農(nóng)村留守婦女的朋友圈動態(tài)研究

[摘要]農(nóng)村留守婦女，這一群體十分特殊，她們未能隨丈夫進(jìn)城務(wù)工，且大多文化水平較低，生活也比較單調(diào)，朋友圈社交是個很好的分享途徑，且十分具有特點(diǎn)。本文基于“使用與滿足理論”“戈夫曼擬劇論”“馬斯洛需求”理論，調(diào)研農(nóng)村留守婦女的朋友圈動態(tài)，多角度探尋這動態(tài)發(fā)布背后的成因，有利于大眾進(jìn)一步認(rèn)知農(nóng)村留守婦女生活的現(xiàn)狀，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村留守婦女;朋友圈;擬劇論

[中圖分類號] G206

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會得到飛速發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展吸引了大批農(nóng)村青壯年勞動力進(jìn)城務(wù)工，但由于受到經(jīng)濟(jì)、戶籍、住房、醫(yī)療等多方面因素的約束，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村青壯年務(wù)工者很難將自己的配偶一起帶到城市生活，被留在農(nóng)村與丈夫分離開來生活的婦女，大多即為農(nóng)村中年留守婦女。

其朋友圈大多為展示自我的途徑。這一研究能充分感知這一群體的生活特性，提高大眾對這一群體的認(rèn)知，并對農(nóng)村留守婦女的現(xiàn)狀有進(jìn)一步思考，具有很強(qiáng)的社會現(xiàn)實(shí)意義。

主要采用抽樣調(diào)查與深度訪談法相結(jié)合收集資料，采用“滾雪球”的方式選取福建省福州市連江縣辰山村10余位留守婦女進(jìn)行深訪。通過對農(nóng)村留守婦女的朋友圈動態(tài)進(jìn)行研究，并以“使用與滿足理論”“戈夫曼擬劇論”“馬斯洛需求理論”作為理論支撐，探尋這動態(tài)發(fā)布的背后成因。同時反向探索影響其朋友圈動態(tài)發(fā)布的多方位因素，結(jié)合其所處環(huán)境，文化水平等進(jìn)行深層分析，并讓大眾更加明晰這一群體。且與農(nóng)村這一環(huán)境進(jìn)行一個聯(lián)系，引起人們思考，思考當(dāng)代農(nóng)村留守婦女生活的現(xiàn)狀問題。

1 農(nóng)村留守婦女分析

農(nóng)村留守婦女指的是因丈夫長期進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商或從事其它活動，而孤單地留居在農(nóng)村的已婚婦女。中國農(nóng)村“留守婦女”人數(shù)已達(dá)4700萬，相當(dāng)于韓國人口總數(shù)，人數(shù)之多令人咋舌。

隨著社交時代的來臨，讓不同地域的人們能夠更方便使用微信朋友圈，分享自己的生活。而農(nóng)村留守婦女，由于其身份的特殊性，其朋友圈也呈現(xiàn)鮮明的特色，一定程度上反映了她們留守農(nóng)村的社交行為。

她們常年生活在農(nóng)村里，普遍受教育程度不高，知識面較窄，無工作或工作收入低，家庭生計(jì)大多依靠另一半。加之丈夫常年務(wù)工打拼，她們往往承擔(dān)起上有老下有小的照顧之責(zé)。

她們愛美，這種美可能沒有機(jī)會時常展現(xiàn)給身邊最愛的人看，但對于她們來說，差別不是很大。她們早已度過了與另一半你儂我儂的愛戀時光，她們與另一半的關(guān)系更多的是轉(zhuǎn)換成一種親情關(guān)系。她們熱衷于在社交平臺上發(fā)布展現(xiàn)自我的動態(tài)，更多的是在孤寂生活中的一種排遣，為了悅己，和悅?cè)耍ㄅ笥讶锏暮糜眩?/p>

由于農(nóng)村這個地域的特殊性，中青年男士往往不在農(nóng)村，在農(nóng)村的一般是年長或年幼者。如果有中青年常年留在農(nóng)村，會被視為沒有出息，無所事事，不可擔(dān)一家之責(zé)，在她們的潛意識里，早已習(xí)以為常，因?yàn)檎煞虻牟辉诓乓馕吨约荷畹膱A滿及有可能蒸蒸日上。所以她們的圈子基本上是一群同齡婦女。

她們亦渴望城里的婦女的生活，但又時常覺得自己與她們很有差距。她們會以城里婦女的行為作為一種標(biāo)桿，跟風(fēng)追逐。隨著微信朋友圈的普及，她們更放開自己，朋友圈分享成了生活的一部分。她們也會十分在意自己的形象，通過朋友圈獲悉其它婦女朋友的生活情況，會互相攀比自己與其它婦女的生活水準(zhǔn)。即便她們的圈子里并沒有另一半的參與，她們依舊自得其樂。

2 農(nóng)村留守婦女的朋友圈動態(tài)情況分析

經(jīng)調(diào)研樣本研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村婦女的朋友圈生活分享的動態(tài)主要由出游美顏?zhàn)耘幕蛞曨l、農(nóng)村聚會宴會、節(jié)日祝福及曬娃成就占比較高（圖1）。其中，出游美顏?zhàn)耘幕蛞曨l在朋友圈動態(tài)發(fā)布占比為87.5%，農(nóng)村聚會宴會占據(jù)62.5%，節(jié)日祝福及曬娃占據(jù)25%。農(nóng)村留守婦女的自我呈現(xiàn)媒介訴求高，微信朋友圈打破了空間和時間的限制，讓她們隨時隨地可以發(fā)布自己感興趣的內(nèi)容。

微信軟件的在農(nóng)村留守婦女群體中雖被大量使用，但并沒有在內(nèi)容層面上有所突破，仍維持在傳統(tǒng)媒介的內(nèi)容傳播功能。在她們的認(rèn)知里，微信朋友圈十有八九都是自己的熟人，知根知底。她們的朋友圈不會存在屏蔽人的操作和基本上不會設(shè)置三天可見。一方面她們不知道對微信如何進(jìn)行更為高級的設(shè)置，另一方面微信對于她們來說就是個與人交流、分享自我生活的簡單社交軟件。由于長期身處農(nóng)村，農(nóng)村的娛樂設(shè)施建設(shè)較為落后，她們沒有豐富的日常娛樂活動，其閑暇時光通常以刷朋友圈、打麻將、串門聊天、看電視為主。對于她們而言，朋友圈的展示就是記錄生活的一面鏡子，而也是與外界保持交流的有效途徑。由于地域及事務(wù)受限，她們的生活并不豐富多彩，在出游時，她們非常愿意記錄下來珍貴的瞬間以分享給朋友們。而她們對于朋友圈的自我呈現(xiàn)有著極高的要求，因?yàn)樗齻兇蠖嘁蝗簨D女一起出游，人多就易形成攀比媲美心理。

在戈夫曼的“擬劇理論”中將社會看作一個不斷在出演的戲劇舞臺，把人們看作是舞臺上的演員，人們通過在社會生活中的表演以實(shí)現(xiàn)印象管理。朋友圈是農(nóng)村留守婦女塑造自己形象的一大途徑，朋友圈動態(tài)的發(fā)布逐漸讓她們做了自己生活的“主角”。農(nóng)村留守婦女朋友圈分享生活一定程度上開放了婦女個人的私人空間，也更方便地進(jìn)入他人的視野，創(chuàng)造自己在別人空間的在場感。而朋友圈的婦女們之間的直白贊美互動，如“好美”“真好看”等也讓她們在一個空間內(nèi)所表現(xiàn)出的形象得到認(rèn)可，她們會沿用這種分享并強(qiáng)化塑造自己的形象，通常會使用美顏，以希望他人形成對自己特定的看法，并據(jù)此做出符合愿景的反應(yīng)，如朋友圈贊美評論及點(diǎn)贊。在發(fā)動態(tài)時候，她們多以視頻動態(tài)為主，視頻動態(tài)對于她們來說，十分方便，且更具有視覺沖擊力，能夠很好地傳遞她們所要分享的內(nèi)容。圖片往往需要編輯，由于知識的匱乏及手機(jī)應(yīng)用軟件使用的效果差，因此視頻分享占據(jù)大多數(shù)朋友圈動態(tài)。而由調(diào)研可知，朋友圈的出游分享動態(tài)基本等同于她們實(shí)際的出游動態(tài)次數(shù)等同。她們的動態(tài)配文基本上簡明扼要，直抒胸臆。

經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，62.5%的農(nóng)村留守婦女認(rèn)為發(fā)朋友圈動態(tài)能夠收獲分享的快樂，50%的人認(rèn)為發(fā)朋友圈是為了記錄生活（圖2）。她們表示發(fā)布朋友圈后會感到十分開心，并且聲稱會想一直守候在那條朋友圈下面等待姐妹們的點(diǎn)贊回復(fù)。這會給她們帶來滿足感。她們通常將自己認(rèn)為有趣美好的圖片、視頻音樂、鏈接等分享至朋友圈，自己獲得娛樂的同時，也可以再次對內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，推薦給自己好友，增加彼此之間的話語度，共獲分享的喜悅。

37.5%的人認(rèn)為發(fā)朋友圈有助于維護(hù)人際交往。農(nóng)村留守婦女的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受地緣、血緣影響，主要由親人、朋友、鄰居三部分組成。朋友圈動態(tài)的發(fā)布打破了地域的界限，使她們能夠?qū)崟r了解朋友近況，及時進(jìn)行交流互動，且一定程度上擴(kuò)大了她們的社交圈，也會進(jìn)一步促進(jìn)鄰里關(guān)系和睦。而25%的人認(rèn)為能實(shí)現(xiàn)自我呈現(xiàn)需求及排遣農(nóng)村生活的枯燥。馬斯洛認(rèn)為向自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展是自然的。人類總是不斷尋找一個更加充實(shí)的自我，追求更加完美的自我呈現(xiàn)。當(dāng)人的基本需求得到滿足時，人就會不斷追求更高的需求層次。自我實(shí)現(xiàn)需求是馬斯洛關(guān)于人的動機(jī)中一個很重要的方面。對于這一部分群體，在農(nóng)村閑暇時間里通過朋友圈分享生活的社交方式對于提高人的生活質(zhì)量具有十分重要的意義。在她們使用朋友圈時候，她們的社交需求、娛樂需求、自我呈現(xiàn)需求均達(dá)到了很大程度上的滿足。

3 總結(jié)與現(xiàn)存問題

隨著城市工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，越來越多的農(nóng)村勞動力遠(yuǎn)離土地、進(jìn)城務(wù)工。而在農(nóng)村則留下了一支龐大的留守部隊(duì)。其中，婦女成為留守大軍的“頂梁柱”，她們的生存狀態(tài)及社交行為不僅關(guān)乎農(nóng)村的發(fā)展與穩(wěn)定，亦會波及進(jìn)城務(wù)工人員的生存心態(tài)。

農(nóng)村留守婦女的內(nèi)心往往易空虛寂寞，而朋友圈的社交就是個很好的對外排遣的途徑。隨著留守婦女自身發(fā)展意識的崛起，微信朋友圈在鄉(xiāng)村社會中為她們搭建了一個良好平臺，讓她們更加自信大膽地展現(xiàn)自我，也有利于她們的自我發(fā)展。

調(diào)研中，絕大部分受訪者表示繼續(xù)愿意扎根農(nóng)村，料理農(nóng)活和照顧一家老小。一是習(xí)慣了這樣的生活，不想改變;另一方面是覺得自己各方面條件受限，很難融人大城市的生活。她們有較強(qiáng)的自我認(rèn)知意識及由于城鄉(xiāng)差距帶來的心理自卑，雖向往但不愿前往。

農(nóng)村留守婦女應(yīng)學(xué)會運(yùn)用優(yōu)勢視角辯證地看待自己的生活世界，且充分利用自身擁有的優(yōu)勢資源來面對生活。另外，還需強(qiáng)化自己的角色意識，使自己主動接受新文化新知識，向新時代女性邁進(jìn)。

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[1]謝晨，楊經(jīng)緯，農(nóng)村留守婦女媒介使用調(diào)查與研究一一基于恩施州來鳳縣包子溝村的深度訪談[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2020 （02）.

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[3]魏玲玲農(nóng)村留守婦女的“生活世界”調(diào)查研究一一以安徽省200名對象為例[J].武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2019 （04）.

[作者簡介]陳海亭（1998-）.女，福建福州人，本科在讀，研究方向：新聞學(xué)。