現(xiàn)實(shí)應(yīng)該模仿文學(xué)嗎？

黎星雨 馮肖文 趙毅 史鑫 黃敏 宋小娟 謝松林 安文

在這句話的前面，似乎還應(yīng)該加上一句：文學(xué)模仿現(xiàn)實(shí)。

我們知道，“模仿論”是最古老的美學(xué)觀念和文藝?yán)碚摚欢瘸蔀橹髁?，至今依然影響甚至左右人們的思維和認(rèn)知。當(dāng)然，這里的“模仿”有豐富的內(nèi)涵，不限于字面意思。

19世紀(jì)的王爾德曾大膽提出：生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;而20世紀(jì)的布羅茨基更決絕，他認(rèn)為：不是藝術(shù)在模仿現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)在模仿藝術(shù)。在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)關(guān)系中，他們顯然進(jìn)行了翻轉(zhuǎn)或顛覆——強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本身的重要性和決定性，有鮮明的藝術(shù)本體論特征。藝術(shù)本體論有自己的視距和視域，但這種“翻轉(zhuǎn)或顛覆”無(wú)疑也打破了既定的模式結(jié)構(gòu)，帶來(lái)一種全新的認(rèn)知和有待協(xié)調(diào)的突兀關(guān)系。

我們理解，在有創(chuàng)造性的作家（藝術(shù)家）那里，現(xiàn)實(shí)只是起點(diǎn)，而非全部支撐。他們將語(yǔ)言或藝術(shù)本身提升到本體論的高度，無(wú)非是一種強(qiáng)調(diào)，甚至是某種形式的對(duì)抗。與其說他們進(jìn)行的是一種理論闡述，不如說是個(gè)人化的創(chuàng)作選擇。

事實(shí)上，文學(xué)（藝術(shù)）對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”沒有停止過，而現(xiàn)實(shí)對(duì)文學(xué)（藝術(shù)）的“模仿”也一直都在進(jìn)行。畢竟，文學(xué)（藝術(shù)）是真善美的國(guó)度，是更高的理念形式。

——主持人王可田語(yǔ)

黎星雨

本名杜明靜。1996年清明生，四川樂山人?，F(xiàn)就讀于華東師范大學(xué)。曾獲全球大學(xué)生華語(yǔ)短詩(shī)大賽獎(jiǎng)、櫻花詩(shī)歌獎(jiǎng)、復(fù)旦大學(xué)光華詩(shī)歌獎(jiǎng)等。詩(shī)作散見《揚(yáng)子江》《草堂》《詩(shī)歌月刊》《詩(shī)潮》《星火》等。

模仿似乎總是關(guān)涉著高低位的判斷。若是循著柏拉圖的理路，被模仿者才是那個(gè)洞穴外的理念世界，而模仿者只是墻壁上跳躍閃爍的影子。于是，我們的詢問或許可以被置換為：文學(xué)是否比現(xiàn)實(shí)更應(yīng)成為世界的火、世界的本質(zhì)？仿佛一個(gè)倒轉(zhuǎn)，這種詢問帶有些微宗教式的執(zhí)念——文學(xué)可以或本可以填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的殘缺，赦免淚水、孤獨(dú)和苦難。

但我無(wú)法承認(rèn)這樣的詢問成立。因?yàn)椴徽摻o出的答案是肯定還是否定，我都已預(yù)先進(jìn)入了它形而上的游戲中，進(jìn)入了一個(gè)被迫確定中心—邊緣、理念—影子的輪回?，F(xiàn)實(shí)與文學(xué)之間的因果，在我看來(lái)實(shí)在沒法用略顯粗暴的“模仿”來(lái)界定，它們是互喻的。我愿意摒棄信仰的態(tài)度而改用純粹的語(yǔ)言關(guān)系來(lái)觀照這個(gè)問題。

顯而易見，現(xiàn)實(shí)與文學(xué)都使用語(yǔ)言來(lái)分享自己，但文學(xué)總以施行的而非純粹記述的方式來(lái)使用它，現(xiàn)實(shí)則顯然更青睞后者。最典型的標(biāo)志莫過于修辭了：它們不斷訴說著此物與彼物之間的類似性，這種類似性卻由詞語(yǔ)創(chuàng)造而非事物本身的特征。就像萊考夫聲稱隱喻是在世的基本屬性時(shí)，他關(guān)心的同樣是物的互動(dòng)而非物的本質(zhì)一般。

也許，在某個(gè)傍晚，在我們脫口而出“那邊的云好像在燒”的時(shí)刻，我們察覺到了現(xiàn)實(shí)與文學(xué)之間微妙的越界，并把這個(gè)時(shí)刻稱作模仿。可我愿意始終提醒自己：它們本就在一個(gè)世界相互糾纏著，至死而不休。

馮肖文

陜西榆林人，作品散見于各類報(bào)刊。

早上八點(diǎn)鐘，鬧鐘準(zhǔn)時(shí)響起。

如果我沒有關(guān)掉它，五分鐘后，它會(huì)再次響起提醒我。

我在十三分鐘內(nèi)洗臉，刷牙，套好衣服，準(zhǔn)備包、鑰匙、手機(jī)等隨身物品。如果電梯不堵的話，我騎電動(dòng)車需要十五分鐘到公司，開車的話需要七分鐘，會(huì)經(jīng)過兩個(gè)紅綠燈，一個(gè)公園，一所學(xué)校，一家酒店。

如果不加班，我會(huì)在下午五點(diǎn)半打卡，六點(diǎn)鐘出現(xiàn)在家里。

這就是我一天的生活軌跡和節(jié)奏，我身邊的朋友，也大多數(shù)是這樣的節(jié)奏，只不過，上班時(shí)間晚一點(diǎn)，或者，下班時(shí)間早一點(diǎn)，無(wú)可厚非。

同時(shí)，也乏善可陳。

如果拍電影，這樣的一天或許只需要幾個(gè)鏡頭，并且很難保證后期不被剪掉。

如果寫小說，也很難用這樣的細(xì)節(jié)去凸顯什么特征。

然而，這樣的生活，我已經(jīng)持續(xù)了五年多，并且，不出什么意外的話，仍將繼續(xù)下去，我偶爾寫點(diǎn)文字，文字里摻雜著被生活打磨過的痕跡，在每一個(gè)午夜，我將它們堆砌，建造成世界。

很難說我在現(xiàn)實(shí)生活中有沒有刻意回避書面語(yǔ)，我和朋友們?cè)谂e著啤酒杯的時(shí)候，沒有人會(huì)在意你的語(yǔ)句是否邏輯自洽，你的用詞是否妥帖，你是否在口語(yǔ)中使用了書面表達(dá)方式，他們只關(guān)心你有沒有一口喝干啤酒，是不是在倒酒時(shí)候“偷奸耍滑”。

但是當(dāng)我喝到微醺，跌跌撞撞回家后，我是很不愿意去繼續(xù)進(jìn)入我的文字世界的，我覺得那是一種神圣的，純潔的，是需要我保證自己克制同時(shí)不失浪漫，理性同時(shí)不失感性，我需要小心翼翼，每一步都走得誠(chéng)惶誠(chéng)恐，像一個(gè)初學(xué)駕駛剛剛上路的司機(jī)，唯恐有什么閃失。

我不覺得文字，或者說文學(xué)，是完全對(duì)立于現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲覀兛偰軌蛟诿恳黄恼拢恳欢挝淖直澈?，找尋、窺探出作者的細(xì)膩心思，然后，繼續(xù)用文字去敘述生活，用生活去打磨文字。

趙 毅

甘肅涇川人，甘肅省作協(xié)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。作品發(fā)表于《詩(shī)刊》《詩(shī)選刊》《中國(guó)詩(shī)人》《飛天》等，出版詩(shī)集《風(fēng)吹彎了方向》。

現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系說大了是個(gè)哲學(xué)題，說隨便了，又是一個(gè)常識(shí)性的問題?，F(xiàn)實(shí)對(duì)文學(xué)無(wú)疑有著絕無(wú)僅有的決定權(quán)，正如物質(zhì)決定意識(shí)。文學(xué)的本質(zhì)性和本位性是現(xiàn)實(shí)的，這是一個(gè)無(wú)法回避也逃不掉的真相，是我們文學(xué)人首先必須遵從和堅(jiān)持的寫作底線，同時(shí)，又是天花板。

對(duì)于跟我一樣的文學(xué)“試水者”來(lái)說，剛剛開始的文字組織要從“模仿”開始，模仿大自然發(fā)出的某一不為人知的聲音，模仿秋風(fēng)掃落葉的場(chǎng)景形象，模仿人的五官及表情在偶遇不測(cè)時(shí)的位置調(diào)整及翻書一樣的臉譜。這一期間，我們?nèi)缤障鄼C(jī)，在忠誠(chéng)、忠實(shí)地記錄著自然界和生活、生命中的每一瞬間、每一細(xì)節(jié)。由于，世界是普遍聯(lián)系的，又是發(fā)展的，其豐富性和多樣性的表達(dá)表現(xiàn)，需要高度概括，需要全面提煉，以便于掌握，便于找到更多的連接，即與讀者的連接，與民族屬性和國(guó)家意志的連接。這個(gè)時(shí)候，文學(xué)需要“進(jìn)去又出來(lái)”?！斑M(jìn)去”，是體驗(yàn)，又是一個(gè)實(shí)踐的過程，這一過程至關(guān)重要，一定要沉下去，順著脈搏，降低到根部，貼近心臟;“出來(lái)”，只有出來(lái)，你才是一個(gè)覺者，等于實(shí)現(xiàn)了一個(gè)完整的哲學(xué)認(rèn)知過程。

總之，現(xiàn)實(shí)自始至終是主體，是本原，是唯一，文學(xué)是客體，是形式，是之一。

史 鑫

山東青州人，生于上世紀(jì)七十年代。廣東省作協(xié)會(huì)員，現(xiàn)居廣東佛山。作品散見于《西部》《延河》《北方文學(xué)》《山東文學(xué)》《黃河文學(xué)》等，

文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，它照射出生活中的光明與黑暗，痛苦與不幸。但當(dāng)我們合上書本，回歸現(xiàn)實(shí)生活，我們接下來(lái)的日子，要按照所鐘愛的文學(xué)作品中設(shè)定的軌跡去追隨嗎？找一面湖水，臨水而居，過一段《瓦爾登湖》那樣的自產(chǎn)自足的生活;或者尋一處山腳，租兩間民居，種菊吟詩(shī)，扮演當(dāng)代陶潛角色。

其實(shí)，也無(wú)不可。

為什么不可以呢？文學(xué)所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)鏡面中，除了痛苦與不幸之外，還有淡泊與靜好，那平和幸福的部分，引人尋覓——那里面儲(chǔ)存著不同閱讀者的理想國(guó)，他們生生世世的烏托邦——文學(xué)有選擇描摹現(xiàn)實(shí)生活的權(quán)利，現(xiàn)實(shí)也該有模仿文學(xué)作品的自由。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)模仿文學(xué)囿于多種條件限制，譬如，經(jīng)濟(jì)上的、工作便利上的，一句話，它是否能滿足您的生活需求。如果，一切都是順意的，那就按照您隱秘內(nèi)心的那個(gè)召喚，按照它們（文學(xué)作品）所給予并暗示的部分，去在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建、經(jīng)營(yíng)自己的幸福屋，復(fù)制一處文學(xué)中的理想國(guó)。

即便這是漫長(zhǎng)而坎坷的過程，甚至，也面臨著痛苦與煎熬，但現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)作品所呈現(xiàn)的，有時(shí)是何其相似的不謀而合??！只不過，您恰好遇見了，就像一對(duì)情侶的相遇，就像與現(xiàn)實(shí)的和解，就像我們被文學(xué)中所表達(dá)與歌頌的那樣：平凡而幸福，寧?kù)o而淡泊。

是的，我們有選擇的權(quán)利。我寧愿活在這樣的文學(xué)作品中。

黃 敏

女，1994年生，新疆昌吉呼圖壁芳草湖人。作品散見于《散文詩(shī)》《星星》《回族文學(xué)》等期刊。

文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的一種呈現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界有時(shí)候遠(yuǎn)比文學(xué)更荒誕和戲劇，所以我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)應(yīng)該模仿文學(xué)。

文學(xué)源于現(xiàn)實(shí)，文學(xué)在某種程度上提前預(yù)示了現(xiàn)實(shí)的走向，我們應(yīng)該汲取文學(xué)中那些昂揚(yáng)向上、向善的力量。文學(xué)剖析了社會(huì)的復(fù)雜性和價(jià)值觀的啟發(fā)性?，F(xiàn)實(shí)其實(shí)是另一種文學(xué)，它容納著我們的經(jīng)驗(yàn)取舍與判斷，而這些都是在文學(xué)中可見的。優(yōu)秀的文學(xué)作品具有經(jīng)典永恒的力量，我們或多或少都會(huì)受到經(jīng)典書籍帶給我們的影響，或許是一句話、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)態(tài)度、一個(gè)片段、一件事。我們?cè)诓恢挥X中受到文學(xué)的啟示和指導(dǎo)。由此，我們應(yīng)該向文學(xué)看齊，向文學(xué)致敬。所以說，現(xiàn)實(shí)應(yīng)該模仿文學(xué)，它可以有效地避免很多問題，從而讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更加美好、更加豐盈、更加富有意義。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的磁場(chǎng)，是時(shí)間深處的煙花，它是我們能夠夠得著的所有美好的集合?，F(xiàn)實(shí)模仿文學(xué)，并不是照搬而是汲取文學(xué)的精髓，找到文學(xué)中耀眼的思想光芒。

在書中長(zhǎng)大和現(xiàn)實(shí)模仿文學(xué)是我所能夠想到的最美好的兩件事了。文學(xué)為我們的存在提供了藍(lán)圖，在一種精神之光的指引下，現(xiàn)實(shí)會(huì)變得美好，我們將真正迎來(lái)“詩(shī)意的棲居”。

宋小娟

陜西省青年文學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省散文學(xué)會(huì)會(huì)員，曾在《延河》《作家報(bào)》等發(fā)表作品，獲多項(xiàng)征文獎(jiǎng)。

我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)和文學(xué)是緊密關(guān)聯(lián)的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有了對(duì)于生活的感悟和想法，才想用文字這個(gè)載體描述出來(lái)。雖說文學(xué)有著悠久的歷史，緊跟時(shí)代的步伐，并且能夠暢想和預(yù)示未來(lái)。但是我的想法是：現(xiàn)實(shí)之于文學(xué)，只能借鑒和學(xué)習(xí)，卻不能完全模仿。

文學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，也有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的告知、喚醒、揭示、啟迪、治愈、感化、教育等作用，是依托在中國(guó)歷史文化中，直面現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)，反映現(xiàn)實(shí)并照亮現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響是深遠(yuǎn)的。文學(xué)必須對(duì)生活進(jìn)行升華，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上展開想象的翅膀，不能單純地說文學(xué)模仿現(xiàn)實(shí)，或現(xiàn)實(shí)應(yīng)該模仿文學(xué)。

正因?yàn)橛辛爽F(xiàn)實(shí)生活，才產(chǎn)生了文學(xué)，而文學(xué)又在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上得到提高和升華，并獲得厚重感?，F(xiàn)實(shí)和文學(xué)相互依托，不可分割。

另一方面，文學(xué)是“人類的情感”，是心靈的表現(xiàn)，是作家的精神世界。現(xiàn)實(shí)單純地模仿文學(xué)，會(huì)搭建在片面虛空的框架上，無(wú)法帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)前進(jìn)和發(fā)展。而文學(xué)也不能限制在現(xiàn)實(shí)之間，需要通過作家洞察生活的文筆去升華現(xiàn)實(shí)，讓文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的土壤中孕育開花結(jié)果。

觀察現(xiàn)實(shí)，讀懂現(xiàn)實(shí)，并思考現(xiàn)實(shí)，最終通過文字轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)。文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上寫出了時(shí)代，寫出了歷史，寫出了人性，將虛構(gòu)和非虛構(gòu)全面描述出來(lái)。

讀者和作者生活于現(xiàn)實(shí)中，在文學(xué)間找到對(duì)于“不確定性”和“空白”的闡釋和填補(bǔ)。不同的讀者對(duì)文學(xué)的理解程度是不同的，于是現(xiàn)實(shí)也就有了更多的層面，這是現(xiàn)實(shí)無(wú)法模仿文學(xué)的又一個(gè)因素。

謝松林

90后，河南洛陽(yáng)人，作品散見于《詩(shī)詞月刊》《山東詩(shī)歌》《中華辭賦》《現(xiàn)代詩(shī)美學(xué)》等刊物。在全國(guó)各大征文比賽中多次獲獎(jiǎng)。

文學(xué)的發(fā)展具有多樣性與時(shí)代性，人能通過現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)作文學(xué)，激發(fā)靈感，但卻不能用文學(xué)的理念去對(duì)待現(xiàn)實(shí)，無(wú)論模仿或是其他。

現(xiàn)實(shí)不應(yīng)模仿文學(xué)，文學(xué)的發(fā)展起源于現(xiàn)實(shí)生活的構(gòu)造與靈感的迸發(fā)，在時(shí)代的光輪下，人們通過現(xiàn)實(shí)的種種情感以及生活的苦澀與艱險(xiǎn)，創(chuàng)作出題材不同的文學(xué)類型，并加以推廣，抒發(fā)出人們的心靈情感以及蘊(yùn)含時(shí)代意義的作品與文章。

文學(xué)立足于生活，它是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)情感的抒發(fā)與運(yùn)用。在每一個(gè)時(shí)間，在每一個(gè)角落，都有現(xiàn)實(shí)中的人們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作，我們不應(yīng)模仿，只是創(chuàng)造，創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品。

無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是文學(xué)，都是不容模仿的，我們只是在時(shí)代的光芒下，用一支筆，將現(xiàn)實(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴用文學(xué)的形式進(jìn)行表達(dá)，它們獨(dú)立存在，卻又相互連接，在時(shí)代的推動(dòng)下并存發(fā)展。

安 文

90后，暫居鄭州謀生，有作品在《星星》《散文詩(shī)》等刊物發(fā)表，曾參加第12屆星星大學(xué)生詩(shī)歌夏令營(yíng)。

現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系對(duì)于每個(gè)寫作者來(lái)說都是一個(gè)母體性的問題，它牽扯到個(gè)人寫作的根脈，即作者創(chuàng)作的文學(xué)觀?，F(xiàn)實(shí)應(yīng)不應(yīng)該模仿文學(xué)是一個(gè)方法論的探討，我不從正面回答這個(gè)問題，講一個(gè)我寫作背后的生活細(xì)節(jié)。最近寫過一首詩(shī)，其中有這么幾句：“小貓咪，我弄丟了一些我所珍視的，/月背一般，在獨(dú)處時(shí)方才/探出沉默的冊(cè)頁(yè)，/沖我不停喵叫的絨線球似的東西，/就像路過下水道的井口，/房門鑰匙碰撞著井壁，/風(fēng)暴，窮途與叮當(dāng)?！边@里提到房門鑰匙掉落的場(chǎng)景，那是晚上十一點(diǎn)多，我拎著手提袋從辦公室大廈的側(cè)門出來(lái)，毫無(wú)生氣的公文寫作的折磨讓我對(duì)漢字有了一種嘔吐感。一段時(shí)間以來(lái)，孤獨(dú)的深淵每晚都在凝視我，摧毀我，墮落我。很多次我蜷縮在房門后的黑暗角落里死命抽煙，淚水在心臟驟停似的窒息中不斷滴落，樓下不時(shí)傳來(lái)KTV狂歡的青年男女們的嘶吼和調(diào)笑。時(shí)間已近凌晨，車流枯涸，影子修長(zhǎng)。我路過一個(gè)什么農(nóng)業(yè)合作委員會(huì)的機(jī)關(guān)大樓，聽到身后傳來(lái)悅耳的叮當(dāng)聲，我扭頭看到褲兜的房門鑰匙掉在了一個(gè)下水道口的井蓋旁，路燈照射下，鑰匙閃閃反光，而下水道口幽深莫測(cè)，像一張凝固的吞噬風(fēng)聲的大嘴。于是我回去后寫下了上述詩(shī)句。所以，我對(duì)這個(gè)問題的基本看法就是：現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是文學(xué)生長(zhǎng)的土地，不管它貧瘠還是豐饒，盡管現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)未必可靠，盡管真實(shí)從來(lái)玄妙而無(wú)形，像梵·高畫中的星空。

責(zé)編：王可田