統(tǒng)一新羅對(duì)唐代書(shū)法文化的接受及融合*

張 克 金壽天

（西南大學(xué) 教師教育學(xué)院，重慶 400700）

一、時(shí)代背景與書(shū)法思潮

公元618年，唐朝建立，時(shí)值新羅與高句麗、百濟(jì)對(duì)峙，新羅急需唐王朝的支持，于是武德四年（621）新羅派遣使者入唐朝貢，“新羅、高句麗、二十二國(guó)并前使朝貢”［1]。統(tǒng)一新羅①為了避免詞語(yǔ)使用上的混亂，本文指稱(chēng)“新羅”以與“統(tǒng)一新羅”區(qū)別開(kāi)來(lái)。新羅（公元前57—公元1668）是與高句麗、百濟(jì)共存的國(guó)家，統(tǒng)一新羅（668—1935）是新羅統(tǒng)一高句麗、百濟(jì)之后的國(guó)家。（668—935）在唐王朝的援助下完成了統(tǒng)一大業(yè)。新羅統(tǒng)一后，通過(guò)強(qiáng)有力的專(zhuān)制王權(quán)，鞏固以貴族為中心的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)融合統(tǒng)一進(jìn)來(lái)的高句麗與百濟(jì)文化，推動(dòng)了本民族文化的發(fā)展，是韓國(guó)古代社會(huì)中政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期。隨著統(tǒng)一新羅與唐代交流的深入，唐文化對(duì)統(tǒng)一新羅文化產(chǎn)生了巨大的影響，書(shū)法作為當(dāng)時(shí)文化重要的組成部分，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸被統(tǒng)一新羅所接受?！杜f唐書(shū)》中有這樣的記載：“武德四年，遣使朝貢。高祖親勞問(wèn)之，遣通直散騎侍郎庾文素往使焉，賜以璽書(shū)及畫(huà)屏風(fēng)、錦彩三百段，自此朝貢不絕?！保?]據(jù)《中朝關(guān)系史論文集》中的《唐與新羅之關(guān)系》一文統(tǒng)計(jì)，從新羅派遣使節(jié)到唐有126 次，從唐派遣使節(jié)到新羅有34 次。［3]由于使節(jié)之間的往來(lái)，唐代的書(shū)法文化也隨之傳到新羅。

統(tǒng)一新羅的文化交流中最典型的要屬留學(xué)的盛行。善德王九年（640）以后，由于唐開(kāi)放的文化政策，加上新羅謀求儒家政治思想，新羅向唐代教育體系的最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)輸送了大量的留學(xué)生。他們多以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、唐王朝的政治制度為主，大欽茂“遣使赴，寫(xiě)《唐禮》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《三十六國(guó)春秋》”［4]。這些留學(xué)生在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的同時(shí)，還要習(xí)字學(xué)書(shū)，追求書(shū)法之美。［5]211當(dāng)時(shí)有公費(fèi)留學(xué)生制度，這些留學(xué)生在唐王朝經(jīng)歷數(shù)十年的修學(xué)后，應(yīng)試當(dāng)時(shí)公費(fèi)的賓貢科。

統(tǒng)一新羅與唐王朝并存的二三百年時(shí)間里，有許多僧侶和學(xué)生至中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的佛學(xué)和儒學(xué)。他們歸國(guó)后，對(duì)統(tǒng)一新羅的學(xué)術(shù)及思想發(fā)展做出極大貢獻(xiàn)。唐開(kāi)元二年（714），大祚榮被唐王朝冊(cè)封為渤?？ね醯牡诙瓯恪傲钌搅巳雽W(xué)”［6]。據(jù)首都師范大學(xué)王元軍教授在《古代韓國(guó)對(duì)唐代書(shū)法的接受》一文中論考的推斷，自唐貞觀十四年（640）至五代，新羅派的留唐學(xué)生在300年間至少有2000 多名。［5]210從真平王四十三年（621）首次派遣使臣至唐，一直到朝代滅亡，300 多年間也有150 多次派遣朝貢使。新羅的對(duì)唐王朝的外交不只是朝貢，亦有其他各種形式，其中最特殊的就是宿衛(wèi)——唐周邊各國(guó)的王子作為唐代廷的儀仗隊(duì)或使臣而侍留。隨著時(shí)間的流逝，作為文化、經(jīng)濟(jì)中介者的宿衛(wèi)自然而然為兩國(guó)之間的文化交流做出了積極貢獻(xiàn)。

從碑刻形制上看，在新羅統(tǒng)一時(shí)期的7世紀(jì)后期，碑的樣式也與之前有所不同。與6世紀(jì)取不定形的自然石碑制不同，統(tǒng)一時(shí)期的碑石分為碑首、碑身、碑趺三部分，模仿了同時(shí)期唐代碑刻形態(tài)。特別是碑首為無(wú)角之龍，即螭首的模樣，而碑趺則呈現(xiàn)出烏龜?shù)哪?。另外，在碑身的上部，是中間為篆書(shū)字體的碑額，這種現(xiàn)象也不同于北魏的傳統(tǒng)，而與唐一脈相承。［7]這種樣式的碑刻在大部分的王陵碑、禪寺碑、事跡碑上可以找到。

統(tǒng)一新羅的書(shū)法文化受唐代書(shū)法的影響極大，從7世紀(jì)起，外交使節(jié)、留學(xué)生、留學(xué)僧、對(duì)唐宿衛(wèi)使等有識(shí)之士與唐王朝之間的往來(lái)，對(duì)唐代文化積極的接受有密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，由于唐王朝選拔官吏的原則為“身、言、書(shū)、判”，被稱(chēng)為“四才”，其中之一的“書(shū)”要求書(shū)法遒勁美觀，所以書(shū)法界人才輩出。另外，唐時(shí)官學(xué)有“六學(xué)二館”②“六學(xué)二館”，“六學(xué)”是指國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)，隸屬?lài)?guó)子監(jiān)，“二館”指的是弘文館、崇文館。，而書(shū)學(xué)作為六書(shū)中的一個(gè)領(lǐng)域，說(shuō)明書(shū)法是極受重視的，書(shū)學(xué)內(nèi)容主要以《石經(jīng)》和《說(shuō)文解字》為主，也包含了習(xí)字學(xué)書(shū)。據(jù)《唐會(huì)要》記載，唐太宗命令官職五品以上的官員中學(xué)問(wèn)好或者喜歡寫(xiě)字的人到弘文館去學(xué)習(xí)書(shū)法，同時(shí)命虞世南和歐陽(yáng)詢(xún)?cè)谀抢锝淌跁?shū)法。統(tǒng)一新羅這些到唐人士正是吸收了初唐的楷書(shū)，加之統(tǒng)一新羅的絕對(duì)統(tǒng)治體制很大程度上建立在佛教發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，而僧侶又是統(tǒng)一新羅社會(huì)主要的知識(shí)階級(jí)，所以其對(duì)文化傳播具有重要作用。另外，宿衛(wèi)是兩國(guó)間外交、文化、政治、軍事之間的橋梁，這些人也對(duì)統(tǒng)一新羅書(shū)法文化有著極大的影響。具體情況見(jiàn)表1 和表2。

表1 統(tǒng)一新羅書(shū)跡（楷書(shū)部分）

表2 統(tǒng)一新羅書(shū)跡（行書(shū)部分）

從統(tǒng)一新羅的書(shū)法中可以看到初唐書(shū)風(fēng)、王羲之書(shū)風(fēng)、新羅古風(fēng)以及魏晉南北朝書(shū)風(fēng)等的影子。概言之，由于書(shū)法家的出現(xiàn)，書(shū)法呈現(xiàn)出多樣化以及書(shū)風(fēng)的變?nèi)?。在新羅統(tǒng)一之前，金石文的書(shū)寫(xiě)名留下的情況甚少，大部分是寫(xiě)“傳”的無(wú)名書(shū)家；新羅統(tǒng)一后，身份層次高的留學(xué)生、留學(xué)僧、宿衛(wèi)等帶入的唐風(fēng)流現(xiàn)，新羅書(shū)風(fēng)發(fā)生變化。隨著書(shū)法家的涌現(xiàn)，統(tǒng)一新羅的書(shū)法水平更上一層樓。

二、統(tǒng)一新羅書(shū)法對(duì)唐書(shū)法文化的接受

統(tǒng)一新羅時(shí)代以新羅時(shí)代文化為基礎(chǔ)，汲取高句麗、百濟(jì)文化，同時(shí)積極接受唐代文化，從而形成具有多元的文化藝術(shù)風(fēng)格，書(shū)法亦是如此。據(jù)文獻(xiàn)記載，在統(tǒng)一新羅之前，中國(guó)的書(shū)法已在影響著韓國(guó)書(shū)法?！赌鲜贰ぴフ峦踽趥鳌酚涗浟税贊?jì)使節(jié)購(gòu)買(mǎi)蕭子云的作品；《舊唐書(shū)》記錄了高句麗向唐高祖（618—626年在位）派使臣時(shí)，曾經(jīng)求訪歐陽(yáng)詢(xún)的作品；《三國(guó)史記》也記載了真德女王二年（648）派使臣金春秋到中國(guó)，唐太宗賜予其親自寫(xiě)的《溫湯碑》《晉祠碑》和新撰的《晉書(shū)》。這些記錄證明新羅在統(tǒng)一三國(guó)之前，已受中國(guó)書(shū)法的影響。但單看統(tǒng)一新羅之前的字體，卻難以確定究竟受到中國(guó)哪一書(shū)體的影響，缺乏直接的相關(guān)資料。新羅字體仿效了中國(guó)書(shū)法，但直接模仿中國(guó)書(shū)體完成作品的例子卻甚少。

留唐人士接受唐代書(shū)風(fēng)，而后又將其帶入統(tǒng)一新羅，使統(tǒng)一新羅時(shí)代的書(shū)風(fēng)逐漸唐化，在初唐盛行的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良等書(shū)風(fēng)開(kāi)始流行，并形成一股強(qiáng)大的潮流。其中最具有影響力的是歐陽(yáng)詢(xún)。歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法有南北朝楷書(shū)之意，且法度嚴(yán)謹(jǐn)，是當(dāng)時(shí)書(shū)法的代表人物。歐陽(yáng)詢(xún)?cè)趪?guó)子監(jiān)傳授書(shū)法，在唐的統(tǒng)一新羅人士則直接把中國(guó)書(shū)法的動(dòng)向同步傳到統(tǒng)一新羅。

最早出現(xiàn)歐陽(yáng)詢(xún)筆法的作品是《太宗武烈王陵碑》（661年）。此碑是為紀(jì)念統(tǒng)一三國(guó)的太宗武烈王而立的，此碑文推定是在唐王朝任宿衛(wèi)22年的太宗武烈王之次子金仁問(wèn)所寫(xiě)。目前《太宗武烈王陵碑》只遺存部分的碑片，只能見(jiàn)“中禮”二字。從筆畫(huà)瘦勁有力、嚴(yán)正整齊的風(fēng)格可窺知，其效仿的是歐陽(yáng)詢(xún)體?！敖y(tǒng)一新羅初期主要以唐三大家歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良的書(shū)體為主，其中最盛行的是最具模范性遒勁有力的歐體”［7]，這與統(tǒng)一新羅建國(guó)初期接受唐王朝儒學(xué)文化思想的國(guó)策是一脈相承的，因此《九成宮禮泉銘》是敕命而作，統(tǒng)一新羅初期書(shū)法與歐陽(yáng)詢(xún)字形嚴(yán)謹(jǐn)且有規(guī)則以及完美的結(jié)構(gòu)相得益彰，與當(dāng)時(shí)的政治思想是吻合的。［8]

《文武大王碑》（681年）亦為歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)風(fēng)。文武王為太宗武烈王的長(zhǎng)子，后繼承太宗武烈王的王位，在位期間鎮(zhèn)壓高句麗、百濟(jì)，完成了三國(guó)統(tǒng)一的偉業(yè)。其碑上的書(shū)體剛健規(guī)正，與歐陽(yáng)詢(xún)體如出一轍，為7世紀(jì)后期在唐宿衛(wèi)韓訥儒所寫(xiě)?！督鹑蕟?wèn)碑》（694年）亦取法歐陽(yáng)詢(xún)體，與《太宗武烈王陵碑》《文武大王碑》的風(fēng)格類(lèi)似。668年金仁問(wèn)第7 次入唐之后一直居于中國(guó)，孝昭王三年（684）卒，次年其遺體被送還統(tǒng)一新羅，葬于西原下。金仁問(wèn)是孝昭王的叔父，為統(tǒng)一三國(guó)立功，因此此碑應(yīng)屬于事績(jī)碑，是依王命建立的。上述三個(gè)碑文皆在贊頌統(tǒng)一三國(guó)的國(guó)王和王子的功業(yè)，記載政事這種重要的碑文皆用歐陽(yáng)詢(xún)體，可知統(tǒng)一新羅初期歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法的影響力。自統(tǒng)一新羅初期開(kāi)始盛行的歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)風(fēng)風(fēng)靡了整個(gè)統(tǒng)一新羅時(shí)代，經(jīng)高麗時(shí)代影響至今。除了金仁問(wèn)、韓訥儒之外，金蓮、淳蒙、姚克一等亦擅長(zhǎng)歐陽(yáng)詢(xún)筆法。

除了歐陽(yáng)詢(xún)之外，還有虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等人的楷書(shū)和寫(xiě)經(jīng)書(shū)風(fēng)傳入統(tǒng)一新羅?！洞筇破桨贊?jì)國(guó)碑》（660年）和《劉仁愿紀(jì)功碑》（623年）是統(tǒng)一新羅接受初唐書(shū)風(fēng)的典型碑刻?！洞筇破桨贊?jì)國(guó)碑》是紀(jì)念唐軍平定百濟(jì)而立的碑文，筆法與褚遂良在晚年寫(xiě)的《雁塔圣教序》（653年）極為相似?！秾毩炙缕照斩U師彰圣塔碑》（884年）、《圣住寺碑》（9世紀(jì)中期）從用筆和結(jié)構(gòu)上看均有褚遂良書(shū)風(fēng)的影子。另外,《劉仁愿紀(jì)功碑》是記錄贊美派到新羅的留鎮(zhèn)將軍劉仁愿的碑刻，書(shū)體與虞世南的《孔子廟堂碑》（627年）相似。統(tǒng)一新羅中期的《圣德大王神鐘銘》（771年）的書(shū)體則有顏真卿楷書(shū)的痕跡，當(dāng)時(shí)為顏真卿書(shū)法在唐代最風(fēng)靡的時(shí)期。至統(tǒng)一新羅末期，開(kāi)始出現(xiàn)柳公權(quán)書(shū)風(fēng)的字體，例如崔致遠(yuǎn)的《真鑒禪師碑》（887年）。崔致遠(yuǎn)的筆跡以歐陽(yáng)詢(xún)?yōu)榛A(chǔ)，再加上顏真卿的筆畫(huà)特點(diǎn)，有“歐體顏情”［9]之評(píng)語(yǔ)。從整體看，筆法融合歐體與顏體的《真鑒禪師碑》又融柳公權(quán)的書(shū)風(fēng)，可謂集大成者。當(dāng)時(shí)，柳公權(quán)書(shū)法廣受帝王與大臣的青睞，甚至有傳聞?wù)f，家里如果沒(méi)有柳公權(quán)的作品或碑文，便是不孝。這一時(shí)期在中國(guó)留學(xué)的崔致遠(yuǎn)多少受到了柳公權(quán)的影響。綜上所述，從統(tǒng)一新羅初期開(kāi)始，唐代流行的楷書(shū)不受時(shí)間、空間的限制，逐漸傳播到統(tǒng)一新羅。

除了楷書(shū)，王羲之的行書(shū)書(shū)風(fēng)亦有獨(dú)占性的位置。在三國(guó)時(shí)代末，新羅開(kāi)始接受王羲之的字體的影響，8世紀(jì)初開(kāi)始出現(xiàn)王羲之的書(shū)風(fēng)。統(tǒng)一新羅時(shí)受王羲之書(shū)風(fēng)影響的事實(shí)，可從《皇福寺址碑片》（約700年）中找到佐證。雖然字?jǐn)?shù)不多，但王羲之《圣教序》的衣缽被明顯傳承下來(lái)。在慶尚南道發(fā)現(xiàn)的靈業(yè)的《斷俗寺神行禪師碑》（813年），書(shū)風(fēng)比金生的書(shū)體更硬朗一些，也是王羲之集字的行書(shū)風(fēng)，得王羲之書(shū)法之真髓。據(jù)《金石考》記載，擅長(zhǎng)王羲之行書(shū)的統(tǒng)一新羅時(shí)代的書(shū)法家，有金生與靈業(yè)。在禪林院址發(fā)現(xiàn)的《沙林寺弘覺(jué)禪師碑銘》（886年）也明顯地帶有王羲之的行書(shū)意味。

三、統(tǒng)一新羅書(shū)法的新融合

一個(gè)國(guó)家的文化可分為本土文化和外來(lái)文化。外來(lái)文化傳入之后，有時(shí)會(huì)保持原貌，有時(shí)會(huì)因受到本地的自然和人文環(huán)境的影響而產(chǎn)生變化，進(jìn)而成為另一種形態(tài)的本土文化。［10]統(tǒng)一新羅接受唐代書(shū)法的事實(shí)無(wú)可置疑，但其中暗藏著異于唐書(shū)法的一些要素。欲了解其不同點(diǎn)，首先需了解統(tǒng)一之前的新羅書(shū)法。新羅在地理位置上距中國(guó)較遠(yuǎn)，因此與高句麗、百濟(jì)相比，受到的中國(guó)書(shū)法的影響較少，而多保留其本土風(fēng)貌。鄭炳模在《新羅書(shū)法的對(duì)外交涉》中提到像新羅這樣對(duì)本國(guó)固有的書(shū)體有強(qiáng)烈愛(ài)心的國(guó)家比較少見(jiàn)。［11]

與唐交流尚未密切之時(shí)書(shū)寫(xiě)的古新羅文字，和統(tǒng)一新羅的文字有很大的不同。2009年發(fā)現(xiàn)的《浦項(xiàng)中城里碑》（501年）是新羅最古老的碑石。它帶著古拙又散發(fā)自由的氣息。在幾乎沒(méi)有被研磨過(guò)的天然石塊上，字的排列配合石塊的形狀，自然地排列文字，多處使用篆書(shū)筆畫(huà)，但亦可見(jiàn)隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)的筆意。相近時(shí)期的《迎日冷水里碑》（503年）與《浦項(xiàng)中城里碑》不同，平直的筆畫(huà)比彎曲的筆畫(huà)多，與隸書(shū)相似，但其字體亦保持質(zhì)樸及原始的風(fēng)味。從整體而言，與《浦項(xiàng)中城里碑》具有相合的部分。《冷水里碑》是帶有隸書(shū)筆意的楷書(shū)，也摻有篆書(shū)的筆意，其特征是自形多樣與不定形。［12]《鳳坪碑》（524年）也不可預(yù)測(cè)筆和字形，并且?guī)е|(zhì)樸的風(fēng)格，這些特點(diǎn)與《浦項(xiàng)中城里碑》《迎日冷水里碑》類(lèi)似。誕生于6世紀(jì)初的這三塊碑石，皆顯現(xiàn)出新羅獨(dú)有的風(fēng)貌。

進(jìn)入6世紀(jì)中葉，新羅開(kāi)始出現(xiàn)與南北朝書(shū)法相似的書(shū)跡。例如《赤城碑》（551年）、《黃草嶺碑》（568年）、《北漢山碑》（568年）、《摩云嶺碑》（568年）等。這時(shí)真興王在位，是與南北朝交流最頻繁的時(shí)期，雖然難以判斷哪一樣式的書(shū)法最具有影響力，但通過(guò)碑文上的書(shū)體可知，這一時(shí)期的書(shū)法與南北朝書(shū)法是有聯(lián)系的。《昌寧碑》（561年）、《戊戌塢作碑》（578年）《南山新城碑》（591年）皆具有新羅固有的原始風(fēng)貌，可知6世紀(jì)初便存在的新羅古書(shū)風(fēng)，影響力一直持續(xù)到6世紀(jì)中后期。

進(jìn)入統(tǒng)一新羅后期，古新羅字原有的書(shū)風(fēng)漸漸消隱，取而代之的是初唐整齊精練的楷書(shū)和流麗柔美的王羲之行書(shū)。如若仔細(xì)觀察統(tǒng)一新羅書(shū)風(fēng)，則不難發(fā)現(xiàn)那固執(zhí)又沉默的書(shū)風(fēng)并沒(méi)有完全消失，在統(tǒng)一新羅的作品中仍有其痕跡。

論及統(tǒng)一新羅書(shū)風(fēng)，最著名的書(shū)法家當(dāng)屬新羅僧金生（711—791）。他以溪水變成墨水之志，畢生埋頭于寫(xiě)字，不僅在國(guó)內(nèi)著名，同時(shí)也揚(yáng)名于中國(guó)?！度龂?guó)史記列傳》記載宋國(guó)人看到金生的字，還以為是王羲之寫(xiě)的，評(píng)價(jià)金生為最了解王羲之書(shū)風(fēng)的人?！稏|書(shū)堂集古帖跋》記載，元代書(shū)法家趙孟頫也極度贊譽(yù)金生之字。金生生于統(tǒng)一新羅時(shí)代，當(dāng)時(shí)楷書(shū)是以歐陽(yáng)詢(xún)?yōu)榇淼某跆茣?shū)風(fēng)為主，行書(shū)是以王羲之書(shū)風(fēng)為主。在其學(xué)習(xí)期，金生當(dāng)然免不了跟隨當(dāng)時(shí)的書(shū)法思潮前進(jìn)，但其作品與王羲之的筆跡有所不同，有不被時(shí)代拘纏的脫逸自由跡象。仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，金生的字不但展現(xiàn)出異于王羲之書(shū)法的特點(diǎn)，更將自己本國(guó)的古拙質(zhì)樸的書(shū)風(fēng)融入字里行間。高麗初的《白月棲云塔碑》是將金生的字跡集字制作而成，這座石碑也就成為后人了解金生書(shū)法的重要史料，但其中很難看出有王羲之的筆法，有研究者說(shuō)：“金生的書(shū)法不是只停留在王羲之的筆畫(huà)里，而是將既本土又原始拙樸的古新羅書(shū)風(fēng)的根本與王羲之的字重新造化結(jié)合?！保?3]

慶州佛國(guó)寺釋迦塔里發(fā)掘出的《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》（704—751），推斷也是在與唐交流繁盛時(shí)代，受唐代當(dāng)時(shí)寫(xiě)經(jīng)書(shū)風(fēng)影響之作?！稛o(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》的書(shū)體也沒(méi)有完全模仿當(dāng)時(shí)初唐寫(xiě)經(jīng)書(shū)風(fēng)，基本筆法雖存有唐楷的要素，但字形上與相對(duì)定型的唐風(fēng)是不同的，它呈現(xiàn)出不定形的字體，加上以質(zhì)樸取代柔麗、純拙取代洗練的風(fēng)格特征。太宗貞觀二十二年（648）時(shí)寫(xiě)的《善見(jiàn)律經(jīng)卷》、高宗咸亨三年（672）時(shí)寫(xiě)的《妙法蓮華經(jīng)卷六》以及在7世紀(jì)末到8世紀(jì)初之間寫(xiě)的《不畏刀兵寫(xiě)經(jīng)殘卷》（684—704年）等在唐制作的代表性寫(xiě)經(jīng)作品中，均是整齊劃一的虞世南、褚遂良書(shū)風(fēng)。從刊行年代來(lái)看，以上寫(xiě)經(jīng)作品一定會(huì)影響統(tǒng)一新羅時(shí)期《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，可令人感到意外的是，從書(shū)體式樣上來(lái)看，彼此并無(wú)甚關(guān)聯(lián)。從《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》可見(jiàn)，其不定型與拙樸原始美的特征更類(lèi)似新羅書(shū)體而非唐楷體，更接近不拘無(wú)礙、自由奔放的新羅書(shū)風(fēng)。與《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》誕生時(shí)間相近的《永泰二年銘塔志》（766年）、《永泰二年銘蠟石制壺》（766年）、《葛項(xiàng)寺石塔記》（758年）等都是新羅風(fēng)格、自然而親切的作品，韓國(guó)書(shū)法理論家們將其認(rèn)定為本土?xí)L(fēng)。［13]

談到新羅書(shū)風(fēng)，還有一位不得不提及，那就是崔致遠(yuǎn)（857—？）。869年，崔致遠(yuǎn)在12 歲時(shí)就赴唐留學(xué)，18 歲在唐科舉考試及第，任宣州漂水縣尉。839年時(shí)黃巢作亂，當(dāng)時(shí)的討伐官軍是高駢。崔致遠(yuǎn)隨其任從事官，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)朝廷各種文書(shū)工作。29 歲時(shí)崔致遠(yuǎn)回國(guó)，仕途高升，后因出身限制，加之統(tǒng)一新羅末期國(guó)運(yùn)頹敗，在40 歲那年罷官，上伽倻山隱居，直至逝世。崔致遠(yuǎn)回國(guó)后，留下許多撰述，其中以雙磎寺《真鑒禪師碑》最為有名。此碑文有篆額，這種有篆額形態(tài)的碑文，在9世紀(jì)的唐代碑文中常常可以看到，但《真鑒禪師碑》篆額的風(fēng)格與唐代碑文所寫(xiě)的篆額不同，其筆畫(huà)與字形靈活生動(dòng)，結(jié)構(gòu)依時(shí)依意而變。

最后探討崔彥撝（868—944）的書(shū)風(fēng)。885年，崔彥撝18 歲時(shí)在唐王朝留學(xué)及第。909年，他41歲時(shí)回國(guó)。他不僅是文學(xué)家，更與崔致遠(yuǎn)并稱(chēng)當(dāng)時(shí)書(shū)法的代表性人物。他所留下來(lái)的字，以圣住寺址《郎慧和尚碑》最為著名?！独苫酆蜕斜肥芡趺ǎ?jiǎng)大禪僧的功績(jī)，崔彥撝擔(dān)任此碑的書(shū)寫(xiě)者。《郎慧和尚碑》的建造經(jīng)過(guò)了嚴(yán)密的規(guī)劃，諸如碑文的撰述者、書(shū)寫(xiě)者、刻手、石匠、石材搬運(yùn)、技術(shù)問(wèn)題、經(jīng)費(fèi)、人力、責(zé)任者等。如此重要的碑文，書(shū)法當(dāng)然不可隨意付托，崔彥撝的字并不洗練柔麗，卻有粗拙、真稚、樸實(shí)等特征。這些特征不限于《郎慧和尚碑》的書(shū)體，而是與新羅書(shū)法的特征相吻合。

根據(jù)最近一些學(xué)者的研究，《郎慧和尚碑》碑文的書(shū)法與歐陽(yáng)詢(xún)、歐陽(yáng)通、顏真卿書(shū)風(fēng)有關(guān)。崔彥撝留學(xué)中國(guó)15年間，習(xí)唐楷已經(jīng)成為統(tǒng)一新羅書(shū)法的主流風(fēng)尚。崔彥撝并沒(méi)有跟隨時(shí)代潮流，其楷書(shū)式樣與唐楷有相當(dāng)大的差異。崔彥撝的字與南北朝的楷書(shū)似乎并無(wú)關(guān)聯(lián)，也不是完全模仿唐楷，而是用古新羅原始拙樸的書(shū)風(fēng)加上自己的書(shū)法特點(diǎn)，創(chuàng)造出新的楷書(shū)。［13]

綰結(jié)而言，一方面，統(tǒng)一新羅的書(shū)法承接受唐代書(shū)風(fēng)，在統(tǒng)一新羅初期，有歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良的初唐書(shū)法流入，唐代中期，又受顏真卿、王羲之等的影響，后期則是受到柳公權(quán)、沈傳師等的影響。如此一來(lái)，統(tǒng)一新羅的書(shū)法潮流與唐代并沒(méi)有多大差別（即同中）。另一方面，統(tǒng)一以前的新羅書(shū)風(fēng)雖然受到本國(guó)以及南北朝的影響，但既不趨同于南北朝，也有別于高句麗與百濟(jì)，而是形成了新羅的獨(dú)特書(shū)法脈絡(luò)（即有異）；新羅統(tǒng)一后，唐代書(shū)法的流入，使得新羅書(shū)風(fēng)漸漸削弱，但本土文化本身有一股強(qiáng)勁的生命力，文化種子待時(shí)待機(jī)待人而生，在這種情況下，誕生了統(tǒng)一新羅書(shū)風(fēng)，代表人物有金生、崔致遠(yuǎn)、崔彥撝。這一書(shū)風(fēng)雖借鑒了唐朝書(shū)風(fēng)，但仍以古樸的統(tǒng)一新羅書(shū)風(fēng)為內(nèi)核。