顏炳罡：斯文在茲，以儒學(xué)重建鄉(xiāng)村

米一

“在山東各地形成的鄉(xiāng)村儒學(xué)，遙契孔孟原始儒學(xué)之精神，近承泰州學(xué)派人倫日用即道之傳統(tǒng)，呼應(yīng)20世紀(jì)30年代梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)之實(shí)驗(yàn)，重開宋明儒者講學(xué)之風(fēng)，讓儒學(xué)為振興鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村文明服務(wù)?！?/p>

——2013年以來，顏炳罡和尼山圣源書院的專家學(xué)者以儒學(xué)教化村民，引領(lǐng)了鄉(xiāng)村儒學(xué)的山東實(shí)踐。

“顏四書”的讀經(jīng)與“三堂”

▲顏炳罡倡導(dǎo)“三堂建設(shè)”，即：中堂、鄉(xiāng)村（或社區(qū)）儒學(xué)講堂和禮堂。

復(fù)圣公顏?zhàn)拥谄呤糯鷮O、現(xiàn)代新儒學(xué)領(lǐng)域的代表人物顏炳罡，曾在山東大學(xué)的四書公益原典講堂講“四書”十六年。這個讀經(jīng)班，不設(shè)學(xué)分、公益開放，來者不究、往者不追，每周一次，風(fēng)雨無阻。顏炳罡也因此被山大師生尊譽(yù)為“顏四書”。他不僅帶著眾人在課堂解讀四書，還帶著一眾學(xué)子，登鵲山、渡黃河，再發(fā)“吾與典也”之嘆。

在顏炳罡看來，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典最核心的部分就是四書，代表著儒家的價值觀。顏炳罡倡導(dǎo)的“四書原典”的學(xué)習(xí)，一直與社會有著密切的聯(lián)系。當(dāng)時的讀經(jīng)班就有很多社會人士參與，他們和參與過讀經(jīng)班的畢業(yè)生，又將讀經(jīng)誦典的傳統(tǒng)帶向了其它高校、帶向了社會，還曾誕生過駐濟(jì)高校國學(xué)社聯(lián)盟、“明德天下”國學(xué)堂。

2013年，顏炳罡成為尼山圣源書院的執(zhí)行院長。該書院位于山東省泗水縣孔子出生地尼山腳下。他提出“打開院墻辦書院”，讓書院成為村民的書院，將儒家經(jīng)典帶入了鄉(xiāng)村。學(xué)者們在鄉(xiāng)村進(jìn)行義務(wù)儒學(xué)講習(xí)，宣傳孝悌仁愛之道，收到了良好的效果，鄉(xiāng)村文化氛圍、人文環(huán)境、道德風(fēng)貌等發(fā)生了很大改變。慢慢地，尼山圣源書院被當(dāng)?shù)卮迕裼H切地稱為“西大院”。這就是鄉(xiāng)村儒學(xué)最早的雛形。

顏炳罡喜歡說：“我們是背著干糧，為孔子打工的人?！痹卩l(xiāng)村儒學(xué)的實(shí)踐過程中，他們不僅要身背干糧，有時甚至還要獻(xiàn)出一塊干糧。顏炳罡每年都會給尼山圣源書院所在的村2000元作為仁愛基金。

2014年2月，鄉(xiāng)村儒學(xué)講習(xí)由書院的幾個村推廣至圣水峪鎮(zhèn)，設(shè)了北東野村、小城子村、小官莊村、庠廠村、營里村、南仲都、圣水峪鎮(zhèn)等七個講學(xué)點(diǎn)，覆蓋十五六個村莊。另外，在泗水縣城，書院學(xué)者每周開設(shè)國學(xué)大講堂，講授國學(xué)基本知識，同時組織經(jīng)典讀書會，以期提高縣城教師、公務(wù)員和市民的儒學(xué)修養(yǎng)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村儒學(xué)師資。

在山東，已有濟(jì)南、濟(jì)寧、聊城、濰坊、德州、泰安、煙臺、威海等8個地級市開展有鄉(xiāng)村儒學(xué)活動。其中濟(jì)寧圣水峪鎮(zhèn)、聊城韓屯鎮(zhèn)、青州侯王村、張家洼村、德州新四合社區(qū)、濟(jì)南章丘文祖鎮(zhèn)三德范村、淄博高青唐坊鎮(zhèn)、煙臺南水桃林村等開展的鄉(xiāng)村儒學(xué)較為系統(tǒng)，效果也最為明顯。

“我小時候的鄉(xiāng)村，是一種守望相助、出入相友、疾病相扶持的生活圖景，一種互相信任、心無防范、真誠相待的文化氛圍。但許多優(yōu)秀的文化在‘文革期間被破壞了，人與人之間缺乏信任，甚至父子相仇、兄弟反睦、鄰里互斗。”顏炳罡說，“我覺得圣賢學(xué)問對己有用，對生活有用，對協(xié)調(diào)人的身心健康有用，對處理家庭中父子、兄弟、夫婦關(guān)系和鄰里關(guān)系有用，對安頓我們的生命有用，應(yīng)該以自己所學(xué)來回報(bào)父老鄉(xiāng)親，這是我從事鄉(xiāng)村儒學(xué)的初衷?！?/p>

“我們要把鄉(xiāng)村儒學(xué)持續(xù)發(fā)展下去，讓鄉(xiāng)村儒學(xué)真正成活，讓新鄉(xiāng)賢階層在鄉(xiāng)村崛起，讓他們成為傳承中華美德的示范者，成為傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者，讓我們的經(jīng)典誦讀活動真正發(fā)揮作用?！鳖伇赋珜?dǎo)“三堂建設(shè)”，他認(rèn)為：每一個家，無論在農(nóng)村還是在社區(qū)，都應(yīng)該建一個中堂?！爸刑檬且粋€非常莊重的場所，是教導(dǎo)孩子、開家庭會議的一個重要場所?！绷硗鈨商檬青l(xiāng)村（或社區(qū)）儒學(xué)講堂和禮堂?！爸袊且粋€禮樂文明的國家，禮堂可以和學(xué)堂融為一體，這個地方可以成為大家從事婚喪嫁娶的一個公共空間，有了這樣的空間，中華文化的傳承就有了載體，有了形式?！?/p>

山東各地鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂都有固定的場所，有相對固定的講師隊(duì)伍和志愿者隊(duì)伍;教學(xué)內(nèi)容包括儒家經(jīng)典如傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物、《論語》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、傳統(tǒng)家訓(xùn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生知識等等;以孝道為鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂切入點(diǎn)，進(jìn)而涉及夫妻、親子、鄰里和睦、文明禮貌等等。

有的村莊里設(shè)置研究會、紅白理事會、小型的基金會。村里的老人到了80歲，就會收到一個蛋糕。這蛋糕一送，即便忘記父母生日的，全家人也由此而聚。這其實(shí)是一種客觀可行、適合民眾的“斯文重建”。

“三老”的血脈，“喊街”的傳承

鄉(xiāng)村儒學(xué)人認(rèn)為，儒學(xué)是一種信仰，至上的天理和內(nèi)在良知是儒家信仰的根據(jù)，而學(xué)堂、祠堂、中堂是儒家信仰建立的場所，祭天地、拜先師、祀先祖、敬先賢是儒家信仰的基本儀規(guī)。鄉(xiāng)村儒學(xué)旨在守住鄉(xiāng)村文化的沃土，重建鄉(xiāng)民的信仰系統(tǒng)。

在學(xué)者看來，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”可以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)由倫理道德規(guī)范向民眾信仰的轉(zhuǎn)化;實(shí)現(xiàn)儒學(xué)由精英文化對象向人倫日用之道的轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村儒學(xué)既不是迷戀鄉(xiāng)村的舊俗，更不是為了守住“破敗”，也不是回到古代去，而是以開放的胸懷面對未來，面對世界，面向當(dāng)下生活，為鄉(xiāng)村文化振興做出自己的貢獻(xiàn)。

數(shù)千年來，中國社會是一個以農(nóng)耕文明為主體的社會，鄉(xiāng)村是儒學(xué)的原鄉(xiāng)，是儒學(xué)不斷發(fā)展與新生的根基。儒學(xué)是從鄉(xiāng)土文化沃土中提煉、升華出來的生存智慧、人生信仰、生活方式和思想學(xué)說，反過來，儒學(xué)是鄉(xiāng)村文明的精神支撐、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、生活方式。

自漢代起，三老制度的設(shè)計(jì)使儒學(xué)成為鄉(xiāng)村治理的方式。劉邦明確提出：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復(fù)勿傜戍?！睗h以后，無論朝代怎樣更替，鄉(xiāng)、里、閭、村等等名稱如何變化，通過官吏設(shè)置、鄉(xiāng)紳的道德示范、童蒙讀物、宗族祠堂、家規(guī)家訓(xùn)以及禮俗行為的世代模仿等形式，從而使儒學(xué)深深地植根于鄉(xiāng)村，中國鄉(xiāng)村百姓須臾也沒有離開儒學(xué)尤其是儒家的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的文化浸潤。

孟子所謂“井田制”包含著鄉(xiāng)村儒學(xué)的原始方案：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”將孟子的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”由設(shè)計(jì)付諸實(shí)踐、落實(shí)為真實(shí)生活，始于北宋藍(lán)田呂氏兄弟的《鄉(xiāng)約》訂定及其實(shí)施?！多l(xiāng)約》明確要求村民“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，這已不僅僅是儒家理論在鄉(xiāng)村的落實(shí)，而是形成了鄉(xiāng)村儒學(xué)理論系統(tǒng)和與之相配套的實(shí)踐流程，實(shí)現(xiàn)了由“儒學(xué)在鄉(xiāng)村”到“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的轉(zhuǎn)化。

到明代，泰州學(xué)派標(biāo)志著民間儒學(xué)、大眾儒學(xué)、草根儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)的真正形成。20世紀(jì)，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)是泰州學(xué)派的現(xiàn)代版。

泰州學(xué)派的崛起是與朱元璋推動鄉(xiāng)村儒學(xué)教化與儒化的基層治理分不開的。 朱元璋曾發(fā)布詔令：“天下大定，禮儀風(fēng)俗不可不正?！l(xiāng)黨論齒，相見揖拜，毋違禮。婚姻毋論財(cái)。喪事稱家有無，毋惑于陰陽拘忌，停柩暴露。……僧道齋醮雜男女，恣飲食，有司嚴(yán)治之。”明洪武三十年九月又頒布了“圣諭六條”，即“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”。次年，朱元璋又專門發(fā)布《教民榜文》，要求宣教員手持本鐸，讓一兒童牽引著，在鄉(xiāng)社之間四處游走，高聲叫喊：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！泵吭轮貜?fù)喊六次。直到20世紀(jì)在山東有的地方還保存著這一宣教方式——民間稱為“喊街”。

在鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)踐者身上，我們不難看到“三老”的血脈，“喊街”的傳承。