胡良驥

摘 要：美國女作家賽珍珠作品The Good Earth在中國的接受經(jīng)歷了一個曲折的過程，中國各時期的主流詩學(xué)對該作品的接受產(chǎn)生了重要影響。特定時期的主流文學(xué)敘述，影響了The Good Earth接受者的文本認(rèn)知態(tài)度，進(jìn)一步影響文本與讀者互動構(gòu)建起來的文本接受過程。對The Good Earth在中國主流詩學(xué)空間的接受和流變進(jìn)行客觀的述評，有利于更加客觀地看待賽珍珠其人其作。

關(guān)鍵詞：賽珍珠;The Good Earth;接受;主流詩學(xué)

美國女作家賽珍珠一生完成著述百余部。1938年賽珍珠憑借其代表作《大地》三部曲等榮膺諾貝爾文學(xué)獎。瑞典學(xué)院評價到“由于賽珍珠對中國農(nóng)民生活史詩般的描述……瑞典學(xué)院把今年的諾貝爾文學(xué)獎頒給她……”[1]53。The Good Earth被認(rèn)為是使賽珍珠名揚世界的中國史詩，小說緊緊圍繞農(nóng)民的“土地情結(jié)”，描述了王龍依靠土地發(fā)家致富的故事。然而，該作在中國的接受卻經(jīng)歷了一個曲折的過程：從“美國女傳教士的作品”到“民族友人的懇摯之作”，到“理想主義的初民文學(xué)”，再到“御用文人的歪曲之作”，再到促進(jìn)“東西方文化交流的風(fēng)俗畫卷”。這一波三折的命運沉浮，構(gòu)成了The Good Earth在中國的接受史。大體而言，The Good Earth在中國的接受可以分為三個時期：20世紀(jì)三、四十年代;20世紀(jì)五十至七十年代;20世紀(jì)八十年代至今。內(nèi)容上，The Good Earth在中國的接受主要由翻譯和評論兩個方面構(gòu)成。文章將以幾個重要的代表人物為中心線索，概略地梳理各個時期The Good Earth在中國的接受境遇，從詩學(xué)視角探討其內(nèi)在成因，試圖對這段接受史給予客觀的評述和理性的思考。

一、20世紀(jì)30-40年代The Good Earth的接受

翻譯出版史專家鄒振環(huán)認(rèn)為，中國于20世紀(jì)30-40年代出現(xiàn)了翻譯賽珍珠作品的熱潮[2]70。據(jù)他考據(jù)，《大地》在30-40年代共有六個中譯本，包括三個全譯本，三個節(jié)譯本[2]71。目前國內(nèi)可考的三個全譯為：1933年上海開明書店發(fā)行胡仲持行譯本;1933年北京志遠(yuǎn)書店發(fā)行張萬里譯本;1936年上海啟明書局發(fā)行由稚吾的譯本。三個節(jié)譯本為：1932年上海黎明書局出版伍蠡甫的譯本《福地述評》;1934年上海中學(xué)生書局推出的馬仲殊編譯本;上海經(jīng)緯書局的凌心渤節(jié)譯本。

三十年代評論界也發(fā)起了熱烈討論。據(jù)賽珍珠研究專家劉海平教授統(tǒng)計，彼時中國的報刊、雜志、譯本的序、跋、后記上，至少發(fā)表了五十篇介紹和批評賽珍珠及其小說的文章[4]，其評論視角大致分為基本肯定、褒貶參半和基本否定三類[4]。

（一）美國女傳教士的“浮面”作品

現(xiàn)代文學(xué)鼻祖魯迅先生秉承新文學(xué)革命的“啟蒙主義”精神，始終關(guān)注知識分子和農(nóng)民的疾苦。他認(rèn)為文藝“是一種社會現(xiàn)象，是時代人生的記錄”[5]。同時，左翼作家堅持“依據(jù)社會潮流闡明作者思想與其作品底構(gòu)成”的馬克思主義文藝批評思想[6]。左翼作家的文藝批評觀對《大地》三十年代的接受產(chǎn)生了深刻影響。1933年魯迅在致姚克的信里談到：“……中國的事情，總是中國人做來，才可以見真相，即如布克夫人…還不過一點浮面的情形”[4]。左翼作家祝秀俠1933年在《文藝》發(fā)表《布克夫人的《大地》》一文，提到作者故意避開了核心矛盾，僅描寫了瑣碎的農(nóng)村生活。文藝?yán)碚摷液L(fēng)1935年發(fā)表《《大地》里的中國》一文，批評其“完全讓傳教士底觀點代替了藝術(shù)家底對于真實的追索”。

（二）民族友人的“懇摯”之作

30年代“新月派”作家提倡“永恒的人性的文學(xué)”。參與創(chuàng)辦“新月書店”的外交家葉公超1931年發(fā)表《反映中國農(nóng)民生活的史詩——評賽珍珠的《大地》》，認(rèn)為“我們看到的不僅僅是一個對自己的勞動成果引以為豪的、獨特的農(nóng)民，而且，我們還見出一個果敢之人的品性”。自由主義作家林語堂則評論“書中主人翁王龍勤苦耐勞……其強健本質(zhì)，寫來可歌可泣，生動感人”。

（三）理想主義的“初民”文學(xué)

曾任中國民營出版機構(gòu)良友圖書公司的主編趙家璧，與魯迅、鄭伯奇等左翼作家熟識，曾主編《一角叢書》、《良友文學(xué)叢書》。他也是新月派代表詩人徐志摩的學(xué)生，曾試圖協(xié)助編輯徐志摩全集。1933年，趙家璧發(fā)表《勃克夫人與黃龍》一文：“勃克夫人已抓到了中國人一部分的靈魂”，“在格調(diào)上，她體會到中國文字結(jié)構(gòu)上簡單的美……”，“可是描畫出了這樣一位原始型的黃龍，確是洽合了歐美人的口味?！盵4]。劉海平先生認(rèn)為“趙家璧先生對《大地》的態(tài)度是典型的褒貶參半”[4]。

（四）30-40年代左翼文學(xué)與自由主義文學(xué)的碰撞

在左翼文學(xué)與自由主義文學(xué)并存的敘述空間下，左翼文學(xué)代表從“社會主義現(xiàn)實主義”出發(fā)，開展了對《大地》的文學(xué)批評，認(rèn)為《大地》對真實的中國農(nóng)村描寫不夠真實，作品達(dá)不到從思想上改造、教育勞動人民的根本目的，是美國女傳教士的“浮面”作品。而追求文學(xué)獨立性和審美性的自由主義批評家認(rèn)為，《大地》是關(guān)于中國的史詩，深刻地刻畫了農(nóng)民的思想情感，促進(jìn)了人類的了解與同情，是民族友人的“懇摯”之作。而處在左翼文學(xué)與自由主義文學(xué)之間的評論者，一方面肯定《大地》的文學(xué)性，另一方面采用馬克思主義文論開展文本批評。

二、20世紀(jì)50-70年代The Good Earth的接受

20世紀(jì)五、六十年代，左翼文學(xué)成為主流詩學(xué)。在這種主流敘述空間下，The Good Earth 的翻譯處于停滯狀態(tài)，其在中國的接受和理解視角也呈現(xiàn)單一化的特點。

（一）御用文人的“歪曲”之作

1950年北京《文藝報》轉(zhuǎn)載了由蘇聯(lián)作家N.謝爾蓋耶娃的文章《破產(chǎn)的“中國通”——賽珍珠》，這篇文章對賽珍珠研究視角的轉(zhuǎn)變起了重要的作用[4]。作者提到“即使在這些早期作品中，賽珍珠對中國現(xiàn)實的表現(xiàn)也是非常片面的”，“布克夫人一面仔細(xì)研究中國人民的民風(fēng)、習(xí)俗、傳統(tǒng)和心理，一面卻完全忽視了他們的政治要求和政治生活”[4]。1960年北京《世界文學(xué)》刊載了思慕的《貓頭鷹的詛咒——斥賽珍珠的《北京來信》》，認(rèn)為該作品對那些不了解中國情況的外國讀者起過迷惑的作用[4]。1960年北京《文學(xué)評論》刊文認(rèn)為《大地》抹煞了中國農(nóng)民的革命性[4]。1960年李文俊發(fā)表《美國反動文人賽珍珠剖視》一文，認(rèn)為賽珍珠是反動女作家[7]。

（二）50-70年代左翼文學(xué)的“一體化”

20世紀(jì)50-70年代左翼文學(xué)成為中國主流文學(xué)?？谷彰裰鞲鶕?jù)地文藝強調(diào)配合和服務(wù)于政治，強調(diào)工農(nóng)兵方向。新中國成立后，以抗日民主根據(jù)地文學(xué)作為主要構(gòu)成的左翼文學(xué)，仍然是文學(xué)主流。在文藝為政治服務(wù)的批評原則下，《大地》被認(rèn)為并沒有揭露中國農(nóng)村階級矛盾，是西方御用文人的“歪曲”之作?！洞蟮亍吩谥袊?0-70年代的接受顯然受到主流左翼文學(xué)敘述空間的影響。

三、20世紀(jì)80年代以來The Good Earth的接受

1988年廣西漓江出版社推出了《大地三部曲》譯本，由王逢振、馬傳禧合譯版。1998年漓江出版社再次出版“賽珍珠作品選集”。2002年上海譯文出版社再推王逢振、馬傳禧譯本。2009年人民文學(xué)出版社推出了王逢振、馬傳禧等合譯的《大地三部曲》。

（一）東西方文化交流使者的“風(fēng)俗畫卷”

新時期的譯者王逢振先生在《譯本前言》中，提出要歷史地看待賽珍珠的《大地》：“當(dāng)她寫《大地》三部曲時，應(yīng)該說人道主義基本上占主導(dǎo)地位，因此作品總的基調(diào)比較真實;而那些不真實的地方，主要還是處于對生活了解不夠和認(rèn)識上的偏頗”[8]。1991年在江蘇鎮(zhèn)江召開了“賽珍珠文學(xué)創(chuàng)作討論會”，評論家徐遲認(rèn)為，“她確實寫出了那么多那么豐富，那么形象那么生動，而且是對茫茫神州有那么深厚感情”[4];1992年、2002年、2005年、2008年在鎮(zhèn)江又多次召開了相關(guān)國際學(xué)術(shù)研討會。美國學(xué)者董樂山指出“不論是賽珍珠或者林語堂，他們都不是完人……要完全按照我們的意識形態(tài)來要求他們，當(dāng)然就緣木求魚了”[9]。尚營林和郭英劍提出“幾十年來對賽珍珠的評價沿襲了從概念到概念的批評，這極大地妨礙了對這位世界知名作家的全面認(rèn)識與客觀評價”[10]。

（二）新時期文學(xué)的百花齊放，百花爭鳴

八十年代的文學(xué)從題材、主旨手法、風(fēng)格全方位地向舊有格局告別，文藝界呈現(xiàn)出“百花齊放，百花爭鳴”的態(tài)勢。新時期，在回歸“文學(xué)本身”的文化自覺大語境下，對《大地》的批評逐漸步入正規(guī)，走向客觀;批評家開始著手分析作品的文學(xué)性和審美特性。文學(xué)界呼呼要重新認(rèn)識美國女作家及其作品。《大地》的審美特性也被不斷地挖掘出來：農(nóng)民對土地的依戀和熱愛;農(nóng)民生于土地，歸于土地的生存智慧都成為新的研究對象。因此，八十年代的批評界稱《大地》為促進(jìn)東西方文化交流的“風(fēng)俗畫卷”。

四、結(jié)語

The Good Earth在中國的接受歷經(jīng)了沉浮，從三四十年代的半褒半貶，到新中國成立后三十多年的否定，再到八十年代趨于客觀的解讀，這種特殊的接受史與中國主流詩學(xué)空間密切相關(guān)。特定時期的主流敘述空間影響接受者的文本認(rèn)知態(tài)度，進(jìn)一步影響文本接受過程。客觀梳理The Good Earth在中國的接受，并從詩學(xué)視角進(jìn)行理性分析，有助于讀者更加客觀的看待賽珍珠其人其作。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉龍編.賽珍珠研究[C].昆明：云南人民出版社出版，1992.

[2] 鄒振環(huán).賽珍珠《大地》的翻譯及其引起的爭議[J].中國翻譯，2003（3）：70-73.

[3] 郭英劍編.賽珍珠評論集[C].桂林：漓江出版社，1999.

[4] 魯迅.魯迅全集第4卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[5] 馮雪峰.馮雪峰論文集上冊[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[6] 李文俊.美國反動文人賽珍珠剖視[J].世界文學(xué)，1960（9）.

[7] 賽珍珠.大地[M].王逢振等譯.桂林：漓江出版社，1989.

[8] 董樂山.邊緣人語[M].沈陽：遼寧教育出版社，1995.

[9] 尚營林，郭英劍.賽珍珠和她的《大地》[J].河南師范大學(xué)學(xué)報：1991（4）：109-114.

基金項目：本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目《基于語料庫的譯者風(fēng)格研究-賽珍珠作品為個案》（11YBA323）的部分成果。