/p>

馬簫簫的扶貧之路遇到不少挫折，一方面，由于傳統(tǒng)文化對(duì)婦女的地位的限制等因素，讓秀娘通過(guò)刺繡“拋頭露面”，改善生活狀態(tài)并不十分現(xiàn)實(shí);另一方面，傳統(tǒng)刺繡圖形、紋飾以及產(chǎn)品形式除了當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)自銷的需求之外，并不被東鄉(xiāng)之外的消費(fèi)市場(chǎng)接納。結(jié)合馬馬簫簫扶貧實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)意識(shí)到，我們所面臨的問(wèn)題是設(shè)計(jì)扶貧與商業(yè)創(chuàng)新如何突破傳統(tǒng)文化的窠臼，在制度方面形成新的規(guī)范，又要在方法上有創(chuàng)新，如圖2。

了解了東鄉(xiāng)族的發(fā)展以及扶貧現(xiàn)狀后，設(shè)計(jì)扶貧實(shí)踐活動(dòng)原本就有的責(zé)任感又增加了幾分沉甸甸。參與的設(shè)計(jì)師們紛紛表示，一定要想辦法通過(guò)設(shè)計(jì)幫助東鄉(xiāng)人民，不僅僅只是幫助他們?cè)黾邮杖?，而是要考慮如何幫助當(dāng)?shù)厝嗣窠⒆孕牛屧O(shè)計(jì)為他們提供能夠持續(xù)的“自造血”發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。囿于地理空間、生產(chǎn)方式以及生活方式的限制，從地域民族文化切入，是唯一可以幫助破題的方案。于是，設(shè)計(jì)扶貧團(tuán)隊(duì)從傳統(tǒng)文化解構(gòu)再創(chuàng)新的視角入手，尋找?guī)椭鷸|鄉(xiāng)脫貧的文化載體，由此形成一套相對(duì)完整的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化路徑，如圖3。

《設(shè)計(jì)》：在涉及設(shè)計(jì)扶貧的話題中，您多次提及“文化要素”和“文化自信”，幫助貧困地區(qū)的群眾樹(shù)立自信、掌握“造血”能力對(duì)扶貧工作的可持續(xù)性具體能起到怎樣的作用？

蘭翠芹：設(shè)計(jì)扶貧的路徑有很多，關(guān)鍵是方法有效。從文化大數(shù)據(jù)到商業(yè)設(shè)計(jì)的路經(jīng)中最為重要的是文化要素的解構(gòu)以及重塑。一方面要了解當(dāng)下用戶的需求，一方面要研究市場(chǎng)需求以及商業(yè)模式，同時(shí)要對(duì)設(shè)計(jì)趨勢(shì)有所了解，這三個(gè)要素缺一不可，也就是說(shuō)文化要素的結(jié)構(gòu)必須基于以上三點(diǎn)才能作出有效的設(shè)計(jì)，才能讓傳統(tǒng)文化通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)造用戶價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值。設(shè)計(jì)的主旨是創(chuàng)造生活價(jià)值，設(shè)計(jì)扶貧不僅僅是解決設(shè)計(jì)和商業(yè)鏈接的問(wèn)題，工業(yè)革命之初明顯的商業(yè)設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)方式以及當(dāng)下設(shè)計(jì)與商業(yè)創(chuàng)新的再次放大，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從工業(yè)革命時(shí)期開(kāi)始萌芽并發(fā)展至今，無(wú)數(shù)的案例能夠很好的說(shuō)明設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治協(xié)調(diào)發(fā)展。在我國(guó)當(dāng)下語(yǔ)境中解讀設(shè)計(jì)扶貧，必須厘清是為“商業(yè)”而設(shè)計(jì)還是為“人民”而設(shè)計(jì)？當(dāng)設(shè)計(jì)的主體明確為“人民”，其價(jià)值必須要同時(shí)滿足物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的需求。顯然，設(shè)計(jì)作為扶貧的重要抓手之一，更應(yīng)該講究方法和策略，才能最大化的發(fā)揮設(shè)計(jì)與商業(yè)鏈接的作用，更好的實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)。一方面用設(shè)計(jì)的先進(jìn)方法將文化的要素通過(guò)產(chǎn)品傳播出去。另一方面，通過(guò)設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)造資源，將當(dāng)?shù)氐奈幕Y源發(fā)掘再創(chuàng)造，讓地域文化成為源源不斷的財(cái)富創(chuàng)造之源。

首先，設(shè)計(jì)扶貧最核心的目標(biāo)是樹(shù)立文化自信。

文化是一個(gè)地域、民族賴以生存的不竭資源。中華民族的文化基因是“守誠(chéng)信”，設(shè)計(jì)扶貧的出發(fā)點(diǎn)是“一切為了人民”。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)“我們現(xiàn)在要解決人民對(duì)美好生活的不充分不滿足的矛盾”，設(shè)計(jì)扶貧就是為人民服務(wù)，這是不可動(dòng)搖的基石。顯然，設(shè)計(jì)扶貧首先要講好地域、民族的文化故事。讓當(dāng)?shù)厝嗣駱?shù)立文化自信，才有動(dòng)力發(fā)揚(yáng)和傳播文化，認(rèn)識(shí)到民族文化的價(jià)值，才有動(dòng)力尋求脫貧致富的路徑。如圖4、5所示，東鄉(xiāng)族婦女帶著設(shè)計(jì)作品在田間地頭走秀，向養(yǎng)育她們的土地展示東鄉(xiāng)文化再設(shè)計(jì)的成果。同樣，她們的繡品可以被設(shè)計(jì)成服飾產(chǎn)品走上時(shí)尚T臺(tái)。顯然，這就是文化自信的魅力。

其次，設(shè)計(jì)扶貧要著眼于地域、民族文化要素的時(shí)代性重塑。

貧困地域民族的生產(chǎn)方式與工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式有著極大的的差別，加上地域民族上千年演進(jìn)所形成的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，多以聚焦當(dāng)?shù)厝嗣竦男枨蠖恋?。設(shè)計(jì)創(chuàng)造市場(chǎng)，必須具備量化生產(chǎn)和大眾消費(fèi)的屬性，因此我們不能忽視設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的關(guān)系，以及設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系。設(shè)計(jì)扶貧就是通過(guò)設(shè)計(jì)讓產(chǎn)品滿足更多人的需求，從而創(chuàng)造更大的價(jià)值。從設(shè)計(jì)和生產(chǎn)、消費(fèi)的關(guān)系來(lái)看，設(shè)計(jì)扶貧的方法要更加復(fù)雜化。設(shè)計(jì)扶貧既是當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)建設(shè)的推動(dòng)者，也是變革的引領(lǐng)者。一方面要研究和提煉地域和民族文化的文化基因，將之解構(gòu)為相關(guān)核心要素，讓傳統(tǒng)的技藝、圖形、色彩稍等文化要素與時(shí)代性設(shè)計(jì)要素融合、重塑，才能讓更多的消費(fèi)者接受（如圖6）。否則，簡(jiǎn)單的文化符號(hào)的轉(zhuǎn)譯只能讓這些產(chǎn)品依然停留在地域性的傳統(tǒng)消費(fèi)模式中。

第三，設(shè)計(jì)扶貧要?jiǎng)?chuàng)造資源，要以創(chuàng)造資源為引領(lǐng)。

民族文化的基因是人民世世代代勤勞的生活方式積淀，要將文化視為取之不盡、用之不竭的資源，就必須用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法開(kāi)發(fā)文化資源，尊重地域的、民族的自然生態(tài)、文化生態(tài)和社會(huì)生態(tài)。探索一種可持續(xù)的開(kāi)發(fā)文化資源的方法和工具，這也是設(shè)計(jì)介入扶貧的最重要、最核心的要素之一，如圖7。

《設(shè)計(jì)》：2020年是我國(guó)脫貧攻堅(jiān)的一個(gè)重要紀(jì)年，在未來(lái)，您認(rèn)為設(shè)計(jì)之于扶貧，還可以有哪些作為？

蘭翠芹：設(shè)計(jì)扶貧之路任重而道遠(yuǎn)，而且離不開(kāi)地域民族文化支撐。2020年的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)也對(duì)設(shè)計(jì)扶貧提出了更高的要求，設(shè)計(jì)師一定要牢記人民才是創(chuàng)新的主體，是文化構(gòu)建的主體。設(shè)計(jì)扶貧應(yīng)著眼于扶持更多的的本土“馬簫簫”，在構(gòu)建文化生態(tài)的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)計(jì)的方法和手段引導(dǎo)人民建立可持續(xù)發(fā)展的生活方式，符合真實(shí)的、適度的、可持續(xù)的發(fā)展規(guī)律的文化生態(tài)重塑才是地域民族脫貧不返貧的核心。