新媒體背景下蒙古族說唱藝術的傳承與保護路徑

娜布其

（內(nèi)蒙古民族大學，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

引言

蒙古族說唱藝術產(chǎn)生于蒙古草原，原始音樂中詞多腔少，而且和語言、音調(diào)有著密切的聯(lián)系，說唱性質(zhì)較強，這種藝術更具有感染力。在新時代發(fā)展下，以及新媒體的影響下，音樂類型逐漸增多，然而學習蒙古族說唱藝術的人卻在逐漸減少，這在一定程度上影響了蒙古族說唱藝術的傳承和發(fā)展，盡管蒙古族中的好來寶和烏力格爾已經(jīng)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是在保護上還不夠完善，需要進一步探究在新媒體背景下蒙古族說唱藝術的傳承與保護。

一、蒙古族說唱藝術的特征

本文研究的蒙古族的說唱藝術主要包括陶力、好來寶、烏力格爾等三種體裁形式。

（一）陶力

蒙古族說唱藝術中的陶力，也被稱為古代英雄史詩，是一種最為古老的說唱曲藝藝術形式，當代人將其稱為英雄史詩，由蒙古族的學者、專家等命名為陶力。這種說唱藝術體裁形式并不是以文學作品為腳本進行演奏，而是一種民間口頭對敘事長詩進行傳唱的形式。通常陶力的內(nèi)容多為古代部落勇士與邪惡勢力進行搏斗并獲取勝利的故事，比如，在13世紀初形成的聞名于世的《江格爾》，在經(jīng)過幾百年的流傳之后，于15世紀末期成型。再比如，由藏族致頌詞者卻博布撰寫的《格薩滿》，經(jīng)過蒙古族和藏族人民發(fā)展之后流傳到蒙古民間，并實現(xiàn)良好的發(fā)展。同時，在這一時期也產(chǎn)生了具有一定古典風格的史詩——《汗·哈冉貴》《寶木·額爾德尼》，這些史詩作品在蒙古族的說唱藝術發(fā)展歷史上占據(jù)重要的地位，也是蒙古族說唱藝術家在表演時的主要曲目。而且還包括具有敘事性的民歌——《嘎達梅林》，被稱為“陶力哆”，這是一種具有史詩性的民歌，該民歌中含有的精神內(nèi)涵和蒙古族所崇尚的英雄有著相同的含義，是近現(xiàn)代發(fā)展中科爾沁大草原上流傳的悲情英雄史詩。

（二）好來寶

好來寶在蒙古語中的意思為銜接和連綴，漢語為接連不休的意思，這是蒙古族民間的一種說唱藝術形式。好來寶多為即興創(chuàng)作，唱詞大多類似于一種民歌，主要壓頭韻，尾韻一般都體現(xiàn)出一定的風格，其中典型的風格為一詞重疊，同一個詞反復出現(xiàn)，大多數(shù)為具有名詞性的標題，比如特定的地點、英雄名字等，這是蒙古族一種獨特的說唱形式。

最初好來寶流傳于內(nèi)蒙古東部邵烏達南部的喀喇沁和科爾沁地區(qū)，已經(jīng)有700多年的流傳歷史。好來寶這一傳統(tǒng)藝術中聯(lián)韻即興創(chuàng)作是最明顯的特征，在形式上采用了蒙古族的壓頭韻、腳韻的方式。好來寶的篇幅長短不一，短的在五分鐘之內(nèi)可以演唱完畢，比如，說唱藝人每到一家問候主人時的“開場白”就比較短。長的可以連唱好多天不停止，體裁較為豐富，除了一般的思念故鄉(xiāng)、兒女風情、世態(tài)炎涼以及文化知識等方面的內(nèi)容之外，還包括民間的長篇故事、古典小說等，還有一些說唱家對自撰的詩文進行演說，也有一些普通的農(nóng)民、牧民也會即興演唱。因此，對于好來寶來說，是具有音樂感的口頭音樂形式，群眾基礎較為廣泛。

（三）烏力格爾

烏力格爾用漢語來說為蒙古說書，是一種將說唱、伴奏和表演等綜合起來的一種戲劇藝術形式，在表演上可以將其分為兩個流派，分別為朝仁烏力格爾和胡仁烏力格爾。其中，朝仁烏力格爾是應用朝爾、馬頭琴或者托普修爾進行伴奏的專門演唱蒙古族英雄史詩的說唱。比較典型的有《降妖傳》，這是一部和史詩《格薩爾傳》相接近的故事。同時，朝仁烏力格爾還對《格薩爾傳》的原始素材傳承下來，并在說唱長期發(fā)展過程中，對其進行再加工和再創(chuàng)造，產(chǎn)生了各種與其類似的長篇故事，有些長篇故事能夠連續(xù)說唱十天以上。胡仁烏力格爾主要是采用四胡進行伴奏說唱表現(xiàn)，以歷史優(yōu)秀古典文學故事為主，比如《成吉思汗傳》《青史》等蒙古族文學作品，《西游記》《封神演義》《水滸傳》《隋唐演義》等漢族文學作品。同時，胡仁烏力格爾在說唱這些文學作品時，將本民族英雄史詩和民歌的表演技巧、表演方法融入其中，再借助漢族鼓書、評書、戲劇的表演技巧，將蒙古族語言表達的夸張、比喻等特點呈現(xiàn)出來，并采用漢語形式進行傳播。

烏力格爾的表演和演唱形式自產(chǎn)生以來并沒有明顯的改變，主要是由一個人拉四胡進行表演，表演時的道具也只需一張桌子和一把椅子。由于每一位說唱藝人生活的環(huán)境、個人地位、性格、語言等方面的不同，表演時的風格也不同。有些說唱用詞較為豐富，語言優(yōu)美，扣人心弦；有些說唱內(nèi)容重點對人物形象進行刻畫，表演起來形象生動，仿佛身臨其境，切實體會人物的故事。有些說唱的唱腔較為甜潤和委婉，動聽婉轉(zhuǎn)。蒙古族的說唱藝人身上背著四胡走街串巷，從大草原、蒙古包等走到現(xiàn)代室內(nèi)劇院舞臺上，及時將烏力格爾表演藝術送到每一位農(nóng)民和牧民中，促使古老的藝術形式進行流傳。

二、說唱藝術在蒙古族文化發(fā)展中存在的藝術價值

（一）具有歷史研究藝術價值

蒙古族的英雄史詩為說唱藝術的重點內(nèi)容，不僅見證了蒙古族的發(fā)展歷史，而且將當時社會生活情景和歷史事件呈現(xiàn)出來，比如，呈現(xiàn)出征戰(zhàn)歷史的《江格爾》作品，呈現(xiàn)出婚事斗爭的《胡德爾阿爾泰汗》作品等。同時，蒙古族說唱藝術能夠?qū)崿F(xiàn)文化信息的真實傳播，很多說唱內(nèi)容體現(xiàn)了人民的生活形態(tài)、語言文化、服飾文化以及風俗習慣等，具有無法估算的歷史研究藝術價值。另外，陶力、好來寶、烏力格爾等曲種在清代中葉之后才有固定的曲目以及較為穩(wěn)定的活動區(qū)域，職業(yè)藝人也明確了師承關系。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，社會發(fā)展巨大改變，這一時期蒙古族的作家尹湛納希創(chuàng)作了大量的長篇小說，比如《一層樓》《泣紅亭》等，并在之后成為說唱表演的曲目，揭示了人民當時的痛苦生活。有些專家認為，蒙古族說唱藝術中烏力格爾的發(fā)展，在一定程度上反映了中原文化和蒙古族文化交流和融合的過程，這對烏力格爾的傳承和保護具有良好的歷史研究價值。

（二）具有藝術審美價值

蒙古族的說唱藝術通常應用豐富的蒙古族語言進行表演，語音動聽，而且唱腔、節(jié)奏等也體現(xiàn)出優(yōu)美的韻律。說唱音樂在對人物形象、人物性格等進行描述的過程中，大多應用具有層次性的藝術手法，將人物的勤勞、勇敢、堅毅、善良、智慧等融合起來，刻畫出具有鮮活生命力的人物形象。說唱藝人可以采用自彈自唱的方式，在四胡伴奏下進行表演，不僅能夠為觀眾帶來獨特的藝術享受，而且還能將藝術審美價值體現(xiàn)出來。

（三）具有文化傳承藝術價值

蒙古族說唱一直以來都是比較受大眾喜愛的藝術形式，其中好來寶、烏力格爾被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。在蒙古族說唱藝術中，生動形象地將蒙古族人民的生活方式記錄下來，而且進一步對中華民族文化的內(nèi)容和形式加以豐富，在維護世界文化多樣性發(fā)展方面展現(xiàn)出重要的價值。具體而言，蒙古族說唱藝術屬于一種藝術形式，優(yōu)秀的說唱作品中采用生動形象的藝術形式，將少數(shù)民族的自然、社會生活中的場景真實地展現(xiàn)出來，反映了民族在一定歷史時期中的文化、政治發(fā)展歷程，并在說唱中對具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵的草原文化進行充分表達，這本身就是一種文化的傳承，是草原文化魅力的體現(xiàn)。

三、新媒體背景下蒙古族說唱藝術面臨的困境

（一）發(fā)展環(huán)境的改變

進入21世紀以來，隨著社會經(jīng)濟水平的不斷提升，很多民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化發(fā)展受到新媒體的影響，面臨失傳或已經(jīng)失傳的局面。在這種情況下，提升對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和保護的關注和意識具有重要意義。例如，在二十世紀九十年代，內(nèi)蒙古興安盟科爾沁地區(qū)還未普及電視機，人們可以通過收音機聽到好來寶、烏力格爾等說唱音樂，這是人們娛樂的主要方式。然而，現(xiàn)階段電視機、智能手機的普及，人們的娛樂方式逐漸增多，而且流行音樂盛行，蒙古族說唱音樂的聽眾也逐漸減少，相應的說唱表演次數(shù)也呈現(xiàn)出減少趨勢，這對蒙古族說唱藝術傳承產(chǎn)生了直接的影響。

（二）新媒體時代的沖擊

在新媒體時代下，新媒體技術的出現(xiàn)不僅對世界各個國家經(jīng)濟、政治等方面的內(nèi)容進行改變，而且也對民族文化傳承和發(fā)展帶來了巨大的沖擊。當蒙古族傳統(tǒng)說唱曲藝遇到了現(xiàn)代流行音樂，傳統(tǒng)藝術逐漸淡化，蒙古族語言也會逐漸被漢化。再加上青年一代好奇心強，興趣廣泛，在外來文化流入后，興趣愛好發(fā)生改變等，導致蒙古族說唱藝術的生存空間逐漸縮小。

（三）說唱藝術傳承人數(shù)減少

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，傳承是實現(xiàn)永存的重要保證，口傳、心授是重要的傳承方式。目前，具有旺盛生命力的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是在傳承人的口傳心授下得以延續(xù)，實現(xiàn)永存，比如傣族孔雀舞、壯族銅鼓舞等。對于蒙古族說唱藝術來說，也需要有傳承人的口傳心授才能得以延續(xù)。然而，蒙古族說唱藝術是一門較為全面、系統(tǒng)的藝術形式，傳統(tǒng)技藝具有較強的復雜性，很多青年學者在學習過程中會產(chǎn)生一定的抵觸心理，不愿意花費大量的時間和精力學習這種說唱藝術。

四、新媒體背景下蒙古族說唱藝術的傳承與保護路徑

（一）加強政府對蒙古族說唱藝術文化發(fā)展的建設

首先，當?shù)卣畱訌娒晒抛逭f唱表演場地的投入和建設，建設蒙古族說唱表演廳，建設規(guī)?？梢愿鶕?jù)當?shù)厝丝谶M行設定，并在建設完成后進行普及和宣傳。其次，定期邀請專業(yè)的蒙古族說唱藝人進行表演，可以將說唱曲藝納入旅游項目中，讓更多的人接觸到說唱曲藝，讓說唱愛好者更多的了解這種藝術形式，也讓這種說唱表演成為一種娛樂形式。最后，構建相關文化傳承經(jīng)費保障機制。文化的發(fā)展離不開資金的支持，當?shù)卣€需要為蒙古族說唱藝術設置專門的文化保護基金，并完善保障機制，保證資金能夠正常流動，實現(xiàn)民族藝術文化的發(fā)展和保護。

（二）促進蒙古族說唱藝術進行自我革新

第一，對說唱內(nèi)容和形式進行更新。在新媒體背景下，人們獲取信息的形式較多，說唱藝術也要根據(jù)人們的藝術欣賞習慣改變進行改變，對說唱的內(nèi)容和形式進行更新、豐富。針對說唱內(nèi)容的更新，說唱藝人在進行演唱曲目創(chuàng)作的過程中，要考慮目前時代發(fā)展的背景與環(huán)境，既要保留傳統(tǒng)歷史故事的內(nèi)涵，也要在其中添加新的元素和內(nèi)容，比如結(jié)合新時代社會上普遍現(xiàn)象、歌頌好人好事、工匠精神、結(jié)合家庭背景說唱生活故事等。針對審美方面的革新，可以深入挖掘蒙古族說唱藝術展現(xiàn)出來的美學，對蒙古族說唱藝術中的陶力、好來寶、烏力格爾等相關資料進行整理、歸類、存檔，并搜集流傳在民間的說唱藝術，對其進行整理、傳唱和編書，進一步將蒙古族說唱藝術中的審美價值挖掘出來，并實現(xiàn)相關資料的保護和存儲。聲情并茂是蒙古族說唱的生命，在說唱表演過程中，將歌曲中的魅力采用身體和生命融合的方式展現(xiàn)出來，才能真正帶給觀眾美輪美奐的聽覺和視覺體驗，充分體現(xiàn)說唱藝術的巨大魅力。

第二，培養(yǎng)更多的年輕傳承人。培養(yǎng)更多年輕傳承人是實現(xiàn)蒙古族說唱藝術發(fā)展和傳承的關鍵途徑。蒙古族說唱藝術可以根據(jù)地區(qū)的不同分為多個流派，通常每個流派的傳承人大多為年長、技藝精湛的老人。因此，老藝人可以借助新媒體技術的優(yōu)勢，對傳統(tǒng)傳教方式進行改善，比如通過直播、微課等形式代替面對面教學。同時，還可以定期舉辦說唱比賽，鼓勵年輕人進行說唱表演，并從中挑選出優(yōu)秀的年輕人作為傳承人進行重點培養(yǎng)。另外，還可以從中小學階段教育入手，對青少年進行傳統(tǒng)民族文化教育，讓青少年能夠更早地接觸到說唱藝術，并培養(yǎng)青少年藝術傳承意識。

（三）利用新媒體技術優(yōu)化說唱藝術傳播方式

在新媒體背景下，要想實現(xiàn)蒙古族說唱藝術得以有效傳播，可以通過開發(fā)手機軟件的形式，將蒙古族說唱文化與先進科技結(jié)合起來，實現(xiàn)說唱藝術的良好傳播。具體可以開發(fā)一些關于蒙古族說唱藝術學習的軟件，或者通過手機軟件推送和發(fā)布關于少數(shù)民族新聞信息以及蒙古族說唱文化歷史背景和發(fā)展經(jīng)歷的信息，并對界面進行靈活設計，給用戶更多有趣的體驗，采用視聽結(jié)合的形式吸引觀眾。同時，在學校教育和研究機構中也可以利用新媒體技術進行教育和研究，采用騰訊會議、zoom等邀請藝人、專家等開展蒙古族說唱課題，還可以應用相關軟件進行國際交流，比如國際曲藝研究的交流等。另外，還可以將蒙古族說唱藝術表演通過視頻的形式上傳到騰訊視頻、微視、抖音、微博等平臺上，實現(xiàn)有效傳播，進一步擴大受眾的范圍。

五、總結(jié)

總之，蒙古族說唱藝術具有獨特的文化和鮮明的特性特征，是中華民族文化寶庫的重要內(nèi)容。在新媒體背景下，盡管蒙古族說唱藝術的傳承受到了阻礙，但是加強政府對蒙古族說唱藝術文化發(fā)展的建設，對說唱內(nèi)容和形式進行更新，培養(yǎng)更多的年輕傳承人，利用新媒體技術優(yōu)化說唱藝術傳播方式，從而實現(xiàn)該藝術的有效傳承與保護。