四書
- 人何以為“義”
，又或是東方的《四書》，其文本都將“義”指向了一種完美人格，可以說，“義”是以一種世界倫理所構(gòu)想的價值觀。本文擬通過分析《四書章句集注》《理想國》當(dāng)中的“義”，從個人德性、群體利益、實踐行為三個方面對“義”進行探討，并進一步了解“義”究竟所指什么，能夠構(gòu)建出一種怎樣的理想人格?！娟P(guān)鍵詞】正義；義人；《理想國》；儒家；四書【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）27-007
今古文創(chuàng) 2023年27期2023-07-21
- 《四書》“誠”析
的思想。本文把《四書》中“誠”的觀念作為一個整體討論，有助于把握中國古代哲學(xué)中“誠”的豐富含義和它的歷史淵源，并希望從此探究中能對先秦儒家“誠”的思想及其價值有總體的理解。【關(guān)鍵詞】 “誠”；《四書》；《中庸》【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）14-0085-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.026一、《論語》中的“
今古文創(chuàng) 2023年14期2023-05-31
- 從萬木草堂到時務(wù)學(xué)堂的《四書》教學(xué)*
木草堂時期有關(guān)《四書》的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動已有明顯的變化。大略來說有三點：一是《論語》不再統(tǒng)攝《四書》；二是《孟》《荀》并稱代替《論》《孟》并稱；三是《中庸》地位凸顯，不再與《大學(xué)》并立。在萬木草堂后期講學(xué)中，康重《孟子》《中庸》而輕《論語》《大學(xué)》。個中緣由，在于康將《四書》還原為單書，并拆解《四書》文本體系、打破宋學(xué)道統(tǒng)的抱負。然尋繹其故，康處處針對宋儒發(fā)論，卻恰可見其學(xué)術(shù)視域不能脫離《四書》之范囿?？涤袨椤斑`朱注而破道統(tǒng)”之運思，看似不破不立，實為先
學(xué)術(shù)研究 2022年3期2022-10-22
- 《四書》學(xué)的憂樂情懷與宋儒的內(nèi)圣之道
理學(xué)家通過挖掘《四書》的思想資源，以表達自己對人文世界的憂患與喜樂的進一步思考，進而建構(gòu)一種既有人文關(guān)懷、又有精神超越的內(nèi)圣之道。質(zhì)而言之，宋代士大夫推動儒家內(nèi)圣之道的哲學(xué)建構(gòu)，其出發(fā)點正是一種與憂樂相關(guān)的人文關(guān)懷。一、《四書》的憂患意識與宋儒的社會關(guān)切宋代士大夫普遍具有濃厚的憂患意識，既有《四書》記載的儒家士人的精神傳統(tǒng)，又有著現(xiàn)實的社會政治原因。首先考察《四書》的士人精神傳統(tǒng)。在早期儒家的子學(xué)著作中，記載了孔子及其弟子們大量有關(guān)對君王無德、士人無恥、天
- 基于翻譯質(zhì)量評估的“四書”多譯本語料庫建設(shè)與應(yīng)用
要：以儒家經(jīng)典“四書”的英譯為例，對基于語料庫的譯本評估模式進行探討，重點分析了“四書”漢英平行語料庫的創(chuàng)建，主要包括譯本的選擇、語料的處理與語料賦碼及標注、對同一文化負載詞的不同形式進行統(tǒng)一賦碼等。該語料庫的建設(shè)，不僅對于中國典籍外譯研究具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輸出也具有重要的實踐意義。關(guān)鍵詞：語料庫;多譯本;“四書”;翻譯質(zhì)量評估翻譯是一種有文本參照的語言交際活動，文本是語言的載體，并構(gòu)成了翻譯研究的先決條件。翻譯質(zhì)量評估是根據(jù)一
現(xiàn)代語文 2021年10期2021-12-28
- “四書”視域下欣賞型教師的意涵、形象及養(yǎng)成
語》《孟子》的“四書”視域下提出了“雙向欣賞”的欣賞型教師意涵，明確了真正了解學(xué)生、真誠對待學(xué)生、善于激勵學(xué)生，以及內(nèi)心充實、專業(yè)扎實、立足本位的欣賞型教師形象，并總結(jié)了欣賞型教師的養(yǎng)成之要，即實現(xiàn)“雙向欣賞”、關(guān)注學(xué)生的“優(yōu)勢欣賞”，善于運用“藝術(shù)表達”，注重基于“師生互動”的關(guān)系性建構(gòu)。【關(guān)鍵詞】“四書”視域;欣賞型教師;意涵;形象;養(yǎng)成【中圖分類號】G451? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）40-0040-03【作者簡
江蘇教育·教師發(fā)展 2021年5期2021-06-30
- 當(dāng)代人如何讀“四書”
“四書”沒有“專家”，真正精通“四書”的人可能只是一個普通人，他可能是任何職業(yè)的從業(yè)者，但他能和諧地生活在這個社會中。從這一點來說，“四書”的作用更像是一種信仰，指引人們?nèi)绾潍@取正確的心態(tài)來面對生活。在儒家典籍中，“四書”是一例特殊的存在在中國的學(xué)術(shù)體系中，儒學(xué)具有“常道”性質(zhì)。“常道”主要有兩層意義：一是恒常不變，這是縱貫地講它的不變性;二是普遍到每一個人都能夠適應(yīng)，這是橫向講它的普遍性，即說明這個道理是普遍于全人類的。儒家的“常道”價值內(nèi)容集中體現(xiàn)于“
新傳奇 2021年51期2021-02-03
- 《四書輯釋》在朝鮮王朝的傳播與影響*
3—1348）《四書輯釋》一書，在近世中國未受到特別的關(guān)注，這與它在明清思想史上的實際作用及其對東亞儒學(xué)的深遠影響并不相稱。20 世紀80 年代起，佐野公治、顧永新等學(xué)者注意到《四書輯釋》在元明“四書學(xué)”發(fā)展史上的重要地位及其復(fù)雜的出版流傳情形之歷史價值，《四書輯釋》與明代官修《四書大全》二者的承襲關(guān)系也得到梳理和提揭。(1)佐野公治著，張文朝、莊兵譯，林慶彰校訂：《四書學(xué)史的研究》，臺北：萬卷樓圖書股份有限公司，2014 年，第212—223 頁。顧永新
國際漢學(xué) 2020年2期2020-11-30
- 中西思想在社會基礎(chǔ)倫理思想上的差異
大差異。本文以《四書》閱讀為例，探討了中西方思想在不同方面的具體差異，這種差異可以有助于深刻了解中西方社會發(fā)展歷程的不同，同時更好地探索中國發(fā)展的道路。關(guān)鍵詞：中西方思想 差異 《四書》嚴復(fù)先生在《〈群己權(quán)界論〉引序》中說：“故曰人得自繇，而必以他人之自繇為界，此則《大學(xué)》絜矩之道，君子所恃以平天下者矣”（3）。這里的絜矩之道出自《大學(xué)》對于修身齊家治國平天下的概括，“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道”（一〇），是指君子可
文學(xué)教育·中旬版 2020年11期2020-11-28
- 閻連科小說英雄原型研究
[摘 ?要：在《四書》中，閻連科塑造了以“耶穌”為原型的“孩子”的英雄形象。除了人物原型外，這部作品還有一個主題原型：“替罪羊”原型。人物和主題原型也進一步反映閻連科的“英雄觀”。關(guān)鍵詞：閻連科;《四書》;英雄;原型;“替罪羊”]原型批評家弗萊認為一個原型就是“一個象征，常在文學(xué)中出現(xiàn)，可認為一個人文學(xué)經(jīng)驗組成部分”，文學(xué)批評中使用的主要是原型人物、結(jié)構(gòu)、主題等。而人物和主題原型更為常見。人物原型主要指古代神話人物和英雄。主題原型中使用最廣泛的模式是“英雄
讀書文摘（下半月） 2020年2期2020-09-10
- “四書”法譯研究綜述
致的討論。此外“四書”的法語翻譯風(fēng)格和翻譯策略研究有待開拓，而國內(nèi)外在這方面的研究交流還需要進一步加強。關(guān)鍵詞：“四書” 法譯研究 綜述西方文化中根深蒂固的二元對立世界觀導(dǎo)致在目前的國際環(huán)境之下，很難建立起一個真正平等對話的全球化國際文化交流環(huán)境。在人類進入現(xiàn)代社會之后，在西方國家主導(dǎo)下建立起來的全球文化圖景，始終面對著一個西方和非西方之間的對立，文化層面上的主要矛盾是西方文化對非西方文化的擴張和侵蝕，與非西方文化的抵抗之間的矛盾。中國建立在儒家思想基礎(chǔ)上
文學(xué)教育 2020年7期2020-08-27
- 宋代儒家經(jīng)典與民間教化
朱漢民摘 要：《四書》學(xué)是兩宋時期建構(gòu)起來的經(jīng)典學(xué)術(shù)，也是宋元明清時期的官學(xué)教材與科舉內(nèi)容，是宋代以來精英思想的體現(xiàn)。同時，儒家士大夫努力將精英的《四書》學(xué)整合為全社會的思想，所以《四書》學(xué)又從精英階層走向民間社會，士紳、俚儒將《四書》學(xué)大量引入到家訓(xùn)家規(guī)之中，使之成為家庭教育、社會教育的共同思想基礎(chǔ)。大量家譜所記載的家訓(xùn)、家范、家規(guī)，體現(xiàn)了士大夫、鄉(xiāng)紳對理學(xué)化的《四書》思想的應(yīng)用，其中包含了崇正學(xué)、窮性命、明道德、端心術(shù)等一系列向善性引導(dǎo)規(guī)范，以及倡導(dǎo)道
文史哲 2020年4期2020-07-27
- 借鑒《四書》培育高職生社會主義核心價值觀
責(zé)的重要途徑。《四書》可為培育高職生“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀提供內(nèi)容、路徑與方法借鑒。關(guān)鍵詞：四書;高職生;社會主義核心價值觀習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”《四書》是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，可為高職生（即公民層面）社會主義核心價值觀培育提供內(nèi)容、路徑與方法借鑒。一、《四書》可為高職生培育社會主義核心價值觀提供內(nèi)容借鑒1.愛國。愛國是貫穿儒家價值觀的一條紅線。儒家愛國思想主要表現(xiàn)為
新絲路（下旬） 2020年7期2020-07-04
- 民本仁政，舉賢正名
實意義。關(guān)鍵詞：四書 治平之道 “為政以德”“無為而治”“禮治”“刑政”“民本”與“仁政”除了“德治”和“禮治”作為總體的治理原則，儒家的治平之道還必須回答“君”與“民”的關(guān)系問題。以往有一種比較流行的觀點，認為孔子的政治思想是為統(tǒng)治者服務(wù)的，所以才會為歷代帝王所利用。魯迅就說：“不錯，孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有?！保ā对诂F(xiàn)代中國的孔夫子》）果真如此嗎？且看下面這段話：子曰：“道千
名作欣賞 2020年5期2020-06-28
- 道尊于勢，天下大同
劉強關(guān)鍵詞：四書 治平之道 “為政以德” “無為而治” “禮治” “刑政”“君臣之義”的現(xiàn)代詮釋在儒家治道思想中，“君民”關(guān)系固然重要，“君臣”關(guān)系更不可忽視，后者比前者更具實踐價值和制度意義。通常而言，“君”代表著可以世襲的尊位和強權(quán)，而根據(jù)“絕對權(quán)力必然導(dǎo)致絕對腐敗”（英國思想家阿克頓語）的政治原理，只要是有獨立人格和思考判斷能力的現(xiàn)代公民，一般都不可能對“君”產(chǎn)生天然的好感。但理性和良知又告訴我們：人類社會要運行，對內(nèi)就不能沒有社會分工和階層差別，不
名作欣賞 2020年6期2020-06-24
- 晚明陽明心學(xué)視域下的《四書》詮釋
——以馮從吾《四書》學(xué)為中心
的學(xué)術(shù)格局，從《四書》注解切入無疑是較為直接有效的路徑，緣由即在于“有明一代士大夫?qū)W問根柢，具在于斯(《四書大全》)”，［1］302也就是說，自朱子《四書章句集注》在元代被確立為科場程式，學(xué)者問學(xué)求知莫不以《四書》為津梁，深研精探，注經(jīng)解經(jīng)，通過與經(jīng)典對話的方式，推闡思想，寄寓關(guān)懷，陶鑄學(xué)術(shù)，把握時代。因此，聚焦學(xué)者的《四書》注本，在微觀上可以把握一個學(xué)者的思想宗旨，在宏觀上可以透視一個時代的學(xué)術(shù)思潮。本文則以晚明身兼關(guān)學(xué)、心學(xué)、東林黨等多重身份的馮從吾的
- 儒家“四書”與中華家風(fēng)
道的中心，儒家“四書”注重家風(fēng)，充分闡發(fā)了中華孝道。儒家把孝悌看作做人的基礎(chǔ)，儒家學(xué)說也就圍繞孝悌而展開。人類社會不可須臾離開的是“愛”與“敬”，孔子極重親親之愛、尊長之敬，說“立愛自親始”“立敬自長始”［1］3439，把“孝”“悌”看成“人之本”，把“愛”“敬”看作“政之本”。孟子說“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”［1］5988，人都本源于“家”而要“不忘其初”，儒家哲學(xué)簡直就是“回家”的哲學(xué)。一、家國一體：家風(fēng)建設(shè)的方向性在世界多姿多彩的文明中，中華文
跨世紀 2020年3期2020-01-06
- 儒家法先王思想的心性論指向
——以《四書》為中心的考察
牟宗三指出：“《四書》是最可以把孔、孟的精神顯出來的文獻。”[3]確然，《四書》是儒學(xué)的根脈，整個儒家哲學(xué)最核心的義理體系與內(nèi)在精神就孕育于《四書》之中。因此，本文僅以《四書》為中心考察儒家法先王思想的心性論指向。一、法先王思想的內(nèi)向性先王本義指相對于當(dāng)下君王而言的已故的君王，在殷商卜辭中已有記載。在儒家思想中，先王一般特指以堯舜禹湯文武為代表的三代或四代圣王，這些圣王不僅歷史功業(yè)顯赫、垂范后世，而且具備了儒家所認可的圣賢人格。《大學(xué)》云：“自天子以至于庶
溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2019年2期2019-12-27
- 儒家“讓”的三重釋義
十分豐富的內(nèi)涵。四書作為蘊含儒家核心思想的經(jīng)典作品，其對“讓”的闡釋也極為深刻。本文從儒家思想出發(fā)，對四書中直接出現(xiàn)“讓”文字的內(nèi)容以及與“讓”相關(guān)的內(nèi)容作了梳理和分析，從三個層面歸納總結(jié)出“讓”的深刻意蘊：一是有禪讓涵義的政治之“讓”;二是有禮讓涵義的禮儀之“讓”;三是有謙讓涵義的道德之“讓”。關(guān)鍵詞：儒家;四書;禪讓;禮讓;謙讓“讓”是儒家思想中極為重要的一個概念。作為儒家思想的核心載體，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》四書所涵蓋的內(nèi)容廣泛而又深
青年與社會 2019年30期2019-12-04
- 論“四書”視域下高職大學(xué)生德性培養(yǎng)
佳等問題。借鑒“四書”豐富的德性教育資源與德性修養(yǎng)知識，通過環(huán)境薰染、教育引導(dǎo)、自主修養(yǎng)等路徑，可以達成培養(yǎng)和提升高職大學(xué)生德性之目的?！娟P(guān)鍵詞】 四書;高職學(xué)生;德性培養(yǎng);路徑德性是一種獲得性的穩(wěn)定的道德品質(zhì)和心理定勢，是以文化人、化文成人的重要成果。高職院校德性教育的現(xiàn)狀有待改善，高職大學(xué)生德性培養(yǎng)的路徑與方法有待明晰和創(chuàng)新。借鑒“四書”豐富的德性教育資源與德性修養(yǎng)知識，有助于提高高職大學(xué)生德性培養(yǎng)的針對性與實效性，促進德性的養(yǎng)成與完善，有助于高職院校
新西部·中旬刊 2019年9期2019-11-08
- 朱子的道統(tǒng)世界
以二程為傳人、《四書》為文本、工夫范疇為主的道德教化之路;以濂溪為傳人、《太極圖說》為文本、本體范疇為主的形上超越之路。此兩條進路具有內(nèi)在溝通性，朱門后學(xué)黃榦等明確將太極本體與《四書》工夫貫通為一。朱子通過詮《四書》舊典和樹《太極圖說》新典的方式，推尊了以周程道學(xué)為正統(tǒng)的道學(xué)脈絡(luò)，圍繞道統(tǒng)建構(gòu)了一套貫通形而上下的理論體系，實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)與道學(xué)的相融合，展現(xiàn)了思想建構(gòu)與經(jīng)典詮釋的內(nèi)在一體，體現(xiàn)出思想的歷史繼承性和時代創(chuàng)新性的統(tǒng)一。其理論創(chuàng)作思路對于推動當(dāng)前中國哲
江漢論壇 2019年7期2019-08-27
- “四書”修身思想對高職大學(xué)生修身的啟示
問題。學(xué)習(xí)借鑒“四書”中諸如修身是做人的根本、修身是自己的事情、修身要堅持知行合一的原則、修身是一個循序漸進的過程等觀點，有助于問題的解決。關(guān)鍵詞：四書;高職大學(xué)生;修身調(diào)查顯示[1]，高職大學(xué)生對“道德修養(yǎng)”的認知度偏低?；玖私獾恼?5%，不理解的為30%，完全理解的只有15%。部分高職生道德情感方面不同程度存在缺乏自尊自信、責(zé)任感與使命感等問題。有46.7%的學(xué)生認為無法進行自我調(diào)適，甚至有24%的同學(xué)承認自己有自卑的心態(tài)。部分高職生道德意志薄弱。對
新絲路（下旬） 2019年7期2019-06-28
- 借鑒“四書”德性教育資源加強高職生德性培育
突出問題。借鑒“四書”豐富的德性教育資源，尤其是德為人本、修身的內(nèi)容方法和止于至善的思想，將有助于問題的解決。關(guān)鍵詞：四書;高職學(xué)生;德性教育“德性是在一定環(huán)境下通過培育形成的對認識、情感（包括情緒）、意志、行為活動具有穩(wěn)定的規(guī)范和導(dǎo)向作用，并通過這些活動體現(xiàn)出來的意向或心理定勢”[1]。德性可以通過環(huán)境和教育的影響而自發(fā)形成，但自發(fā)形成的德性相對具有不穩(wěn)定性;只有在德性教育的啟發(fā)和指導(dǎo)下，通過德性主體在實踐中不斷地主動進行德性修養(yǎng)和德性完善，才能形成穩(wěn)定
新絲路（下旬） 2019年6期2019-06-26
- 黔中王學(xué)大師孫應(yīng)鰲及其“《四書》學(xué)”五題
海易談》四卷、《四書近語》六卷、《左粹題評》十二卷、《莊義要刪》十卷、《學(xué)孔精舍詩鈔》六卷、《律呂分解發(fā)明》四卷、《教秦緒言》一卷、《道林先生粹言》二卷、《督學(xué)文集》四卷、《督學(xué)詩集》四卷、《教秦緒言》一卷、《幽心瑤草》一卷，另外還有《春秋節(jié)要》《學(xué)孔精舍論學(xué)匯編》《學(xué)孔精舍匯稿》《學(xué)孔精舍續(xù)稿》《教秦總錄》《雍諭》《歸來漫興》等。其總量超過守仁《王文成公全書》38卷之?dāng)?shù)?？滴跫孜鐨q桂月之五日，黃平王枟作《四書近語·序》曰：“清平孫淮海先生生有明盛時，得孔
- 《四書》類四庫提要辨正四則
就《大學(xué)疏義》《四書通》《四書通證》及《四書疑節(jié)》在書名、卷數(shù)、作者、版本以及評價文字等方面存在不實、差異之處。通過匯校四庫各類提要、核實《四庫全書》底本及參考相關(guān)文獻，力圖考證事實原貌，對提要進行補正，并說明各提要存在的主要問題。關(guān)鍵詞： 《大學(xué)疏義》? ? 《四書通》? ? 《四書通證》? ? 《四書疑節(jié)》現(xiàn)存的提要文獻，按照《四庫全書》編纂的流程及文獻形成的大致時間，可分為“分纂提要”“匯總提要”“刊本提要”“庫本提要”和“總目提要”五種類型?？娷鯇O
文教資料 2019年36期2019-04-21
- 張力與融合
易》經(jīng)學(xué)、貫通“四書”“六經(jīng)”、重返孔子之思想世界的過程中，朱子建立了融貫古今、彼此關(guān)涉的新經(jīng)學(xué)體系，構(gòu)造了一個更為完備、博大的新道統(tǒng)體系，將邵雍和伏羲、神農(nóng)、黃帝同時納入道統(tǒng)譜系之中。朱子道統(tǒng)說的形成和發(fā)展，歸根結(jié)底是由理學(xué)、經(jīng)學(xué)在宋代道學(xué)運動中所造成的思想張力和朱子個人集大成的思想性格所決定的。關(guān)鍵詞：朱熹;道統(tǒng)說;“四書”;“六經(jīng)”;《周易》中圖分類號：B244.7文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2019）02-0103-11建構(gòu)“道統(tǒng)”
中州學(xué)刊 2019年2期2019-04-01
- 《四書》“學(xué)習(xí)”之義淺說
”[注]朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第57頁?！肮省闭呒仁恰芭f所聞”、“溫故”既是“時習(xí)舊聞”，以“學(xué)而時習(xí)之”言，卻是“時習(xí)而學(xué)之”也。蓋“新”者之為“今所得”，固為“溫故”、“時習(xí)”之所得，亦奚不可曰“學(xué)”之所得，乃至“溫故”、“時習(xí)”之后一段“新學(xué)”哉？惟朱子此解，亦重在論學(xué)者學(xué)習(xí)之事，于教之事只虛虛帶過，與常解大段無不同。此章既有以言教之事，照應(yīng)《說命下》第三句“惟斅學(xué)半”之語，似得曰：“溫故”者，學(xué)之事；“知新”者，教之事?！皽?/div>
天府新論 2019年4期2019-01-18
- 借鑒“四書”，提高學(xué)生的人文素質(zhì)
在的問題，借鑒“四書”豐富的人文教育資源，將人文教育與課堂教學(xué)、課下活動、環(huán)境陶冶、社會實踐和自我教育結(jié)合起來，有效提高學(xué)生的人文素質(zhì)。關(guān)鍵詞： 人文素質(zhì) “四書” 高職大學(xué)生 路徑與方法近年來，我們針對部分高職大學(xué)生人文素質(zhì)方面存在的“缺乏理想信念、寬容仁愛之心、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識和吃苦耐勞精神等問題”[1]，構(gòu)建“五個結(jié)合”人文素質(zhì)教育體系，在全院開展以“四書”為重點的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過知識傳授、活動體驗、環(huán)境熏陶、實踐養(yǎng)成、自我教育等方式較大幅度地文教資料 2018年25期2018-10-23
- “一帶一路”背景下《四書》在18世紀英國的傳播與影響
改革開放以來，《四書》在海外的傳播研究成為熱點問題。17世紀初《四書》傳入歐洲后，英國早期自然神論學(xué)者以儒家學(xué)說為理論依據(jù)，抨擊啟示宗教。此后，英國學(xué)者將對《四書》研究的重點轉(zhuǎn)移到教育、倫理、道德等方面，大多呈現(xiàn)贊同和批評兩種截然相反的觀點。在漢語語言方面，《四書》成了英國學(xué)者研究漢語書面語的主要材料。關(guān)鍵詞：“一帶一路” 《四書》 傳播一、早期自由神論中的《四書》《四書》傳入歐洲最早可以追溯到利瑪竇時期，即16世紀末至17世紀初。以利瑪竇、羅明堅為代表的名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年7期2018-10-20
- 以亞里斯多德解讀《四書》
德為中介來詮釋《四書》的；他對“理智”、“中道”的解讀，顯示了亞里斯多德與儒學(xué)之間會通的多種可能性。從中世紀后期直至18世紀，亞里斯多德式的“理性”曾是基督教與歐洲之外各種異教思想實現(xiàn)交流與會通的促成因素，不過，從18世紀中葉開始，歐洲中心主義式的“理性”觀念卻造成了歐洲與歐洲外思想的隔閡。關(guān)鍵詞：衛(wèi)方濟；亞里斯多德；適應(yīng)；理性中圖分類號：文獻標識碼：A文章編號：1006-0677（2018）3-0039-10I 導(dǎo)論I.1 第一個拉丁本《四書》《四書》之華文文學(xué) 2018年3期2018-07-24
- 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課中的開發(fā)與運用
的主體是儒學(xué)，“四書”是儒家經(jīng)典的代表，當(dāng)中彰顯的家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)精神正是現(xiàn)階段政府著力強調(diào)的教育重點；另一方面，在高校各類思想政治教育形式中，思政理論課程是最重要的主渠道，在現(xiàn)階段融合二者具有超前的現(xiàn)實基礎(chǔ)和政策支持，探究二者之間的耦合關(guān)系與切入路徑具有一定的理論與現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思政理論課；四書中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以增強大學(xué)生道路自信、理論自信、制度自信、文化自信為重要任吉林省教育學(xué)院學(xué)報 2018年5期2018-06-21
- 《四書》中《孩子的天》與《圣經(jīng)》的互文性解讀
】閻連科的作品《四書》在內(nèi)容上由四部虛構(gòu)的著作摘抄而成，其中第一篇《孩子的天》與《圣經(jīng)》存在著十分明顯的互文性。本文就閻連科《四書》中《孩子的天》與《圣經(jīng)》的互文性具體表現(xiàn)進行詳細闡述，并分析讀者對《圣經(jīng)》文體的接受程度，以此說明互文現(xiàn)象對于中外文化的雙向傳播的重要意義?！娟P(guān)鍵詞】互文性；《孩子的天》《四書》《圣經(jīng)》中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）11-0210-03法國著名文學(xué)理論家、女性主義批評家朱麗婭·克里戲劇之家 2018年11期2018-06-08
- 《四書精華階梯》
儒學(xué)，查閱古今《四書》注解，取其實而棄其華，著《四書精華階梯閱讀》。作為《四書》愛好者之啟蒙教材，從初學(xué)者到專攻均提供不同材料的解釋。此書有兩大特點：一是發(fā)揚儒家的人文主義傳統(tǒng)，以《四書》為修己治人，增長生活智慧和提高修養(yǎng)境界的指南。二是求通，闡明《四書》所蘊涵的人生哲理，并采用在現(xiàn)代社會中的解釋抒發(fā)《四書》的真諦。這種學(xué)風(fēng)正是發(fā)揚前賢的優(yōu)良傳統(tǒng)，實屬難能可貴。適合于當(dāng)代青年閱讀，便于從中汲取智慧。希望青年朋友通過對本書的深入研讀，通過兩個“第一”，滋養(yǎng)“中國共青團 2018年10期2018-05-14
- 借鑒“四書”培養(yǎng)大學(xué)生的社會主義核心價值觀
作為傳統(tǒng)文化的“四書”，是社會主義核心價值觀的重要思想淵源。它所蘊含的有關(guān)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的思想，以及它體現(xiàn)的儒家價值觀培養(yǎng)的路徑與方法，可為培養(yǎng)高職大學(xué)生社會主義核心價值觀提供借鑒。關(guān)鍵詞： 社會主義核心價值觀 培養(yǎng) 四書 高職大學(xué)生一、“四書”是社會主義核心價值觀的思想淵源習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵1]文化是價值文教資料 2018年23期2018-03-30
- 用赤誠之心引領(lǐng)學(xué)生讀好“四書”
教育；大學(xué)生；“四書”在這個價值取向多元化的時代，教師肩負著培養(yǎng)人才和實現(xiàn)“中國夢”奮斗目標的重任。要當(dāng)好學(xué)生思想和人生的“領(lǐng)路人”，首先要有堅定的理想信念和高尚的道德情操， 加上扎實學(xué)識和仁愛之心，這樣才能真正挺起中國教育的脊梁。人格是教師的理想信念之本，教育之源，一個抱有堅定信念的教師，才有可能為學(xué)生播下“中國夢”的種子。只有堅定理想信念，才能當(dāng)好學(xué)生的人生導(dǎo)師，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)受考驗，把好人生的“總開關(guān)”，扣好人生的第一顆“扣子”。士不可以不弘毅，任重而道新一代 2017年11期2017-12-05
- 論晚明“四書”詮釋中的佛學(xué)路向
、僧侶的代表對“四書”做出了佛學(xué)解讀。詮釋者們講直覺、貴意象、遵循不說破原則，將儒釋義理交融會通，極大地拓展了經(jīng)典詮釋空間，激發(fā)了文本的生命活力。從具體的詮釋旨向看，儒者與居士一直堅守儒學(xué)本位，而僧侶更多地借解讀四書藉儒顯佛。在學(xué)者們的共同努力下，儒家經(jīng)學(xué)史翻開了嶄新一頁，儒釋合流成為新的經(jīng)典詮釋興奮點。關(guān)鍵詞：經(jīng)典詮釋；焦竑；袁宗道；智旭中圖分類號：B248.99文獻標識碼：A文章編號：1006-1398（2017）04-0019-08明中期后，陽明學(xué)盛- 中國當(dāng)代文學(xué)走出去譯介研究
作品《受活》、《四書》在英法語國家的傳播與接受狀況為例，結(jié)合拉斯韋爾傳播模式的五大構(gòu)成要素探索中國文學(xué)走出去的有效譯介模式?！娟P(guān)鍵詞】中國當(dāng)代文學(xué)；文學(xué)譯介； 閻連科；《受活》；《四書》中圖分類號：I046 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）14-0238-06比較外國文學(xué)作品包括法國文學(xué)與英美文學(xué)的中譯本與中國文學(xué)的英法譯本數(shù)量，就會發(fā)現(xiàn)后者數(shù)目落后前者極多，且中國文學(xué)作品在海外的接受效果不佳。這在一定程度上反映出當(dāng)代中國文學(xué)走向世戲劇之家 2017年14期2017-09-11
- 高校人文通識課的教育理念與教學(xué)實踐
漢大學(xué)開設(shè)了“《四書》導(dǎo)讀”精品通識課。在教學(xué)目的上，該課程介紹了研讀經(jīng)典的基本方法，激發(fā)學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并系統(tǒng)闡發(fā)了《四書》的義理框架及其基本觀念。在教學(xué)方法上一方面發(fā)揮教師的指導(dǎo)與示范作用，一方面激發(fā)學(xué)生的自主性，強調(diào)知行合一。在教材及其學(xué)習(xí)上強調(diào)兼顧專業(yè)性與通俗性，打好基礎(chǔ)，循序漸進。在考核方式上采取基于原典文本的經(jīng)典詮釋方式，強調(diào)活學(xué)活用，提高分析與解決問題的能力。關(guān)鍵詞：人文通識課；教育理念；教學(xué)實踐；武漢大學(xué)；“《四書》導(dǎo)讀”中圖分教育文化論壇 2017年5期2017-05-30
- “四書”中人我關(guān)系的范疇構(gòu)成與實踐向度
518060）“四書”中人我關(guān)系的范疇構(gòu)成與實踐向度余樹蘋（深圳大學(xué)人文學(xué)院，廣東 深圳 518060）“己所不欲，勿施于人”在《論語》中被用來表達“恕”?！八 庇煽鬃娱_始，逐漸成為中國倫理生活的重要行為標準，同時也是國外學(xué)界關(guān)注之道德的“金規(guī)則”。但如何判斷“己所不欲”亦是“人所不欲”，則受到諸多質(zhì)疑?；氐健?span id="j5i0abt0b" class="hl">四書”中 ，通過“恕”與“誠”“仁”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，可以解決“恕”的實踐難題?！八 迸c“誠”在“推己及人”方面達成一致，不同的是，“恕”重生活實踐中深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2017年4期2017-04-02
- 陳澔對《禮記》的詮釋特色
] 朱子后學(xué)；“四書”；疑經(jīng)改經(jīng)；義理闡發(fā)[中圖分類號] B244.99[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2017）02—0029—07漢唐注疏以“注不駁經(jīng)”、“疏不破注”為原則，世之時儒、經(jīng)師鮮有破其藩籬者。降至宋元時代，《禮記》學(xué)研究一改漢唐注經(jīng)體例，創(chuàng)生新的學(xué)術(shù)范式——經(jīng)學(xué)哲學(xué)關(guān)于經(jīng)學(xué)哲學(xué)的概念，意在強調(diào)宋儒以經(jīng)為依據(jù)，把經(jīng)學(xué)哲學(xué)化、義理化，對儒家經(jīng)學(xué)予以創(chuàng)新。目前已有相關(guān)研究著述在使用這個概念，如[日本]安井小太郎等著，連清吉、林湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年2期2017-03-30
- 拉丁語譯《四書》與歐洲對中國哲學(xué)的接納 ——圍繞萊布尼茨與沃爾夫
淼 譯拉丁語譯《四書》與歐洲對中國哲學(xué)的接納 ——圍繞萊布尼茨與沃爾夫(筑波大學(xué)，日本 305-0006）井川義次趙 淼 譯16世紀后，耶穌會傳教士深入研究中國哲學(xué)，以便能有效地在中國傳播基督教。柏應(yīng)理的《中國的哲學(xué)家孔子》（1687）和諾埃爾的《中華帝國的六古典》（1711）是對《四書》的著名的翻譯，并附加了許多張居正的解釋。典型的啟蒙哲學(xué)家萊布尼茲和沃爾夫，通讀了這些翻譯，并贊揚中國哲學(xué)。為了厘清這一事實，本稿研究中國的相關(guān)文獻對兩位哲學(xué)家的影響。萊布河北民族師范學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-08
- 《四書》本《大學(xué)》與《禮記·大學(xué)》：兩種文本的比較
李紀祥?《四書》本《大學(xué)》與《禮記·大學(xué)》：兩種文本的比較李紀祥摘要：朱熹釋“大學(xué)”為“大人之學(xué)”，鄭玄釋“大學(xué)”為“太學(xué)”，前者指學(xué)問，后者指學(xué)宮。對早期傳教士身份的漢學(xué)家而言，翻譯此書時是追隨朱熹的觀點，因此從馬士曼、馬禮遜到理雅各，俱以“Great Learning”而非 “Tai School(太/泰學(xué))”來翻譯《大學(xué)》篇名。朱熹關(guān)注的是《大學(xué)》的作者問題，“經(jīng)、傳之分”也是從此思考而出現(xiàn)的章句做法；鄭玄與孔穎達關(guān)注的是“從戴德到戴圣”的編者問題，文史哲 2016年4期2016-08-08
- 先秦儒家經(jīng)典中關(guān)于“誠”的論述
【摘要】本文以“四書”的《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》為依據(jù)，來探討什么是古代思想家筆下的“誠”，“誠”的作用是什么，以及如何做到“誠”的途徑?！娟P(guān)鍵詞】四書 誠 作用 途徑【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0203-02先秦儒家的主要思想都體現(xiàn)在幾部重要的經(jīng)典著作上，對于“誠”的論述也記載在其中，“四書”之首的《大學(xué)》對“誠”做了一個核心論述“所謂誠其意者，毋自欺也”；《中庸》中“自誠明，謂之性；自課程教育研究·下 2016年6期2016-07-20
- 近年來《四書》研究與教育述評
們都在積極探索《四書》教學(xué)工作，取得了較為顯著的效果。本文將對近年來《四書》研究與教育進行概述，主要從《四書》教學(xué)在中小學(xué)，高校以及《四書》在國際上的影響力等方面進行歸納和梳理。關(guān)鍵詞：近年來；《四書》研究與教育；述評中圖分類號：G610文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）03-0281-01近年隨著國學(xué)“熱”的慢慢升溫，國內(nèi)從中小基礎(chǔ)教學(xué)到高等教育，教育者們都在積極探索《四書》的教學(xué)工作，也取得了較為顯著的效果；同時，中國已經(jīng)在世界各個亞太教育 2016年7期2016-05-14
- 錢學(xué)“四書”
但這里稱為錢學(xué)“四書”的，顯然不是以上全部著作，而是指《談藝錄》、《宋詩選注》、《七綴集》、《管錐編》（一函五冊）四種。仿儒家經(jīng)典“四書”而稱之，是因為它們不僅保存了錢鍾書生前發(fā)表的主要學(xué)術(shù)成果，包括“蘊含的意義和獨特的方法”，也反映了他的治學(xué)心路或“錢學(xué)”形成的基本軌跡，是學(xué)者們研究“錢學(xué)”的必讀書目。錢學(xué)“四書”中，詩話專集《談藝錄》寫于1939年至1942年間。1938年9、10月間，錢鍾書與楊絳、女兒錢瑗乘法國郵輪回國，在香港與妻女告別后，直接赴昆書屋 2016年9期2016-05-14
- 先秦“四書”所體現(xiàn)的大一統(tǒng)思想
中文系)先秦“四書”所體現(xiàn)的大一統(tǒng)思想蔡 淑 釧([泰國]朱拉隆功大學(xué) 中文系)摘要：在先秦儒家經(jīng)典“四書”中，存在著政治大一統(tǒng)和文化大一統(tǒng)的思想依據(jù)。在政治大一統(tǒng)與社會理想方面，“四書”體現(xiàn)出了其大一統(tǒng)內(nèi)容的特殊之處，即以政治大一統(tǒng)與最高統(tǒng)治者的道德連為一體?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">四書”中所體現(xiàn)的中國意識的文化大一統(tǒng)并不是平等的，而是具有等級性的。從語言策略看，“四書”中詞語選用和引用傳說都充分表達了大一統(tǒng)的思想理念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">四書”給人們樹立了一定的世界觀，包括大一統(tǒng)的社會理想商丘師范學(xué)院學(xué)報 2016年7期2016-04-13
- 江戶古學(xué)派新詮與解構(gòu)“四書”的道德論取向
學(xué)派新詮與解構(gòu)“四書”的道德論取向董 灝 智(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024)[內(nèi)容摘要]日本江戶時代的古學(xué)派，以“反宋學(xué)”而著稱于世。在批判宋學(xué)的過程中，山鹿素行、伊藤仁齋與荻生徂徠等三位古學(xué)派的重要人物對宋學(xué)的結(jié)晶“四書”皆有過新詮，形成別具特色的古學(xué)“四書”認識。本文以此為研究對象，透過三人對“四書”的詮釋與認識，以他們的儒學(xué)“道德論”為核心，重點探討他們新詮與解構(gòu)“四書”的立論之基，由此凸顯出古學(xué)派詮釋“四書”的思想特性。[關(guān)外國問題研究 2016年1期2016-03-16
- 《聊齋志異》與“四書”
家的傳統(tǒng)經(jīng)典，“四書”是封建時代讀書人的人生教科書，它包括《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，明清科舉考試的八股文寫作，從命題到內(nèi)容皆與“四書”須臾難離，其重要性超越“五經(jīng)”，“四書文”的寫作是科舉中式與否的主要依據(jù)。蒲松齡奮戰(zhàn)場屋大半世，于“四書”自然是如數(shù)家珍。其凝結(jié)大半生心血的《聊齋志異》寫作受到“四書”的影響不言而喻，無論有意無意，從詞語、句式乃至使事用典等，我們都可以發(fā)現(xiàn)這種影響的深刻性與廣泛性。這對于我們探討這部文言短篇小說集的寫作技巧問題大有助蒲松齡研究 2015年4期2016-01-11
- 《孟子》在“四書”中的學(xué)習(xí)次序探析
)?《孟子》在“四書”中的學(xué)習(xí)次序探析屈 博(華東師范大學(xué)教育學(xué)系，上海 200062)自有“四書”之名以來，《孟子》在“四書”中的學(xué)習(xí)次序經(jīng)歷了數(shù)次變化。從朱子之學(xué)規(guī)定的“第三”，到科舉考試制度下的“第四”，再到近代教育轉(zhuǎn)型過程中的變化起伏，每一次變化既受到教育制度與政策的影響，同時也基于人們對于《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四本書難易程度理解上的不同以及學(xué)習(xí)需求上的考量。《孟子》一書自身所具有的特點在“四書”教育發(fā)展的過程中受到不同程度的關(guān)注，華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版） 2015年4期2015-03-06
- 從《四書》看閻連科的創(chuàng)傷書寫
37005］從《四書》看閻連科的創(chuàng)傷書寫⊙陳國和［湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，湖北咸寧437005］閻連科《四書》正視了1950年代末至1960年代初三年饑荒時期我們民族疼痛的創(chuàng)傷，以及人們面對創(chuàng)傷所進行的無望救贖，見證了荒誕的歷史。小說具有寓言性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">四書》閻連科創(chuàng)傷新時期以來，許多作家為創(chuàng)傷書寫做出了不懈努力，如王蒙、莫言、賈平凹、余華等。隨著時間流逝和藝術(shù)更新，創(chuàng)傷書寫已經(jīng)揚棄了傷痕文學(xué)那種簡單、急切的政治性言說，深入至文化心理的反思、滲透到人性層面進名作欣賞 2014年33期2014-07-14
- 先秦儒家的修辭批評觀 ——以《四書》為例
批評觀 ——以《四書》為例周念哲（三明學(xué)院外國語學(xué)院，福建三明365004）重新解讀以《四書》為代表的先秦儒家經(jīng)典文本，對其中的修辭批評現(xiàn)象進行梳理和總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)先秦儒家在自身的話語共同體內(nèi)無形中確立了“言說厚德”“修辭立誠”“言聞從禮”“言行及義”等言說規(guī)范，以及“察言觀色”“聽言觀行”“知言及人”等修辭批評方法。以孔子和孟子為代表的先秦儒家，在宣揚儒家思想的話語實踐中逐漸形成了獨特的儒家修辭批評觀。先秦儒家；修辭批評；《四書》在西方修辭學(xué)傳統(tǒng)中，修辭三明學(xué)院學(xué)報 2013年5期2013-04-11
- 儒家《四書》有秩序社會思想探析
1158）儒家《四書》有秩序社會思想探析高 兵（海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南?？?571158）儒家《四書》中蘊含著豐富的有秩序社會思想，其表現(xiàn)為家庭秩序和社會秩序兩個層面。《四書》有秩序社會思想都把孝悌之道作為家庭行為規(guī)范，把對君臣關(guān)系、君民關(guān)系和社會成員之間關(guān)系的要求作為社會行為規(guī)范。《論語》的“道之以德，齊之以禮”說為儒家有秩序社會思想奠定了理論基礎(chǔ)和政治導(dǎo)向;《大學(xué)》首次系統(tǒng)論述了“齊家治國論”;《中庸》首次提出了“天下之達道五”和“君子之道四”的人倫海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年1期2012-04-13
- 全面、科學(xué)的漢字構(gòu)造理論應(yīng)當(dāng)是“四書”說 ——兼論“六書”說到“三書”說的發(fā)展及其比較
構(gòu)造理論應(yīng)當(dāng)是“四書”說 ——兼論“六書”說到“三書”說的發(fā)展及其比較○馮玉濤 彭 霞(華僑大學(xué)華文學(xué)院,福建廈門361021)介紹了六書到三書的發(fā)展,并比較了六書和三書的異同以及現(xiàn)代學(xué)者三書說之間的優(yōu)長,認為在歸納漢字結(jié)構(gòu)方面,無論是傳統(tǒng)的六書還是現(xiàn)代的三書,都有偏頗之處,都不能涵蓋古今所有漢字的結(jié)構(gòu)類型。分析了古今漢字的結(jié)構(gòu)類型,用大量的字例證明,漢字的結(jié)構(gòu)原理應(yīng)該是四書,即表意字、形聲字、假借字和記號字。六書;三書;記號;形聲;表意;四書一 “六書”- 程頤《易》學(xué)與《四書》學(xué)的互釋與會通
如將《易》學(xué)與《四書》學(xué)進行互釋和會通,旨在結(jié)合《易》學(xué)中的形上學(xué)與《四書》中的儒家道德倫理,由此為人們遵循和踐履儒家倫理道德提供形上學(xué)的道德說教。這種方法后來為眾多學(xué)者所繼承,成為《易》學(xué)解釋學(xué)上的典范。關(guān)鍵詞:程頤;《易》學(xué);《四書》學(xué);經(jīng)學(xué)中圖分類號:B244.6文獻標識碼:A文章編號:1003—0751(2009)05—0168—04程頤在解《易》過程中,除了繼承和發(fā)揚前人的很多解《易》成就之外,還提出和運用了許多新的原則和方法,而《易》學(xué)與《四書中州學(xué)刊 2009年5期2009-12-01
- 借鑒“四書”，提高學(xué)生的人文素質(zhì)