淺析嘉絨藏族舞蹈文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代傳承

李妮亭 應(yīng)可欣

摘要：談及嘉絨藏族舞蹈，其在我國(guó)民間舞中定然占有關(guān)鍵的一席，其鍋莊舞更是有“天下第一鍋莊”之美譽(yù)。本文以嘉絨藏族舞蹈為例，將地域和風(fēng)格特征作為切入點(diǎn)，進(jìn)而從文化底蘊(yùn)以及現(xiàn)代傳承兩方面進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：舞蹈 嘉絨藏族 文化底蘊(yùn) 現(xiàn)代傳承

一、嘉絨藏族的背景

藏族有七大支流，嘉絨藏族便是其中的一支。嘉絨人民大多生活在阿壩藏族羌族自治州，位于橫斷山脈以東，多為藏、羌、漢等多民族雜居地?！凹谓q”這一稱(chēng)謂也因它周?chē)纳裆健凹文δ珷柖唷倍脕?lái)。當(dāng)?shù)厝酥饕揽哭r(nóng)耕生產(chǎn)生活，人們也通過(guò)“嘉絨話(huà)”進(jìn)行交流，凡是生活在這些地區(qū)的藏族人民都被稱(chēng)為“絨巴”。關(guān)于這一大分支的來(lái)源人們眾說(shuō)紛紜，其中，廣為流傳的要屬相傳在唐代吐蕃東進(jìn)，駐軍在沿河一帶的軍隊(duì)與當(dāng)?shù)氐母魍林柯湎嗷ト诤蠌亩a(chǎn)生了這一分支的說(shuō)法。

（一）嘉絨藏族的文化背景

一個(gè)民族的文化背景代表著這個(gè)民族形成現(xiàn)狀的深層原因。文化由許多小而復(fù)雜的部分共同構(gòu)成，當(dāng)我們關(guān)注某一特定的文化時(shí)，總會(huì)從中發(fā)覺(jué)許多復(fù)雜卻有趣的現(xiàn)象。通過(guò)文化現(xiàn)象之間的作用與結(jié)合，由此也形成了氣象萬(wàn)千、色彩繽紛的博大文化景象。

嘉絨的祖先基本是由吐蕃人與當(dāng)?shù)赝林柯涞慕Y(jié)合并成為直系屬名，但由于嘉絨屬于我國(guó)川西北地區(qū)，距離西藏、青海、甘肅、云南等其他藏族聚居地較遠(yuǎn)，因此，雖同為藏族但在風(fēng)俗、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都有著較大的差距。嘉絨人本無(wú)文字，隨著佛教的傳入才有少數(shù)的人懂藏文，但也僅限于寺廟里的僧人，因此，當(dāng)?shù)厝酥荒苡米约旱哪刚Z(yǔ)（嘉絨話(huà)）來(lái)進(jìn)行交流。

有著悠久文化歷史的藏民族，一般通過(guò)樂(lè)舞結(jié)合的方式將當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，其中舞蹈部分既蘊(yùn)含著宗教信仰還有著人們對(duì)美好生活的向往。藏族人民將這種信仰變?yōu)槠矶\，祈禱著神靈能為他們降災(zāi)消難，人丁興旺。也正是這神秘的藏傳佛教使得嘉絨藏族邁進(jìn)我們的視野，吸引著我們對(duì)它的探尋。

（二）獨(dú)樹(shù)一幟的服裝禮儀文化

嘉絨藏族服飾是藏族文明的生動(dòng)側(cè)寫(xiě)。“服飾是文明的窗口，是人類(lèi)適應(yīng)自然與社會(huì)的成果?！钡乩砦恢煤臀幕鐣?huì)背景等多重因素共同塑造了嘉絨的傳統(tǒng)服飾，最基本的款式大多以肥腰、長(zhǎng)袖、長(zhǎng)裙、長(zhǎng)靴為主，由于地理位置的原因，大都厚重保溫，寬大暖和。隨著朝代的更新，嘉絨服飾從唐初到清代再到新中國(guó)成立直至現(xiàn)在才變得較為完善和統(tǒng)一。目前， 嘉絨藏族婦女服飾的統(tǒng)一程度（男子服飾在唐初已經(jīng)較為一致），主要表現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“三片式”的方形頭帕和圍裙上 。其他部分如服裝的材質(zhì)、服裝上圖案所代表的意義等也會(huì)表現(xiàn)出地方性的細(xì)微差異，每個(gè)地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不同也有著相應(yīng)微小的變動(dòng)。

二、穩(wěn)健優(yōu)雅的馬奈鍋莊

鍋莊最開(kāi)始有商賈運(yùn)貨周轉(zhuǎn)之意，到后來(lái)才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈栉铇?lè)的形式。在嘉絨，馬奈鍋莊舞是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣斑_(dá)爾尕”是其歌舞形式的母項(xiàng)，它可分成名為“達(dá)爾尕底”的大鍋莊，這種類(lèi)型的鍋莊形式上一般古樸厚重，曲調(diào)也較深沉且多是中老年人跳;還有名為“達(dá)爾尕忍”的小鍋莊，一般較為輕快與多變，主要是年輕人跳，以及稱(chēng)為“達(dá)爾尕則”的中鍋莊和名為“曲拉日朵”的宮廷舞，四個(gè)子項(xiàng)在嘉絨社會(huì)中的文化功能和價(jià)值取向都有所不同。

（一）獨(dú)樹(shù)一幟的“圓圈意象”

如其他信奉宗教的藏區(qū)一樣，馬奈鄉(xiāng)也不例外，只是在這一帶主要受苯波教的影響很大。在信仰與樂(lè)舞的結(jié)合中，“圓圈”是藏族人民在舞蹈中必不可少的隊(duì)形，這在原始時(shí)期其實(shí)與“巫”較為類(lèi)似，是當(dāng)?shù)孛癖姙槠砀！⑶笥甑认Ｍ玫阶Ｔ笗r(shí)的一種形式。在許多藏族地區(qū)都有“圓圈”這種隊(duì)形的展現(xiàn)，圓圈不僅有哲學(xué)方面的含義還代表著這個(gè)民族的精神格局，有著生生不息、循環(huán)包容的含義，跳舞時(shí)也常常伴隨著對(duì)自然、生活、幸福安康的祈禱。在馬奈也是如此，在人們圍成圓圈跳舞之前，一般先分為男女兩隊(duì)，它不僅有個(gè)體的形態(tài)圓，它的隊(duì)形大多也是圍圈而舞。人們手拉著手，圓圈時(shí)而縮小、時(shí)而擴(kuò)大，每個(gè)人都將自己獨(dú)立的個(gè)性融入其中，從而增進(jìn)人與人之間的情感交流。

（二）馬奈鍋莊舞的程式與形態(tài)

《金川鎖記》云：“……風(fēng)起寒云黃，沙飛黑帳房。番兒朝牧馬，蠻女夜里羊……麥歌聲不斷，知是跳鍋莊……”素有“天下第一鍋莊”之稱(chēng)的馬奈鍋莊，其程式與形態(tài)可見(jiàn)一斑。在表演前，會(huì)有一套程式性的流程，表演者一般先要圍成圓圈誦經(jīng)祈福，接著開(kāi)壇頌詞，唱頌萬(wàn)物，最后敬祖、敬神佛、敬天地。不僅如此，在開(kāi)始前帶頭的男女兩位領(lǐng)頭者要相互交換手帕，預(yù)示著舞蹈的開(kāi)始，之后舞隊(duì)齊聲唱起悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，兩位領(lǐng)舞人帶領(lǐng)眾人相伴來(lái)到場(chǎng)中央，女領(lǐng)舞人手捧帕子和男領(lǐng)舞人并行走，在行過(guò)三拜之禮后才將帕子遞交給男領(lǐng)舞者，這也預(yù)示著舞蹈的正式開(kāi)始。

馬奈鍋莊的核心形態(tài)是“悠”和“顫”，它是鍋莊的神、情、韻的內(nèi)在外化。舞蹈既有“娛神”又有“娛人”的作用，鍋莊的組成部分分為快板和慢板，快板是被稱(chēng)為“飛奔跺磋”的動(dòng)態(tài)，往往是將其核心動(dòng)律加快，只有將核心動(dòng)律協(xié)調(diào)好才能將鍋莊的身韻展現(xiàn)出來(lái)，除了形態(tài)之外還需要表演者將心理狀態(tài)調(diào)整好，只有同時(shí)具備兩個(gè)因素的完整性又能使兩個(gè)因素很好地融合在一起，成為形神結(jié)合的載體時(shí)，才能向著更高的境界發(fā)展。

三、非遺視閾下嘉絨藏族舞蹈的傳承與發(fā)展

2011年，我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，舞蹈也正式被納入其中，非遺視閾下嘉絨舞蹈的傳承與發(fā)展同樣也是中國(guó)民族民間舞締造的一個(gè)縮影，我們不光要探究嘉絨舞蹈自身的形象特點(diǎn)，更要找到它傳承的意義和發(fā)展的方向。

（一）傳承原因

早在2008年，馬奈鍋莊就被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中。在當(dāng)今趨勢(shì)下，由于中國(guó)大背景的社會(huì)環(huán)境在變化，各民族生存環(huán)境以及文化色彩也各不相同，傳統(tǒng)藝術(shù)是以一種由外向內(nèi)、由低至高的形式進(jìn)行傳承，這在如今無(wú)論是形而上的思想上或是形而下的一些具體事物中都有所保留。因此，傳承的環(huán)節(jié)就顯得格外重要，怎樣更好地保留與傳承變成我們所要探討的話(huà)題。

1.文化意義

傳統(tǒng)文化由具有易變性的外殼加上帶有連續(xù)性的內(nèi)在組成，是一個(gè)變化著卻有一定穩(wěn)固性的概念?！胺沁z”作為傳統(tǒng)文化的一部分，以文化為核心，并立足于精神和物體層面上的挖掘?！笆肯绕髯R(shí)，而后文藝”，如藝術(shù)家一般，文化遺產(chǎn)的背后支撐著的必然與它的文化背景息息相關(guān)。我們可從以下兩方面進(jìn)行探討。

首先，保持文化的多樣性。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化交流加劇的大環(huán)境中，各民族的舞蹈文化不僅要相互借鑒還應(yīng)該保持自身的獨(dú)立性，讓人類(lèi)的藝術(shù)百花園中呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的狀態(tài)，作為傳承者的我們有義務(wù)讓各民族傳統(tǒng)舞蹈中的精華能薪火相傳。大型民族展演舞臺(tái)劇《沉香》系列，就將我國(guó)獨(dú)具代表性的民族從審美、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、舞臺(tái)布局等各方面進(jìn)行融合，打造出一臺(tái)效果精湛且富有特色的大型民間舞劇，作品完美地將程式性的學(xué)院派作風(fēng)舞蹈與原生態(tài)舞蹈相結(jié)合，讓觀眾能夠身臨其境地感受來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)期舞蹈文化的熏陶，展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化的多樣性。

其次，要做到文化自覺(jué)，也就是我們俗稱(chēng)的“濡化現(xiàn)象”，濡化的目的是以文化形、塑文化人，從而達(dá)成一種文化認(rèn)同的局面。在傳承與發(fā)展各民族傳統(tǒng)舞蹈的過(guò)程中，觀眾進(jìn)行欣賞后會(huì)結(jié)合自己的審美認(rèn)知進(jìn)行評(píng)論，這種藝術(shù)家與觀眾的互動(dòng)行為也將有益于民族成員的民族文化自覺(jué)，由此增強(qiáng)對(duì)民族的認(rèn)同和歸屬感，強(qiáng)化民族的凝聚力。

2.社會(huì)意義

除了文化意義，民族文化在社會(huì)大背景下的發(fā)展意義也同樣值得探討。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，不僅是將濡化作為目的，還可以將它作為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源去把握，這樣既能在文化效益方面有進(jìn)展還能在經(jīng)濟(jì)方面有所突破。像我們熟悉的藏族舞蹈《轉(zhuǎn)山》，通過(guò)現(xiàn)代媒介我們從中認(rèn)識(shí)了藏族人民虔誠(chéng)的信仰，了解了岡仁波齊這座神圣的山脈，不僅如此，還有許多藏族佛教愛(ài)好者相繼來(lái)到此地探尋，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，從而帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益。舞蹈屬于沒(méi)有語(yǔ)言障礙的一種藝術(shù)，在人們溝通的過(guò)程中就更為直接和便捷，由此，我們同樣也能夠走出國(guó)門(mén)，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈文化推出去，這樣不僅增加了非遺文化的影響力還能將其作為中外友好建交的橋梁。

（二）發(fā)展策略

傳承與發(fā)展，二者相互關(guān)聯(lián)密不可分，關(guān)于“如何傳承”需要關(guān)注的是一種在非遺語(yǔ)境下怎樣凝萃而出的方法。

1.嘉絨鍋莊的發(fā)展思考

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化的高速發(fā)展，我們不斷受到外來(lái)文化的沖擊，由此也就引發(fā)了我們的思考：怎樣才能改變現(xiàn)在傳統(tǒng)文化極速流失的現(xiàn)狀？答案是創(chuàng)新，要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，扎根當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，將想象與現(xiàn)實(shí)相融合。將舞蹈作為載體，在較為具體的藝術(shù)方式中進(jìn)行民族文化的發(fā)展與生長(zhǎng)，這樣不僅能保留民族舞蹈原生態(tài)的多樣民族風(fēng)格，還能將群眾的智慧很好地融入其中。在此基礎(chǔ)上，政府與各高校間也應(yīng)該緊密配合，各高校在政府相關(guān)政策的指導(dǎo)下再結(jié)合自身的情況將鍋莊舞融入日常教育中，讓學(xué)生能在潛移默化中接受并學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的精髓。

2.在舞蹈新語(yǔ)匯下“美美與共，各美其美”

在不同民族文化的自我進(jìn)化過(guò)程中，費(fèi)孝通先生的“美美與共”觀點(diǎn)為我們提供了較為理性的前提，這有益于在對(duì)其他民族的研究和借鑒上得到更好的發(fā)展。同樣，無(wú)論在哪個(gè)形態(tài)中“各美其美”如一個(gè)準(zhǔn)則，應(yīng)刻進(jìn)我們的腦海。要有雙百精神，每個(gè)民族都有它不同的歷史文化背景，也能培育出獨(dú)具魅力的舞蹈形態(tài)，在立足自我的基礎(chǔ)上，對(duì)其他民族的舞蹈文化取精華，去糟粕，才能達(dá)到“美美與共，各美其美”的狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

嘉絨藏族作為藏族中派生出來(lái)的一支，有著獨(dú)一無(wú)二的文化形態(tài)。嘉絨的舞蹈更像是一種符號(hào)代表著這個(gè)民族的文化特征?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，在全球化背景下，唯有緊跟時(shí)代的步伐，扎根人民，勇于創(chuàng)新，讓藏族歌舞文化走出高原、走向世界才是我們所愿。傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)歌舞文化還需要我們勿忘初心，砥礪前行。

（作者簡(jiǎn)介：李妮亭，女，碩士研究生，四川音樂(lè)學(xué)院，講師，研究方向：民族民間舞;應(yīng)可欣，女，本科在讀，四川音樂(lè)學(xué)院，研究方向：民族民間舞）

（責(zé)任編輯 葛星星）