張一丹

【摘 要】由于晚明時(shí)期浪漫主義思想的興起，湯顯祖舉起了反對(duì)程朱理學(xué)的旗幟，在戲曲創(chuàng)作中主張肯定人欲、提倡追求理想愛(ài)侶的至情思想，并運(yùn)用一系列夢(mèng)幻形式的描寫(xiě)，將人們的美好愿望圓滿(mǎn)地寄托在柳、杜二人身上，完成了人們心理愿望的同構(gòu)。但在清代，由于程朱理學(xué)的再度高揚(yáng)，以及曹雪芹自身的悲慘經(jīng)歷，同樣高揚(yáng)至情、采用夢(mèng)幻形式敘事的《紅樓夢(mèng)》卻帶著沉重的悲涼之情，最終以悲劇收?qǐng)觯l(fā)了人們對(duì)社會(huì)文化的深思。這一喜一悲兩種不同的藝術(shù)形式，讓讀者欣賞到了不同的藝術(shù)魅力，也體現(xiàn)了時(shí)代更迭、思潮劇變下文藝作品創(chuàng)作思想的變化。

【關(guān)鍵詞】《牡丹亭》;《紅樓夢(mèng)》;至情夢(mèng)幻形式

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）28-0023-03

以幻夢(mèng)形式傳達(dá)至情思想的兩部作品——戲劇《牡丹亭》和小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，都是古代幻夢(mèng)文學(xué)中的經(jīng)典之作，因其情節(jié)精彩、文化底蘊(yùn)深厚，被古往今來(lái)的文人學(xué)者們交口稱(chēng)贊。雖處于不同的時(shí)代，但兩者的光芒卻交相輝映。我們發(fā)現(xiàn)，有著這些相似之處的兩部作品，卻是完全不一樣的藝術(shù)形式?！赌档ねぁ肥且徊肯喈?dāng)純粹的喜劇，《紅樓夢(mèng)》卻是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇，這讓讀者感受到在不同的時(shí)代下文化創(chuàng)作主體的不同選擇，以及悲喜劇帶給人們的不同魅力。

一、夢(mèng)幻形式的選擇

盡管相隔千余年，但《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》都恰好在敘事中加入了一些夢(mèng)幻的形式，以此來(lái)豐富劇情，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，并渲染氣氛，更大程度上增強(qiáng)了文本的感染力。但是，其夢(mèng)幻形式蘊(yùn)含的情感基調(diào)卻不相同，一個(gè)帶著昂揚(yáng)的樂(lè)觀主義精神，以情抗理，大膽叛逆;一個(gè)帶著悲戚的虛無(wú)主義色彩，暗含悲劇宿命不可擺脫的無(wú)奈。這喜與悲的對(duì)立，也顯示出了作者不同的創(chuàng)作思路和差異甚大的審美理念。

（一）以情抗理的成功

《牡丹亭》直接取材于何大倫《燕居筆記》卷九所收話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》，眾所周知，話本小說(shuō)是流行于宋元時(shí)期的說(shuō)話底本，為了吸引聽(tīng)眾，有時(shí)也會(huì)加入一些傳奇、異聞等虛構(gòu)的精彩情節(jié)。隨著話本小說(shuō)的日漸發(fā)展，虛實(shí)結(jié)合逐漸成為說(shuō)話人和作者常用的手法，以此來(lái)豐富劇情，愉悅聽(tīng)眾與讀者。

湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)，除了繼承并豐富了《杜麗娘慕色還魂》中基本的奇幻情節(jié)，更是將夢(mèng)幻形式和虛實(shí)結(jié)合的手法進(jìn)行到底。他改變了話本小說(shuō)中還魂后的杜麗娘嫁給門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的柳夢(mèng)梅的情節(jié)，而是讓柳、杜二人直接出走臨安，這些舉動(dòng)包含著與封建禮教斗爭(zhēng)的精神。杜麗娘作為一個(gè)在眾人眼中已經(jīng)死去的大家閨秀，還魂后為情而嫁，實(shí)在讓人驚嘆;而柳夢(mèng)梅是個(gè)未登科的窮困士子，為愛(ài)娶了一個(gè)在陰間走過(guò)一遭的女子，也是讓人感到驚奇。在《圓駕》一節(jié)中，柳夢(mèng)梅被指有劫墳之罪，杜麗娘被指為“色精妖魂”，但他們二人毫不畏懼，柳夢(mèng)梅作為小輩，當(dāng)眾與杜寶爭(zhēng)執(zhí)，并指出杜寶的“三大罪”;杜麗娘作為一個(gè)閨閣女子，面對(duì)圣上絲毫不露怯，將二人的經(jīng)歷坦蕩地講述出來(lái)，這段經(jīng)歷也是非常具有夢(mèng)幻性質(zhì)和斗爭(zhēng)精神的。

借助這些現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的夢(mèng)幻情節(jié)，湯顯祖成功地將《牡丹亭》寫(xiě)成了一部喜劇，完成了人們心中渴望的大團(tuán)圓結(jié)局的愿望。同時(shí)，通過(guò)柳、杜二人這一系列帶有反封建禮教色彩的夢(mèng)幻情節(jié)，湯顯祖將自己對(duì)美好愛(ài)情的向往和對(duì)嚴(yán)酷理學(xué)的反抗都融貫其中，充分展現(xiàn)了自己的斗士精神和以情抗理的理想主義追求。同時(shí)，也從側(cè)面激勵(lì)人們反抗強(qiáng)權(quán)與“滅人欲”的理學(xué)，為后世向往美好愛(ài)情的青年男女繪制了一個(gè)夢(mèng)幻般的藍(lán)本，為他們提供了精神動(dòng)力。

（二）悲劇宿命的歸處

同樣，《紅樓夢(mèng)》也運(yùn)用了非常奇妙的夢(mèng)幻形式，但與充滿(mǎn)了樂(lè)觀精神的湯顯祖不同，曹雪芹將這個(gè)神話世界的色調(diào)渲染得有些凄愴。該書(shū)開(kāi)篇便營(yíng)造了一個(gè)奇妙的神話世界，穿插交代茫茫大士、渺渺真人和甄士隱的故事，借僧道之口闡明神瑛侍者和絳珠仙子的糾葛，給黛玉為寶玉還淚做好鋪墊;交代甄士隱，引出凄慘身世的香菱和賈雨村;再借賈雨村引出喪母客居的黛玉，交代了黛玉的悲慘經(jīng)歷和尷尬身份，自此開(kāi)始正文的引入。

到第五回《游幻境指迷十二釵》，借寶玉的視角，展示了“《紅樓夢(mèng)》仙曲十二支”，這十二首判詞鮮明地展現(xiàn)了金陵十二釵的悲慘命運(yùn)，為之后每個(gè)人的命運(yùn)埋下伏筆。隨著現(xiàn)實(shí)世界的劇情發(fā)展，零零碎碎由僧道二人的出場(chǎng)來(lái)化解矛盾，推動(dòng)情節(jié)進(jìn)展。而最后一回交代完所有人的境況后，賈雨村再次出場(chǎng)，在與甄士隱的攀談中揭示賈府的前緣后事，最后僧道出場(chǎng)，送回了頑石。至此，與主線情節(jié)相關(guān)的正文全部完結(jié)。這樣的行文邏輯縝密，對(duì)于情節(jié)的構(gòu)思也非常新奇巧妙，為《紅樓夢(mèng)》的敘事模式增添了不少夢(mèng)幻色彩。

可以發(fā)現(xiàn)，曹雪芹將夢(mèng)幻形式運(yùn)用得十分高明，既讓敘事更加完整，也使故事中的悲劇宿命表達(dá)得更深刻、徹底，把整個(gè)故事的凄涼氛圍營(yíng)造得更加動(dòng)人。飄飄茫茫的神話世界中暗含了所有悲涼故事的緣由和始末，人們兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，始終毫無(wú)懸念地落入命運(yùn)的圈套中。這使故事呈現(xiàn)出一種虛無(wú)縹緲的空無(wú)感，讓讀者感到大夢(mèng)一場(chǎng)、終將醒來(lái)的恍惚和衰頹。

二、至情主題的表達(dá)

至情思想是湯顯祖的戲曲創(chuàng)作思想，其代表作“臨川四夢(mèng)”四部戲曲都有其至情思想的體現(xiàn)，尤其是“四夢(mèng)”之一的《牡丹亭》這部劇作，描述了柳夢(mèng)梅和杜麗娘之間浪漫而跌宕的愛(ài)情故事，完整地展現(xiàn)了湯顯祖的至情思想。隨后，在清代成書(shū)的《紅樓夢(mèng)》，其作者曹雪芹在描繪賈寶玉和林黛玉之間的感情發(fā)展時(shí)，也體現(xiàn)了與《牡丹亭》一脈相承的至情思想。但是二者所體現(xiàn)的至情主題不盡相同，至情主題的結(jié)局也是一喜一悲，這不僅體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想，也體現(xiàn)了朝代更迭引發(fā)的思潮劇變下文藝作品思想傾向的變化。

（一）肯定情欲的喜劇世界

從《牡丹亭》一書(shū)中不難看出，湯顯祖是肯定人的情欲的。他讓杜麗娘這樣一位官家小姐，出場(chǎng)于被管束嚴(yán)格的二八年華，帶著對(duì)青春年華的熱愛(ài)和虛度其中的嘆惋，帶著對(duì)“折桂之夫”的向往和求而不得的哀怨，來(lái)到府衙中的后花園，與柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中相遇，歡合一場(chǎng)。在這里，他將決定杜麗娘命運(yùn)的夢(mèng)中相會(huì)用唯美的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從側(cè)面表達(dá)了肯定的態(tài)度。這就明晰地表達(dá)出了他的至情思想，即主張情感欲望的勇敢表達(dá)。同時(shí)，湯顯祖將柳、杜二人設(shè)定為對(duì)方的理想情人。杜麗娘希望尋到一位“蟾宮客”做如意郎君，走入婚姻殿堂;而柳夢(mèng)梅則希望找到夢(mèng)中那位梅樹(shù)下的美人，以迎來(lái)他的“姻緣之分”“發(fā)跡之期”。他們?cè)趬?mèng)的暗示下找到對(duì)方，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表達(dá)了自己的愛(ài)意，最后終成眷屬，足可見(jiàn)至情力量的偉大。這也體現(xiàn)了湯顯祖至情思想中的另一方面，也就是倡導(dǎo)對(duì)理想愛(ài)侶的自由追求。

湯顯祖這種至情思想的產(chǎn)生，實(shí)際上受到了晚明興起的浪漫主義思潮的影響。在明代后期，由于朝政腐敗、內(nèi)憂(yōu)外患等問(wèn)題有增無(wú)減，且“資本主義萌芽”也在政府對(duì)貿(mào)易管控松弛的情況下逐漸出現(xiàn)，政治、經(jīng)濟(jì)方面的變化，使得士人的思想也有了一些改變。作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)，在當(dāng)時(shí)不僅受到了進(jìn)步人士李贄等人的攻擊，也被廣大學(xué)子所鄙棄。在科舉考試中，程朱理學(xué)已經(jīng)不能說(shuō)服求功名的士子?！睹魃褡趯?shí)錄》中記載：“近日士子為文，不用六經(jīng)，甚取佛經(jīng)、道藏，摘其句法口語(yǔ)為之……”士子們應(yīng)付考試尚且如此，那么思想更為激進(jìn)活躍的思想家和文人對(duì)程朱理學(xué)的態(tài)度，自然是可想而知了。

湯顯祖作為泰州學(xué)派大師羅汝芳的弟子，與李贄等思想家聲息相通。在那個(gè)思想被禁錮的時(shí)代，他們都反對(duì)傳統(tǒng)禮教的某些糟粕，批判程朱理學(xué)，形成了明中葉以后文學(xué)上的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。這樣一位具有進(jìn)步思想的文學(xué)家?guī)е鴮?duì)個(gè)性解放的滿(mǎn)腔熱情，寫(xiě)下了《牡丹亭》，其中對(duì)欲望的肯定、對(duì)理學(xué)的反叛，實(shí)際上都是他的心聲。在這樣的思想前提下，無(wú)論是從理性的角度，即對(duì)進(jìn)步思想的應(yīng)和及對(duì)世人的鼓舞，還是從感性的角度，也就是對(duì)自己思想的肯定，湯顯祖都會(huì)采用喜劇形式，將《牡丹亭》以大團(tuán)圓的結(jié)局呈現(xiàn)在讀者面前。

（二）知己相離的悲劇愛(ài)情

同樣在愛(ài)情篇章中追求至情的《紅樓夢(mèng)》，它所表達(dá)的至情主題內(nèi)涵并不局限于肯定情欲，而更多的是追求情欲之上的情感，即向往靈魂交流的契合和知己愛(ài)人的相守。書(shū)中賈寶玉和林黛玉二人青梅竹馬，情投意合。他們都熱愛(ài)不被長(zhǎng)輩們喜愛(ài)的詩(shī)詞曲賦，并積極參與結(jié)社，聯(lián)詩(shī)做對(duì)。同時(shí)，二人的情感也在這一次次的語(yǔ)言和心靈交流中逐漸深厚，由“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)”的驚艷，發(fā)展到“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”的鐘情。他們也擁有別的愛(ài)侶少有的默契，如寶玉一眼即可看出黛玉時(shí)時(shí)耍小性子，只是因她對(duì)自己“不放心”，而黛玉也只需要寶玉說(shuō)出一句“你放心”便就安心了。他們之間這種超越了物質(zhì)、肉體的純粹的愛(ài)情，始終是文學(xué)史上精彩的一筆。這樣看來(lái)，寶、黛之間的日久生情遠(yuǎn)比柳、杜之間的一見(jiàn)鐘情更為深厚、堅(jiān)牢，但遺憾的是，它卻以一個(gè)徹底的悲劇展現(xiàn)在人們面前。“都道是金玉良緣”，在賈府長(zhǎng)輩眼中，生死不渝的木石前盟終究是比不過(guò)金玉良緣。為了給瘋癲的寶玉沖喜，賈母、王夫人只得采納鳳姐的掉包計(jì)，將寶釵代替黛玉嫁給了寶玉，導(dǎo)致黛玉在寶玉的大婚之夜焚稿斷情，病入膏肓，撒手人寰，木石前盟就此情斷。

寶黛之間的愛(ài)情之所以以悲劇收尾，其實(shí)與中國(guó)古時(shí)的婚姻文化和清代的社會(huì)環(huán)境有著一定的關(guān)系。自古以來(lái)，在中國(guó)森嚴(yán)的等級(jí)制度和封建禮教影響下，青年男女的婚姻是不自由的，《還魂記·婚走》中湯顯祖就寫(xiě)道：“秀才，可記得古書(shū)云：‘必待父母之命，媒妁之言。”這是說(shuō)兒女婚姻須由父母做主，并經(jīng)媒人介紹，才能結(jié)為眷屬。但眾所周知，這樣盲婚啞嫁的形式，造成了許多悲劇。身處在這種文化中的湯顯祖和曹雪芹，都能看到這種制度的弊端，但因生活的社會(huì)環(huán)境不同、作者的創(chuàng)作心理不同，兩人在文學(xué)創(chuàng)作中做出了不同的選擇。

研究作家的生活環(huán)境，我們可以發(fā)現(xiàn)，曹雪芹生活在清朝統(tǒng)治最興盛的時(shí)期，程朱理學(xué)再度成為統(tǒng)治思想，政治、文化等各項(xiàng)政策十分嚴(yán)格，文字獄的興起也給創(chuàng)作者們戴上了看不見(jiàn)的鐐銬。除此之外，探究作家創(chuàng)作心理，從曹雪芹自身出發(fā)，我們可以看到，他出身沒(méi)落的大家族，早年在南京江寧織造府中有過(guò)一段富貴風(fēng)流的生活經(jīng)歷。但在雍正六年，曹家因虧空獲罪被抄家，自此曹雪芹開(kāi)始了一落千丈、半生潦倒的生活。據(jù)考證，因是罪臣之后，他已經(jīng)不能做官，困于一事無(wú)成的陰影中，曹公于乾隆初年開(kāi)始創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》。歷經(jīng)數(shù)十年，在幼子夭折后，遺留下未完成的《紅樓夢(mèng)》與世長(zhǎng)辭。

“大都好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆?！笨偨Y(jié)他的一生，他就是一個(gè)生活在封建高壓下被殘酷現(xiàn)實(shí)打倒的普通人，他自然無(wú)法用一種樂(lè)觀的心境，去看待那個(gè)無(wú)比黑暗的社會(huì)以及那些被嚴(yán)酷壓迫的青年人。曹公提筆寫(xiě)下《金陵十二釵正冊(cè)》的判詞，就預(yù)示著他不會(huì)為寶黛的愛(ài)情畫(huà)上一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。寶釵頭上遮蔽她真實(shí)身份的蓋頭，就是對(duì)盲婚啞嫁的諷刺，而黛玉的死亡、寶玉的出家和寶釵的守寡，都是對(duì)這種婚嫁制度的質(zhì)疑和指控，也是對(duì)那個(gè)黑暗時(shí)代的控訴。

可見(jiàn)，盡管《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》都在愛(ài)情主題中極力張揚(yáng)至情思想，但因時(shí)代和社會(huì)思想的變化，兩者的至情思想包含了完全不同的內(nèi)涵。柳、杜對(duì)愛(ài)情的熱切追求和寶、黛的“發(fā)乎情、止乎禮”，體現(xiàn)了社會(huì)思潮對(duì)作家創(chuàng)作的影響。而他們不同的結(jié)局，也展現(xiàn)了作者不同的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作目的，一個(gè)是為了張揚(yáng)個(gè)性，達(dá)到以情抗理的目，而另一個(gè)是傷時(shí)感事，為世界的不公發(fā)出悲鳴，這些為兩部作品完全不同的氣氛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以看出，由于選擇的藝術(shù)形式不同，《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》盡管都強(qiáng)調(diào)至情思想，都選擇了夢(mèng)幻形式來(lái)完成敘事，但還是產(chǎn)生了相當(dāng)大的審美差異。《牡丹亭》整篇都洋溢著以情抗理的叛逆精神，斗爭(zhēng)過(guò)程也非常順利，帶著對(duì)自己信仰的堅(jiān)定和傲然。但《紅樓夢(mèng)》從開(kāi)篇便奠定了縹緲的凄涼，在繁華之時(shí)即透出一絲悲涼的氣氛，而當(dāng)賈府破敗之后，凄愴之感更是滿(mǎn)溢全篇。這樣的差異，著實(shí)讓我們感受到了不同藝術(shù)形式的不同魅力。

同時(shí)，這一喜一悲的形式向我們展示了不同社會(huì)時(shí)期、不同的思想風(fēng)潮對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。晚明封建集權(quán)的接近崩潰及肯定人欲思想的抬頭，促使湯顯祖懷揣著極大的熱情創(chuàng)作了《牡丹亭》，把人們普遍想實(shí)現(xiàn)的愿望圓滿(mǎn)地展現(xiàn)在書(shū)面上，將不可能化為可能。到清代封建集權(quán)的高度加強(qiáng)和程朱理學(xué)的再度高揚(yáng)，這樣的高壓下，再加上曹雪芹自身的遭遇，自然無(wú)法用明快樂(lè)觀的心情去審視這個(gè)世界，而是懷著一種凄愴的心境去描述愛(ài)情和理想破滅的故事，揭示社會(huì)生活中必然存在的缺憾。喜劇完成了人們心理美好愿望的同構(gòu)，激勵(lì)人們追尋美好的生活，而悲劇則再現(xiàn)了過(guò)去盲婚啞嫁造成的悲劇，對(duì)社會(huì)歷史文化進(jìn)行了一次深刻的反思。

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