鄉(xiāng)隱之詩(shī)與朝隱之詩(shī)

鄭宏宇

摘 要：陶淵明與王維均是中國(guó)古代文學(xué)史上著名的隱士兼詩(shī)人，但二人的隱居方式卻大不相同。陶淵明隱于鄉(xiāng)村，即“鄉(xiāng)隱”，王維懷著一顆隱士之心在朝為官，即“朝隱”。二人不同的人生經(jīng)歷與思想軌跡造成了迥異的隱居方式，這在二人的詩(shī)歌中有明顯的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：陶淵明;王維;隱逸思想;詩(shī)歌

鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”[1]，說(shuō)明了其既是隱士、又是詩(shī)人的雙重身份。沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中論陶淵明與王維的傳承關(guān)系為“王右丞有其清腴”[2]，這也從另一方面說(shuō)明了陶、王二人詩(shī)歌有其不同之處。陶淵明將“自然”提升為一種美的至境，成為中國(guó)古代詩(shī)歌史上的一座高峰。王維詩(shī)歌中書(shū)寫(xiě)隱逸情懷的山水田園詩(shī)，“以信仰為媒介，把自然美看作超脫俗世的清凈至高之物”[3]，使山水詩(shī)進(jìn)入到“搜求于象、心入于境、神會(huì)于物、因心而得”[4]的意境創(chuàng)造，自成一派，影響深遠(yuǎn)。

陶、王二人不同的隱逸思想引導(dǎo)他們寫(xiě)出了不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的詩(shī)歌，反之，從他們的詩(shī)歌中亦可以看出其隱逸思想的不同之處。

一、躬耕與農(nóng)民

陶淵明所寫(xiě)的田園詩(shī)里，最有特色也最可貴的部分之一就是寫(xiě)農(nóng)村田園躬耕的生活體驗(yàn)，如《歸園田居》其三中，我們能看到詩(shī)人從煩擾仕途歸隱田園后早出晚歸的躬耕感受。又如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》寫(xiě)出了衣食乃人生之道的哲理，以及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的艱辛感和歸隱后通過(guò)耕作自食其力的滿足感。王維的詩(shī)中則很少有寫(xiě)躬耕經(jīng)歷的，他只是作為一名旁觀者，把農(nóng)民和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)當(dāng)作藝術(shù)或者文學(xué)的客體去觀察與描摹。

王維是把農(nóng)民作為關(guān)注對(duì)象的第一位詩(shī)人，但只是以旁觀者的角度給予農(nóng)民溫和的關(guān)注，并未能揭露帶給人民苦難的黑暗政治。如《春中田園作》中描繪了一幅春耕的圖畫(huà)，但詩(shī)人只是將農(nóng)村、農(nóng)民當(dāng)作欣賞的客體，他的身份是一個(gè)觀察者，并未親身融入其中，給予的也只是把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)當(dāng)作文學(xué)景象的一種客觀描繪，與耕作、農(nóng)民并沒(méi)有太多的交流。因此，陶淵明與王維對(duì)待耕作、農(nóng)民的姿態(tài)是不一樣的，陶淵明是主觀感受，王維則是客觀描繪。

二、田園與山水

陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，他以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫(xiě)出躬耕之甘苦。如《飲酒》其五，我們?cè)谠?shī)中可以很明確地看到詩(shī)人自己，并能感受到詩(shī)人融入田園、融入野地的自然氣息，“采菊東籬”也成為陶淵明的千古名句。王維的山水田園詩(shī)中，很難感受到詩(shī)人的存在，更無(wú)法體味到詩(shī)人融入田園山水中的整體感。如《山居秋暝》，詩(shī)歌給人的只是一種美感，一種田園是田園、山水是山水的分離感。詩(shī)人只是游客，去留隨意，而不是這景色的一部分。王維的詩(shī)歌內(nèi)容從陶淵明樸素的田家村落轉(zhuǎn)換到關(guān)注點(diǎn)在于美感呈現(xiàn)的地主莊園和山水園林，所以其筆下的田園詩(shī)難免帶有一些富貴氣息，從而也就少有生活和泥土氣息。

陶淵明的歸隱是化作田園的一部分，與農(nóng)民同呼吸共命運(yùn)。而王維的歸隱，他居住在山野鄉(xiāng)間，遠(yuǎn)離農(nóng)民，遠(yuǎn)離躬耕，更多的只是欣賞山水美景，而不是體味農(nóng)村生活的酸甜苦辣。在王維的詩(shī)歌里，“田園”成了烏托邦，是與富貴官場(chǎng)對(duì)立的隱逸世界。陶淵明是融入田園，王維是觀山覽水。

三、仕宦與歸隱

陶淵明的詩(shī)中經(jīng)常流露出對(duì)仕宦生活的厭倦，表達(dá)對(duì)平靜生活的向往和歸隱田園的決心。如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》中，無(wú)不流露出心念山澤，羨慕游魚(yú)、高鳥(niǎo)自由自在的情感。失去自由的無(wú)奈之感，是這類詩(shī)的基調(diào)，仕宦與歸隱的矛盾在陶淵明為官時(shí)一直圍繞著他，直至辭去彭澤令，從此堅(jiān)定了歸隱的決心，于田園中尋求精神的寄托。

王維雖仕途坎坷，在官場(chǎng)的權(quán)力斗爭(zhēng)中深感厭倦、孤獨(dú)，而又不能離開(kāi)官場(chǎng)，只是想通過(guò)佛教和藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)解決矛盾，尋求精神的解脫。于是王維詩(shī)中出現(xiàn)了“富貴山林，兩得其趣”[5]的現(xiàn)象。如《山居即事》，詩(shī)里雖然用了“柴扉”“蓽門”等詞匯，但所描繪的鶴、松、竹、蓮等景物描寫(xiě)，包括詩(shī)人在暮色中欣賞：在渡頭燈火映照下，采菱女乘船歸來(lái)的場(chǎng)景，充滿了詩(shī)情畫(huà)意，沒(méi)有一絲泥土的氣息?！秿s傭說(shuō)詩(shī)》稱：“摩詰五言古，雅淡之中，別饒華氣，故其人清貴，蓋山澤間儀態(tài)，非山澤間性情也?！盵6]可謂是非常恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

四、魏晉風(fēng)流與佛禪入定

陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表，這在他的詩(shī)歌中有明確的反映。首先，獨(dú)特的苦樂(lè)觀。如在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中，就寫(xiě)到在仕途深感“心為形役”的痛苦，所以即使后來(lái)田園生活貧困，卻“無(wú)戚顏”。其次，其生死觀反映在《擬挽歌辭》《自祭文》等作品中，如《擬挽歌辭》其一中對(duì)人逝去后無(wú)人知其榮辱、只恨酒未飲足的感嘆，又如《擬挽歌辭》其三中看透生死的坦然，詩(shī)中透出的是陶淵明“歌于斯，哭于斯”的豁然與達(dá)觀。

王維山水詩(shī)中常見(jiàn)的是禪趣，其晚年隱居輞川別業(yè)時(shí)所寫(xiě)的《輞川集》中有明顯表現(xiàn)。如《鹿柴》《辛夷塢》《竹里館》《木蘭柴》等，禪意賦予了詩(shī)歌一種空靈寂靜之美，讓人感受到久為仕途所累后，能夠暫時(shí)擺脫的寧?kù)o心境。王維自由學(xué)佛，但他學(xué)佛卻不出家，隱居而不辭官，大抵是從自己的“需要”出發(fā)，來(lái)汲取佛學(xué)思想的。他說(shuō)“道無(wú)不在，物何足忘”（《薦福寺光師房花藥詩(shī)序》），提出了無(wú)須忘棄外物的看法。

五、結(jié)語(yǔ)

陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言在鐘嶸的《詩(shī)品》中被評(píng)為“田家語(yǔ)”[7]，葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》云“大抵欲造平淡，當(dāng)自組麗中來(lái)，落其華芬，然后可造平淡之境”[8]。陶詩(shī)所描寫(xiě)的對(duì)象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗，并很少用華麗的辭藻和復(fù)雜的手法。但陶詩(shī)的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然，卻耐人尋味。如元好問(wèn)說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”[9]王維詩(shī)歌語(yǔ)言清婉流麗，用自然優(yōu)美的語(yǔ)言表現(xiàn)清幽空寂的禪境，蘇軾評(píng)為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”[10]，王維以他畫(huà)家的眼睛和詩(shī)人的情思，寫(xiě)物態(tài)天趣，寧?kù)o優(yōu)美而神韻縹緲。

陶詩(shī)中的田園生活和仕途辛勞是兩個(gè)對(duì)立的存在，王詩(shī)中的田園雖然展現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)分屬不同的境界，但實(shí)際上只是他在詩(shī)歌中創(chuàng)造出的一個(gè)相對(duì)寧?kù)o、可以暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)紛擾的所在。陶淵明在田園里怡然自得，他的自得在于他滿意自己與世俗的決絕態(tài)度，卻時(shí)刻不曾忘世;王維對(duì)田園的得意，在于精神暫時(shí)的安穩(wěn)，把忘世作為自己精神上追求的目標(biāo)，而實(shí)際上并不能完全做到。陶淵明與王維田園詩(shī)的寫(xiě)作源頭是不同的，陶詩(shī)的根本在于勞動(dòng)與生活，重在切身體驗(yàn)，因此也多生命的感悟，這也是其詩(shī)歌中最打動(dòng)人的一部分;王詩(shī)的根本則在于精神上的追求，重在塑造一種閑適和靜心，其最獨(dú)特之處在于所創(chuàng)造的空明境界，并因此成為山水詩(shī)創(chuàng)作的一座高峰。王維的詩(shī)貴在審美和意境的價(jià)值，陶淵明的詩(shī)則事理有余味。

陶淵明之“鄉(xiāng)隱”將自己化為農(nóng)民，融入田地，成為農(nóng)村真實(shí)而不可分的一部分。王維之亦官亦隱，即“朝隱”，是他折中富貴與山林的方法。自王維后，有人以歸隱作為入仕的階梯，于是有了“終南捷徑”之說(shuō)。安史之亂后，王維得到皇帝的赦免，心懷感激而寫(xiě)下了大量的朝廷應(yīng)制之作，這些都可以看出，王維作為隱士與陶淵明的不同。

參考文獻(xiàn)

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