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      民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)探析

      2020-11-06 04:03:38吳姝娜
      北方文學(xué) 2020年17期
      關(guān)鍵詞:文學(xué)創(chuàng)作民俗文化

      吳姝娜

      摘 要:中華民族歷經(jīng)5000年的發(fā)展,形成了輝煌燦爛的中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式,受到地理環(huán)境、氣候特征等影響,形成了不同的文化形態(tài),是中國(guó)民族特色的重要體現(xiàn)。民俗文化是文學(xué)創(chuàng)作的重要靈感來(lái)源,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有深刻的影響,有利于激發(fā)讀者意識(shí),提高文學(xué)作品的大眾接受度。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的眾多文學(xué)作品中,民俗文化在其中得到了重要的體現(xiàn)。本文以民俗文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性為出發(fā)點(diǎn),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)造中的體現(xiàn)進(jìn)行了深入的探究。

      關(guān)鍵詞:民俗文化;現(xiàn)當(dāng)代;文學(xué)創(chuàng)作

      一、引言

      民俗文化,通常是指產(chǎn)生于民間的文化,在特定的歷史背景下形成的關(guān)于生產(chǎn)、生活等方面的習(xí)慣,包括鄉(xiāng)土風(fēng)俗、節(jié)日風(fēng)俗等。民俗文化來(lái)源于生活,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有重要的影響。

      首先,民俗文化為文學(xué)創(chuàng)作提供了充足的素材,奠定了文學(xué)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。在我國(guó)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,形成了大量的民俗文化,這些民俗文化來(lái)源于生活,是對(duì)不同時(shí)代背景下生活狀態(tài)的總結(jié),為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品創(chuàng)作提供了廣泛的素材來(lái)源,使得中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作有了更扎實(shí)的基礎(chǔ)。以民俗文化為基礎(chǔ)的中國(guó)文學(xué)作品,不斷地吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵,從而促進(jìn)中國(guó)文學(xué)作品的繁榮發(fā)展。

      其次,民俗文化豐富了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容,使得文學(xué)作品更被大眾所接受,拓展了文學(xué)作品的廣度和深度。在文學(xué)作品中融入民俗文化,有利于更好地進(jìn)行文學(xué)作品的情感表達(dá),豐富文學(xué)作品的表現(xiàn)形式。文學(xué)作品的描述在特定的民俗文化的語(yǔ)境下,更容易被讀者理解和接受,提高文學(xué)作品的文學(xué)性。同時(shí),在一定程度上,優(yōu)秀的民俗文化與文學(xué)作品的審美是一致的,以民俗文化作為文學(xué)創(chuàng)作的素材,大大地提高了文學(xué)作品的深度。

      二、民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

      (一)文學(xué)創(chuàng)作中鄉(xiāng)土民俗的體現(xiàn)

      鄉(xiāng)土民俗,通常指在歷史的長(zhǎng)河中,人們由于地理位置、氣候等條件的不同,形成的風(fēng)格迥異的風(fēng)俗習(xí)慣,以物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)存在,是民俗文化的重要組成部分。

      鄉(xiāng)土民俗在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中得到了良好的體現(xiàn)。例如,在莫言的作品《紅高粱》中突出的體現(xiàn)了民俗文化。其中,作品中對(duì)于新娘出嫁坐花轎的形象描述,表現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)婚禮民俗文化的特點(diǎn),向讀者傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)婚禮民俗的喜慶與吉祥。而在書中,對(duì)于花轎以及男主人公余占鰲大碗喝酒的描寫,突出地體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)的民俗文化[1]。

      高曉聲的文學(xué)作品深刻地體現(xiàn)了常州的民俗文化。生產(chǎn)民俗奠定了高曉聲文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ),同時(shí),其文學(xué)作品體現(xiàn)了濃濃的生活民俗的特性。譬如,在常州的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中,農(nóng)歷十二月二十四日的晚上,在田埂周圍圍繞著燒稻草火把,祈禱第二年的豐收,這就是“收田財(cái)”的風(fēng)俗習(xí)慣,也是高曉聲第一篇小說(shuō)《收田財(cái)》創(chuàng)作的基礎(chǔ)。常州由于地理位置等因素,具有傳統(tǒng)的、獨(dú)特的漁業(yè)生產(chǎn)民俗,既使用捉、釣或罩的方法進(jìn)行捕魚,而不是使用漁網(wǎng)。在其《草塘鬧魚》的文學(xué)作品中,對(duì)罩魚的過程,從奔跑到下罩的過程進(jìn)行了詳細(xì)地描述;在《魚釣》中,對(duì)捉魚高手進(jìn)行了細(xì)致地描寫。同時(shí),在小說(shuō)《泥腳》中,高曉聲對(duì)于常州傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)的民俗進(jìn)行了描述,阿公賣蔥、阿婆做裁縫等,展示了常州人的日常生活狀態(tài),賦予了文化作品深刻的內(nèi)涵和地域文化特色。

      (二)文學(xué)創(chuàng)作中人生習(xí)俗的體現(xiàn)

      人生習(xí)俗包括禮儀習(xí)俗與兩性觀習(xí)俗,均是在日常的生活形成的,作為一種風(fēng)俗習(xí)慣得以延續(xù),是民俗文化的一個(gè)重要構(gòu)成。傳統(tǒng)的禮儀民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品中得到了良好的展示。誕生禮是中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的重要習(xí)俗,每一個(gè)新生兒的到來(lái),是一個(gè)家庭的重要時(shí)刻,通過款待親朋好友進(jìn)行慶祝。例如,在陳忠實(shí)的文學(xué)作品《白鹿原》中,對(duì)于禮儀民俗文化進(jìn)行了描寫。當(dāng)白家長(zhǎng)子、長(zhǎng)女出生時(shí),白嘉軒準(zhǔn)備了酒宴,宴請(qǐng)了全部的親戚朋友,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗的禮節(jié)與禮貌特征。葬禮習(xí)俗也是人生中重要的儀式,我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)就有“厚葬”的民俗。在遲子建的作品《岸上的美奴》中,當(dāng)主人公的母親去世后,全村人幫忙打棺材、燒紙錢等,既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)互幫互助的禮儀,在一定程度上體現(xiàn)了“厚葬”的習(xí)俗。而在其《麥穗》一文中,介紹了傳統(tǒng)葬禮中靈棚的細(xì)節(jié)。在《酒鬼的魚鷹》的作品中,當(dāng)婆婆去世后,寒波為婆婆準(zhǔn)備了精良的棺材,并為婆婆披麻戴孝,雇傭?qū)I(yè)人士為婆婆吹喪曲,體現(xiàn)了“厚葬”的禮儀習(xí)俗。

      雖然中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中男尊女卑,但是在部分文化作品中仍然體現(xiàn)了兩性和諧的兩性觀習(xí)俗。例如,在遲子建的《親親土豆》與《花瓣飯》中,體現(xiàn)了溫情的兩性關(guān)系。在《親親土豆》中,男主人公患病后,妻子不辭辛苦外出賺錢,而丈夫?yàn)榱瞬煌侠燮拮?,偷偷地從醫(yī)院跑回家中,妻子努力為丈夫賺取醫(yī)藥費(fèi),丈夫則把剩下來(lái)的錢為妻子買了一身旗袍,二人之間充滿了溫情[2]。

      (三)文學(xué)創(chuàng)作中的節(jié)日習(xí)俗與精神民族文化的體現(xiàn)

      節(jié)日習(xí)俗是在特定的日子中舉辦的民俗活動(dòng),與精神民俗文化一起成為中國(guó)民俗文化的一部分。春節(jié),是中國(guó)最古老的節(jié)日習(xí)俗,祭奠祖先、祭祀神靈、貼春聯(lián)、放鞭炮等都是春節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。在遲子建的《臘月宰豬》中對(duì)于禮鎮(zhèn)的春節(jié)習(xí)俗進(jìn)行了具體地描寫,臘八節(jié)以后,家里的女人們開始蒸花卷、豆包等,進(jìn)行縫縫補(bǔ)補(bǔ)、拆洗被褥的工作,男人們開始買鞭炮、清掃院里的積雪、掛燈籠等工作。在春節(jié)的晚上,準(zhǔn)備一鍋熱騰騰的餃子,是東北人民除夕最重要的儀式。而在其《格里格海的細(xì)雨黃昏》中,對(duì)端午節(jié)長(zhǎng)輩準(zhǔn)備五彩線的習(xí)俗進(jìn)行了描述。在端午節(jié)時(shí),媽媽會(huì)為小孩兒編制五彩線,掛在孩子的手腕上,用來(lái)消災(zāi)祛病。

      忠、勇、毅是中國(guó)傳統(tǒng)精神民俗文化的重要體現(xiàn),在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中也得到了體現(xiàn)。例如,在莫言的作品《紅高粱》中,體現(xiàn)了傳統(tǒng)精神民俗的忠義與勇敢。作品中男主人公的成長(zhǎng)史就是一部忠義、勇敢的奮斗史。他面對(duì)生活中的艱難困苦,不拋棄不放棄,雖然曾經(jīng)年少輕狂,但隨著時(shí)間的推移,他堅(jiān)守中國(guó)人的本質(zhì),勇敢抗擊日本外來(lái)侵略者,保家衛(wèi)國(guó),體現(xiàn)了中國(guó)人民勇敢、堅(jiān)毅的精神。

      (四)文學(xué)創(chuàng)作中人物形象塑造中民俗文化的體現(xiàn)

      人物形象的創(chuàng)作是文學(xué)作品創(chuàng)作的重要內(nèi)容,可以集中地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。將民俗文化融入文學(xué)作品的人物創(chuàng)作,有利于深化人物形象,更好地展現(xiàn)人物特征。例如,在魯迅的文學(xué)作品中,其人物形象大多反映了時(shí)代背景下的民俗文化[3]。例如,在《藥》中,在對(duì)茶館主人公的人物塑造上,充分體現(xiàn)了辛亥革命的時(shí)代背景以及當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件,以華老栓的人物特點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)歷史背景下農(nóng)民落后的形象。在《阿Q正傳》中,塑造了軟弱無(wú)能、封建迷信的阿Q形象,具有鮮明的時(shí)代特色,在封建思想遍布的時(shí)代大背景下,人在思想上的精神療法,注定是失敗的。

      三、結(jié)論

      文學(xué)作品是作者向世界傳達(dá)思想的一種獨(dú)特的方式,在文學(xué)創(chuàng)作中融入民俗文化,有利于更好地傳承民俗文化,同時(shí),也有利于深化文學(xué)作品的內(nèi)涵,使其更被讀者所接受。民俗文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,形成的全民族共有的文化特征,包括一個(gè)民族的生存理念以及社會(huì)規(guī)范等。民俗文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的融合,有利于塑造文學(xué)作品的人物形象,深化文學(xué)作品的主題。

      參考文獻(xiàn)

      [1]王濤.大眾傳媒視角下中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].青年文學(xué)家,2018(02):34.

      [2]葛雪梅.高曉聲文學(xué)創(chuàng)作與常州民俗文化——高曉聲文學(xué)創(chuàng)作與常州地域文化研究之二[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2017,35(06):26–30.

      [3]白銀.民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)[J].山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2019,19(03):90–93.

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