將儒學(xué)思想融入玉器設(shè)計(jì)

健鈞

中華文明源遠(yuǎn)流長，玉器自始至終貫穿其中，并見證了文明的起源和社會(huì)形態(tài)的變遷。新石器時(shí)代晚期，祖先便以玉石制成“六瑞”作為媒介，敬奉天地，膜拜四方。而后，玉器進(jìn)一步成為皇權(quán)貴族專用的禮制用品，在封建時(shí)代的禮儀制度、祭祀活動(dòng)、喪葬文化中扮演著極為重要的核心角色。

將玉器的物質(zhì)審美與人類的精神追求緊密結(jié)合者，則以孔子最為知名。西漢時(shí)，戴圣在《禮記·聘義》中記載了孔子的一段話：“昔者君子比德于玉焉?！辈⒂袷陀衿魉邆涞奶匦苑謩e對(duì)應(yīng)了君子所應(yīng)秉持的11種美德，堪稱孔子哲學(xué)的核心價(jià)值觀。西漢著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、目錄學(xué)家劉向，則在所著《五經(jīng)通義》中進(jìn)行了這樣的描述：“溫潤而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內(nèi)必見于外，有似于信;垂之如墜，有似于禮”。

張中岑，1972年出生于河南省新鄉(xiāng)市，中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)常務(wù)理事，中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)玉委會(huì)委員，中國古玉研究會(huì)常務(wù)理事，資深玉器收藏家。“玉彬玉雕”工作室創(chuàng)建人，工作室作品曾多次獲得國家和地方大獎(jiǎng)。

由此可見，玉器對(duì)于中華兒女來說，不僅僅只是物質(zhì)層面的奢侈用品，更是精神層次的至高追求。而這一哲學(xué)思想更加伴隨著文字的發(fā)展，融入了中華文明的血脈之中，甚至稱其為中國人的“文化基因”亦不為過。

隨著歷史的發(fā)展，玉器的用途先后發(fā)生了多次重要變化。從祭祀使用的“神玉”、代表等級(jí)規(guī)制的“王玉”走下神壇，流入民間，成為達(dá)官顯貴、文人雅士均趨之若鶩的風(fēng)雅之物，這也促使民間制玉的技術(shù)和藝術(shù)水平不斷提升，并根據(jù)各地人文特點(diǎn)發(fā)展出了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

或許是受到孔子家訓(xùn)影響，也可能是長期與玉器為伍浸染而成的性格原因，張中岑老師在舉手投足間自然而然地流露出一種文化氣息。他談吐溫和卻又不失齊魯大漢的豪爽，讓人覺得很容易親近，采訪期間的話題自然也就源源不斷地涌現(xiàn)了出來。

親歷時(shí)代變遷

張中岑老師的父輩一代，時(shí)逢建國初期，整個(gè)中國都在發(fā)生著翻天覆地的變化，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和工業(yè)水平迅速發(fā)展，國家整體走向富強(qiáng)的腳步逐漸加快。然而，因?yàn)橐恍v史原因，張中岑的家族背景讓整個(gè)家庭背負(fù)了很多沉重的負(fù)擔(dān)，使本就艱難的家境雪上加霜。

迫于生活壓力，張老師的父親只得依靠自家一畝三分地種植的花生米，烹炸之后走街串巷兜售。要知道，脫離“集體勞動(dòng)”、私自進(jìn)行這種交易的行為在那時(shí)常會(huì)被定義為“資本主義”的名頭。其中的忐忑和辛酸，恐怕只有親歷過那個(gè)年代的讀者才能切身體會(huì)吧。

天無絕人之路。在河南這片人杰地靈的土地上，除了農(nóng)產(chǎn)品之外，自古以來還盛產(chǎn)我國四大名玉之一——獨(dú)玉，以至于家家戶戶幾乎都有幾件玉器流傳下來。張老師的父親為了賺錢，開始在民間搜羅這些大大小小的原石和器物。在那個(gè)年代，古玩并不值錢，也沒什么人買，只有國營文物商店和一些大大小小的古玩店可能收購。從下面收上來的玉石、瑪瑙，通常就以每斤0.9-1元的價(jià)格轉(zhuǎn)賣出去，賺取微薄的利潤。

“為了能多賺點(diǎn)錢，我父親就把東西拿到別的地方去賣，畢竟大城市的經(jīng)濟(jì)狀況比我們這里好些，給的價(jià)格也高不少，不過依然還是論斤稱，大概能賣到一塊五一斤吧。我父親都是徒步往返，單程百十里路。說起來不怕您笑話，當(dāng)時(shí)自行車可是大件，我家可買不起啊?！睆埨蠋煙o奈地笑了笑。

張老師的父親一路沿途篩選收購，將商品出售后立即折返。返程途中繼續(xù)收購，回到家時(shí)又可將沿途搜羅的商品轉(zhuǎn)手賣出，這就是那個(gè)年代的“經(jīng)濟(jì)模式”。當(dāng)然，為了利益最大化，其中還是有些小訣竅的。比如什么東西應(yīng)該在哪里出售、賣給何人、什么時(shí)間出手，這其中大有講究。

到了1980年代中期，隨著改革開放的大潮襲來，南方在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展開始與北方拉開差距，特別是廣州及周邊地區(qū)可謂率先邁入了“小康時(shí)代”。人們?cè)跐M足了基本物質(zhì)需求后開始對(duì)文化和精神層面的滿足產(chǎn)生需求，于是一批一批的商人來尋找古玩奇珍，并以“高價(jià)”收購。相比每斤1元的價(jià)格賣給文物商店，廣東的古玩商人一件東西都能給出1元的價(jià)格，當(dāng)真是出手闊綽。

在當(dāng)?shù)?，張老先生可以算是第一代古玩商人了。市場需求的迅速升溫也讓他充滿干勁。從玉、石、瑪瑙到竹木牙角，只要不是違法犯紀(jì)的，基本上是“什么賺錢就做什么”。1990年代后，大批港、澳、臺(tái)的古玩商和收藏家涌入中國內(nèi)地，這讓內(nèi)地的古玩市場著實(shí)火熱了一把。

俗話說“亂世黃金，盛世收藏”，古玩市場的火爆也是和中國經(jīng)濟(jì)的逐漸繁榮與思想開放呈現(xiàn)正比關(guān)系的。旺盛的市場需求促使包括張老先生在內(nèi)的更多老一代收藏家和古玩商人進(jìn)一步尋找收貨渠道，地域范圍不再僅限于省內(nèi)。

“古玩這種東西肯定是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)富裕的地區(qū)，過去肯定是達(dá)官顯貴才有這樣的雅興。所以我父親就把收購的路線擴(kuò)大到了陜西，沿著隴海鐵路沿線一路搜尋。其實(shí)，隴海鐵路基本就是古代絲綢之路的途徑，可以說是一條文化長廊。沿途的城市也是古時(shí)的‘大都市，何愁沒有看上眼的寶貝呢？”張老師解釋道。

生意做得得心應(yīng)手，溫飽問題自然也就迎刃而解。另一方面，這么多年干下來，對(duì)這行多少會(huì)產(chǎn)生一些感情，對(duì)古玩的鑒賞品味自然也已經(jīng)達(dá)到了一定高度。偶爾遇到極為難得的奇珍異寶，如果手頭不是太緊的話，張老先生也就自己留了下來。日積月累，他的藏品從質(zhì)量和規(guī)模上也逐漸變得頗為可觀。

張中岑老師就是在這樣的環(huán)境下生長，終日耳濡目染，加上自己本身也對(duì)這些奇珍異寶懷有濃厚的興趣，自然也是分外用功。大學(xué)畢業(yè)后就隨父親走南闖北，做起這行的生意。然而，受過高等教育、又對(duì)市場敏銳洞察的他，卻決定走一條與父親不同的道路。

“雖說人們手上有錢了，思想意識(shí)也開闊了，但一來古玩交易并沒有全面開放，很多項(xiàng)目屬于法律禁區(qū)，決不能越雷池半步;二來，古董屬于極為有限的資源，無法再生。一旦市場競爭激烈起來，早晚會(huì)被消耗殆盡，行情也會(huì)頂?shù)诫y以盈利?！睆埨蠋熑绱私忉屃怂?dāng)時(shí)的想法。

恰巧由于業(yè)務(wù)原因，他那些年經(jīng)常前往蘇州，對(duì)當(dāng)?shù)氐氖袌?、行業(yè)和生活環(huán)境已經(jīng)了然于胸。與父親商議一番之后，爺倆一致認(rèn)為“新玉”（當(dāng)代玉雕）必然興起，即將成為市場大勢(shì)。于是張老師干脆拜海派玉雕名家嚴(yán)嘉德為師，學(xué)習(xí)玉雕器皿制作技藝，并開辦了玉雕工廠，延續(xù)至今。

自古以來，蘇州便是一處風(fēng)物清嘉之地，不僅物產(chǎn)豐富，更是人才輩出，素有“吳地風(fēng)雅”的美名。蘇作玉雕作為自古流傳的一個(gè)風(fēng)格派系，在整個(gè)玉雕工藝的歷史中都發(fā)揮了舉足輕重的作用，這與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)土密不可分。

史料中對(duì)蘇州的制玉工藝不乏記載，盡是贊美之詞。南宋范成大編修的《吳郡志》就有五代廣陵王錢元璙令吳郡玉工顏規(guī)于王府便廳解玉的記載，明代《天工開物》一書上更有“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”之說。明代以后，蘇州的玉工人才輩出，如賀四、劉諗、王小溪、陸子剛等的技藝都名震京師，譽(yù)滿四方。尤其是陸子剛，在民間玉工行業(yè)中被奉為鼻祖，與他相關(guān)的奇聞異事數(shù)不勝數(shù)。直至乾隆年間，宮廷設(shè)立了“琢玉館”，廣召蘇州工匠進(jìn)京制作玉器，從此“蘇邦”玉工和玉器便是聲名遠(yuǎn)播，飲譽(yù)四海。

時(shí)至今日，喜愛當(dāng)代玉雕的藏友對(duì)于相王弄的鼎鼎大名已經(jīng)是耳熟能詳。然而，1990年代初才逐漸發(fā)軔的相王弄，在蘇州的玉雕行業(yè)發(fā)展歷史中相對(duì)只能算是“后起之秀”。

張中岑在創(chuàng)建玉雕廠之初，工廠里只有他和一名徒弟，實(shí)則只是個(gè)小作坊而已。不過得益于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和行業(yè)熱潮，師徒二人在短時(shí)間內(nèi)迅速成長，不僅獲取了一定的利潤，也同時(shí)將生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大到了100多人。

轉(zhuǎn)眼到了2003年，“非典”開始在全國造成恐慌，連帶也對(duì)整體經(jīng)濟(jì)局勢(shì)產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的影響。張老師堅(jiān)信困難不會(huì)成為常態(tài)，市場復(fù)蘇不會(huì)遙遠(yuǎn)。于是他逆流而上，反而在這個(gè)時(shí)候自己出資400萬元囤積了大量原料，還為此向朋友借債100多萬。好在朋友們對(duì)他的為人極為肯定，包括長期合作的新疆玉石商人也從未懷疑他的誠信。

“和田玉”幾乎充斥著喀什的大街小巷，名目繁多，魚龍混雜，難辨真?zhèn)巍?/p>

事實(shí)證明，他的眼光是正確的?！胺堑洹边^后，國家經(jīng)濟(jì)和市場迅速復(fù)蘇，場子的訂單立即滿額，全廠上下全負(fù)荷工作，在短短3個(gè)月之內(nèi)就收回了所有成本，同時(shí)還獲取了豐厚的利潤。

接下來的幾年，玉雕廠一直正常運(yùn)轉(zhuǎn)，穩(wěn)步擴(kuò)張。直至2008年發(fā)生國際金融危機(jī)，玉雕廠再次面臨了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。就在這時(shí)，張老師除了需要應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題之外，也開始思考工廠未來的發(fā)展以及自己在文化、藝術(shù)層面的追求，致使他決定對(duì)當(dāng)前的模式進(jìn)行一次“大改革”。

儒與玉

2008年的國際金融危機(jī)使原本蓬勃發(fā)展的玉雕廠面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。一方面，整個(gè)廠子當(dāng)時(shí)已擁有員工200余人，開銷巨大;另一方面，張中岑老師預(yù)感到這次危機(jī)來勢(shì)兇猛，恐怕并非一朝一夕便可挨過;與此同時(shí)，多年的玉器加工經(jīng)驗(yàn)已將玉雕技術(shù)錘煉得爐火純青，如何繼續(xù)提高作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值才是他需要窮下半生精力去探索的重要之事。

在這些思考的驅(qū)使下，恰逢部分員工的合同到期——有些回家，有些轉(zhuǎn)行，更有一些技術(shù)成熟的工人希望自立門戶，張老師也樂得順?biāo)浦?，先后陸續(xù)裁員了整整100人。接下來，他計(jì)劃在2012年前進(jìn)一步縮小工廠的規(guī)模，再裁員100人。直至今年，工廠還有員工30余名，其中幾人已在廠里工作了15年以上，各個(gè)都是骨干精英。與此同時(shí)，廠子的經(jīng)營模式也改為以來料加工為主。憑借高超的技藝和實(shí)惠公道的價(jià)格，新老客戶也是絡(luò)繹不絕。

“別看人少了，但現(xiàn)在反而活得比較舒服。去年8月開始，我們就不接新單了，做不過來。每件加工費(fèi)也不高，我們有得賺，客人也覺得實(shí)惠，大家都高興，回頭客也多。”張老師輕描淡寫地描述了工廠當(dāng)今的狀況，顯得頗為滿意。

工廠的實(shí)際問題得到解決，才有更多時(shí)間和精力發(fā)展其它領(lǐng)域的業(yè)務(wù)，或放緩腳步，進(jìn)一步在技術(shù)、文化和藝術(shù)的領(lǐng)域探索，精益求精，這原本也是張中岑老師決定裁員的初衷之一。這時(shí)，深藏在他血脈中的“文化基因”似乎又開始活躍起來，潛移默化地影響著他的思想。

“盡管無論如何也無法排除商業(yè)噱頭的嫌疑，但我確實(shí)覺得自己骨子里就帶有對(duì)孔子以及儒家文化的崇拜。除了走哪兒都帶著孔子像以五谷供奉之外，也一直遵循古訓(xùn)，以誠相待，誠信經(jīng)營。但這些年來更希望能將儒學(xué)思想融入到玉器設(shè)計(jì)之中，也算是用我自己擅長的方式向祖先致敬吧。”

張老師繼續(xù)說道：“可惜，源自齊魯大地的孔子文化在蘇州認(rèn)同感較低，人們對(duì)此知之甚少。廠里的工人需要大量的知識(shí)普及才能領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)意圖，而客戶在商品的選擇上似乎不會(huì)對(duì)此格外關(guān)注?！?/p>

不過，既然一心想要將儒家思想與玉雕結(jié)合，張老師還是堅(jiān)定了自己的信念，以“張府玉莊”的品牌為基礎(chǔ)，開始了設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新和探索。結(jié)合自身豪邁奔放的性格與蘇作玉器的精致細(xì)膩，張老師逐漸開始找到感覺，陸續(xù)推出了一系列玉雕設(shè)計(jì)作品，深受同行和藏友的喜愛，更是多次獲得國家和地方級(jí)大獎(jiǎng)名次。

寫到此處，筆者不得不提及一段制玉行業(yè)的歷史趣聞。說到制玉名家，其實(shí)有一位“大師”在歷史上起到了極為重要的作用，甚至被奉為“京派玉雕”的始祖受人膜拜。那便是金庸先生小說筆下的一位武林高手，長春真人——丘處機(jī)。

丘處機(jī)在歷史上確有其人，生于1178年，籍貫山東。關(guān)于他的

一心想要將儒家思想與玉雕結(jié)合，張中岺以“玉彬玉雕”的品牌為基礎(chǔ)，開始了設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新和探索。結(jié)合自身豪邁奔放的性格與蘇作玉器的精致細(xì)膩，張老師逐漸開始找到感覺，陸續(xù)推出了一系列玉雕設(shè)計(jì)作品，深受同行和藏友的喜愛，更是多次獲得國家和地方級(jí)大獎(jiǎng)名次。作品《義利合一》獲2012年中國玉石雕刻“陸子岡杯”金獎(jiǎng)。該作品以“魚與熊掌兼得”為題，魚口中銜著的兩枚銅錢寓意企業(yè)的“兩成毛利”，不哄抬物價(jià)，不惡性競爭，將儒商精神融入其中。

生平，史料記載和坊間流傳了多個(gè)版本，但共同之處都對(duì)他的制玉手法大加贊美，堪稱大師。據(jù)說如今在白云觀中供奉的長春真人畫像中，丘處機(jī)頭戴的一頂金絲嵌玉道冠便是他親手所制，極具精巧之能。

據(jù)史料記載，清乾隆54年（1789年）玉器行同業(yè)公會(huì)在如今京城的南新華街46號(hào)設(shè)立辦公地址，又名“玉器行會(huì)館”。因道教奉玉皇大帝為祖師，所以，玉器行和道士之間均為兄弟相稱。1220年，元太祖成吉思汗派使臣劉仲祿以重禮聘請(qǐng)長春真人，尊他為“神仙”并賜元大宗師爵祿。東歸后，又將唐玄宗開元年間修建的天長觀賜給丘處機(jī)，更名長春宮，后又更名為白云觀。

由于玉器行會(huì)館向來與道教人士交好，又有傳言認(rèn)為是丘處機(jī)將制玉技術(shù)帶入大都（北京），于是，就奉長春真人為京城玉雕的祖師，尊他為“丘祖”，以保佑玉器行同業(yè)興旺發(fā)達(dá)，財(cái)源日盛;并以其“長春真人”法號(hào)為名，改玉器行會(huì)館名為“長春會(huì)館”。

如此看來，無論是儒學(xué)還是道教，都巧合地對(duì)玉器情有獨(dú)鐘。難怪張老師也如此執(zhí)著于玉文化了。

文化正前行

張中岑老師就這樣不斷摸索著、嘗試著，直到2013年，覺得自身積淀已經(jīng)到達(dá)一個(gè)階段，便在北京潘家園古玩城開設(shè)了門面，準(zhǔn)備經(jīng)受市場和藏友的考驗(yàn)。

“店面畢竟是開門買賣，來的都是客，見的人也多了起來。本來偶爾有一些客人拿著各種各樣的東西到我這兒來交流心得，后來在市場里有點(diǎn)名氣了，來的人就越來越多。”張老師話鋒一轉(zhuǎn)，略帶氣憤地說道：“結(jié)果我發(fā)現(xiàn)，客人拿來的什么亂七八糟東西都有，有些甚至讓人覺得‘觸目驚心。要說買得貴了也就算了，畢竟這行沒有明碼標(biāo)價(jià)，都是互相商議。但有些東西根本假得離譜，騙的不僅是藏友的金錢，更是嚴(yán)重傷害了他們對(duì)古玩收藏的熱情，對(duì)收藏文化和整個(gè)行業(yè)造成的誤解也難以挽回。有的人更是從此執(zhí)迷不悟，走上歧途，眼睛臟了就沒法玩了?！?/p>

張老師自嘲地說自己從事這個(gè)行業(yè)20多年，基本上也算是把青春和大半輩子生命都獻(xiàn)給古玩收藏和玉雕行業(yè)，獻(xiàn)給8000多年的玉文化了。如今看著亂花迷人的收藏市場，自己除了心痛，更加為藏友們捏了一把汗。那種憤憤不平的心情和仗義直言的行為，恐怕也不比徒手制虎的武二爺差到哪里。

就這樣，張中岑老師干脆又成立了一家文物鑒定公司。除了匯集全國各個(gè)門類的頂級(jí)專家為藏友提供鑒定服務(wù)之外，這家公司也主要以普及鑒定知識(shí)、促進(jìn)文化交流為己任。他認(rèn)為，伴隨我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)過行業(yè)泡沫的破裂，如今才是收藏市場剛剛起步的階段。一個(gè)良好的商業(yè)氛圍和健康的環(huán)境是行業(yè)發(fā)展的首要前提。如果藏友們專業(yè)知識(shí)不足而又問路無門，將會(huì)把整個(gè)行業(yè)扼殺在搖籃之中。

當(dāng)問到關(guān)于玉器收藏的未來和對(duì)藏友的建議時(shí)，張老師表現(xiàn)得非常樂觀：“相比其它材質(zhì)，玉器的文化內(nèi)涵和歷史淵源太過深厚，不適合‘爆炒，反而相對(duì)平穩(wěn)地逐年上升。加上玉料資源的逐漸枯竭，未來至少還有10-50倍的成長空間?！彼^續(xù)說道：“新手不要追老、追精、追名氣，先弄清玉料，從當(dāng)代玉雕玩起。沒有斷代和鑒定風(fēng)險(xiǎn)，玩的料和工，比較簡單，也不至于賠得血本無歸。隨著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，慢慢再進(jìn)步到明、清老玉，再往上玩玩唐、宋的東西。到了戰(zhàn)、漢就已經(jīng)對(duì)眼力要求非常高了，老三代（夏、商、周）更復(fù)雜。最后恐怕才能到新石器文化期和一些少數(shù)民族的小眾題材?！?/p>

誠然，新玉老玉都是玉，他們應(yīng)該至少符合中華兒女對(duì)玉的基本審美標(biāo)準(zhǔn)。從玉料入手、規(guī)避古董鑒定風(fēng)險(xiǎn)確實(shí)是一條易于上手的路線。不過同時(shí)張老師也指出，玉就和人一樣，哪里都有個(gè)體案例，不能一概而論。和田不都是羊脂玉，山料也不都是低檔貨，只要符合溫潤、純潔的質(zhì)地，在價(jià)格合理的前提下都值得收藏。至于古玩，沒有一定耐心去學(xué)習(xí)和研究，又沒有專家“長眼”的話，還是不要貿(mào)然出手。

采訪的最后，當(dāng)筆者問到張老師現(xiàn)在是否已經(jīng)滿足于自己的玉雕創(chuàng)作和經(jīng)營時(shí)，他這樣說：“其實(shí)現(xiàn)在都是學(xué)習(xí)和嘗試的過程，下半輩子都不會(huì)停下來，當(dāng)然也沒有終點(diǎn)。真正的大師需要時(shí)間來考量，并不能以一時(shí)的得失成敗下結(jié)論。相比8000年的玉文化，我們的一生太渺小了，能夠在歷史長河中留下一筆的人寥寥無幾。所以我只需要繼續(xù)努力，等待時(shí)間去證明就可以了……”

（責(zé)編：馬南迪）