人文知識分子的責(zé)任
——劉俐俐教授其人其學(xué)

◎ 李元喬

從1984 年在《理論學(xué)習(xí)》發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)文章開始，劉俐俐教授已經(jīng)在學(xué)術(shù)界耕耘了35個年頭。她的學(xué)術(shù)研究涉及多個領(lǐng)域，多年來筆耕不輟，著述頗豐，桃李滿天下。這些用來概括劉俐俐教授的學(xué)術(shù)之路自然恰如其分，然而要想將她的學(xué)術(shù)畫像勾勒清晰，除了這些普適性的概括，那些個性化的成分更不能遺漏。恰巧，劉俐俐教授本人，正是一名極富個性的學(xué)者。

劉俐俐教授的學(xué)術(shù)個性之一，是嗜學(xué)如癡。她的治學(xué)就像呼吸一樣自然，學(xué)術(shù)工作與生活融為一體，不可分割。不僅僅在讀書時、授課時、研究時，她專心致志、苦心鉆營，甚至在吃飯時、散步時、聊天時，她也不忘學(xué)術(shù)研究。劉俐俐教授極善使用“潛思考”的能力。做日常小事的時候，一句平常的聊天，一個普通的動作，就有可能觸發(fā)她的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)。此時的教授如同孩童，雙目灼灼，手舞足蹈，妙語連珠，如癡如醉。

劉俐俐教授的學(xué)術(shù)個性之二，是向?qū)W生請教。她不僅樂于向其他專家學(xué)者請教，更令人欽佩的是，她常常向?qū)W生請教。劉俐俐教授常說：“學(xué)生是我最好的朋友?！痹谘芯繉W(xué)術(shù)問題上，她從不擺架子，學(xué)生提到了她未曾聽過的信息，想到了她未曾想到的問題，她都極真誠地請學(xué)生詳細(xì)介紹一番，將有用的東西吸納過來。在交流中，劉俐俐教授對于學(xué)生任何的學(xué)術(shù)閃光點(diǎn)和靈感都能敏銳地發(fā)現(xiàn)，然后不遺余力地幫助推進(jìn)和完成，并引以為傲。

劉俐俐教授的學(xué)術(shù)個性之三，是極富責(zé)任感。什么責(zé)任？學(xué)者的責(zé)任、教師的責(zé)任和人文知識分子的責(zé)任。作為一名學(xué)者，她始終追尋真理，執(zhí)著地向那至真至純的高地攀登；作為一名教師，她始終尊重學(xué)生、扶持學(xué)生，并不忘回饋教學(xué)領(lǐng)域，幾本既適合作為學(xué)術(shù)研究的專著，又適合作為教材的《小說藝術(shù)十二章》《中國現(xiàn)代經(jīng)典短篇小說文本分析》《外國經(jīng)典短篇小說文本分析》就是證明；作為一名人文知識分子，她始終堅(jiān)守人文知識分子的信條，將人文知識分子的思考與情懷貫穿于學(xué)術(shù)研究的始終。2015 年以后她致力于文學(xué)評論價值體系的研究，從中可見深沉的社會責(zé)任感的驅(qū)動?？梢哉f，劉俐俐教授多年的學(xué)術(shù)研究無不體現(xiàn)著她的學(xué)術(shù)個性，這些學(xué)術(shù)個性也促發(fā)著她的學(xué)術(shù)研究。二者以一種巧妙的姿態(tài)融合在一起，鋪展了劉俐俐教授三十余年來穩(wěn)健、漫長又奇崛的學(xué)術(shù)之路。

一、多民族文學(xué)研究

劉俐俐教授在多民族文學(xué)研究方面的緣起是早年的西部文學(xué)研究。20 世紀(jì)八九十年代，西部文學(xué)發(fā)展頗成態(tài)勢，劉俐俐教授從中國人民大學(xué)回到蘭州大學(xué)任教后，撰寫了一批西部小說的評論，引起了不小的反響，數(shù)篇被人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。這和她碩士論文對于小說人物理論的研究相輔相成，息息相關(guān)。在研究中，她關(guān)注西部文學(xué)中的人物情感、運(yùn)用文藝學(xué)理論進(jìn)行批評，在這種批評中，對于后殖民理論和多民族文學(xué)的研究思路逐漸形成。

此時我國的民族文學(xué)研究剛起步不久，亟需大規(guī)模開展。在中國社會科學(xué)院少數(shù)民族研究所的組織下，《中國少數(shù)民族文學(xué)史文學(xué)概況叢書》陸續(xù)出版，其中包括了40 多個民族的文學(xué)史和文學(xué)概況。除了各民族文學(xué)史專論以外，一系列多個少數(shù)民族文學(xué)的綜合文學(xué)史著作也紛紛面世，學(xué)者們進(jìn)行了大量對于各民族文學(xué)相關(guān)資料的搜集和整理工作。同時，理論方面，民族文學(xué)研究者們也在努力探索研究民族文學(xué)的理論方法。

劉俐俐教授此時正在關(guān)注和研究薩義德等人的后殖民主義理論。她撰寫了一系列有關(guān)后殖民主義的文章，但她的研究同僅針對后殖民主義本身的研究不同，她是將薩義德的理論視作一種方法論。這正是民族文學(xué)領(lǐng)域熱切期待的理論方法。薩義德對于東方學(xué)的歷史、文化、知識譜系的研究和批判，是對于已有學(xué)說視角的顛覆，這種思維方式是一種一般意義上的方法論；而在整個研究中，包括對創(chuàng)造主體、客體、文本的解讀等體現(xiàn)出的研究方法，則是一種文藝學(xué)方法論。既然是一種方法論，那么后殖民主義的思路和精髓當(dāng)然應(yīng)該融入中國文學(xué)研究，為我所用。這同時也是劉俐俐教授貫穿始終的第一個學(xué)術(shù)特色，即時刻對方法論的歸納和提煉，記得“為我所用”。她很少僅僅就某個理論自身而談，往往是將其內(nèi)部分析透徹后，從中發(fā)現(xiàn)能夠具有實(shí)用性的東西，即“他山之石，可以攻玉”。

那么，她將后殖民主義方法論用作何處呢？后殖民主義方法論加上之前地緣文學(xué)——西部文學(xué)研究的學(xué)術(shù)背景和理路，她敏銳地發(fā)現(xiàn)，將后殖民主義方法論用于民族文學(xué)研究，正是一條合適的學(xué)術(shù)理路。劉俐俐教授提出：“運(yùn)用對抗性意識，發(fā)現(xiàn)邊緣感受和邊緣的文學(xué)現(xiàn)象，正是運(yùn)用后殖民理論進(jìn)行文學(xué)批評的神來之筆。比如，當(dāng)下中國少數(shù)民族文學(xué)中的沉默現(xiàn)象、少數(shù)民族文學(xué)與主流文學(xué)存在的選材、藝術(shù)追求和風(fēng)格的距離等，都可納入批評?！贝撕?，她又討論了少數(shù)民族在地域、經(jīng)濟(jì)、文化、審美等方面的邊緣性，并且在文學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)出來。這是一種無聲的批評，使我們反思當(dāng)前的文學(xué)現(xiàn)狀。這一思路打開了將民族文學(xué)研究和文藝學(xué)對接的大門，此后，劉俐俐教授在這條道路上越行越遠(yuǎn)，寫出一系列沉甸甸的文章。

在對民族文學(xué)的研究中，她不僅使用了文藝學(xué)的理論，還加入了歷史觀的維度、人類學(xué)的方法、讓這一研究變得更為充實(shí)，更有針對性和應(yīng)用性。在這些文章中，她討論了少數(shù)民族的民族文化身份意識、民族文學(xué)的特點(diǎn)、民族文學(xué)創(chuàng)作者的矛盾和兩難境地、民族文學(xué)形成的內(nèi)因和外因、少數(shù)民族的寫作、多民族文化的戰(zhàn)略選擇等方面的問題。這些問題不僅是民族文學(xué)研究中的重要理論問題，更是觸及民族文學(xué)定位、方向、批評策略等民族文學(xué)研究的核心問題。她考察了民族文化身份意識，提出中國當(dāng)今民族文化身份意識是由民主意識到啟蒙的自覺追求、從單一走向多重的總體文化意識趨勢以及當(dāng)代中國文學(xué)的整體性制約三個方面的合力形成的，并呈現(xiàn)出一種邊緣性的民族文化身份態(tài)勢。這表面討論的是民族文化身份意識問題，實(shí)際上討論的是中國民族文化的歸屬和走向問題。對于我國民族文化身份意識的梳理討論使得民族文化的來路和走向自然清晰，并進(jìn)一步推出是人道政治而非身份政治，才是民族文化的目標(biāo)和終點(diǎn)。她還有一個重要貢獻(xiàn)，是將費(fèi)孝通提出的人類學(xué)理念“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”納入到民族文學(xué)文化范疇內(nèi)研究，認(rèn)為“美人之美”是“超越了‘各是其是’‘各美其美’階段所達(dá)到的一個高度，是‘美美與共’‘和而不同’理想得到實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)”，因此，“美人之美”是真正可以具有實(shí)踐性的關(guān)鍵階段。對于他民族的文化，“美人之美”是一種多民族的，共同的姿態(tài)和理想，因此應(yīng)將“美人之美”作為我國多民族文化的戰(zhàn)略選擇。在這個問題上，她思考得十分深入。她將“美人之美”作為我國多民族文化的戰(zhàn)略選擇這一提案有針對性地納入了民族文學(xué)研究域，提出了將“美人之美”作為民族文學(xué)理論和方法的宗旨，我國應(yīng)有“關(guān)于我國少數(shù)民族作家文學(xué)的創(chuàng)作、藝術(shù)追求、文本特性及特征的理論及批評方法”的民族文學(xué)理論與方法，既有別于一般普適性的文學(xué)理論與方法，也有別于區(qū)域性民族文學(xué)研究，填補(bǔ)了我國對于民族文學(xué)的理論研究的不足。更有創(chuàng)見性的是，她為我們劃出了民族文學(xué)理論與方法所覆蓋的四個大的研究領(lǐng)域，即民族文學(xué)的功能與性質(zhì)、民族文學(xué)文本形態(tài)與“詩性智慧”“美人之美”與少數(shù)民族文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)、“美人之美”為宗旨的民族文學(xué)理論與方法的人文追求性質(zhì)與合理性。這四個研究域是在“美人之美”的研究宗旨下，將民族文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化傳播學(xué)等多種跨學(xué)科理論相互檢驗(yàn)而后形成的?？梢哉f，這四個問題域觸及的都是民族文學(xué)研究中的關(guān)鍵理論問題，并將民族文學(xué)從最基礎(chǔ)的文學(xué)功能、文學(xué)特性到文學(xué)文本再到文學(xué)批評最后到理論宗旨本身，這一條線所涉及的問題都清晰地勾勒了出來，至此民族文學(xué)理論與方法的研究范疇和研究思路才清晰起來。這是民族文學(xué)理論至關(guān)重要的研究工作，劉俐俐教授高屋建瓴地指出了研究路徑，為民族文學(xué)研究清明了前路，掃清了障礙。

在對于民族文學(xué)的研究中，劉俐俐教授的研究呈現(xiàn)出幾個特點(diǎn)：一是多種理論的靈活運(yùn)用。由于文藝學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，理論往往成為劉俐俐教授的靈感來源。在民族文學(xué)研究中，她除后殖民理論外，還將黑格爾、維柯、吉爾茲等人的理論融為一爐；除文學(xué)理論外，還將民族學(xué)、人類學(xué)、文化傳播學(xué)等理論融為一爐，靈活運(yùn)用解決民族文學(xué)領(lǐng)域的問題。二是她的研究重視實(shí)踐和方法論。在理論研究中，她格外重視方法論的研究，因?yàn)榉椒ㄕ撗芯烤哂袑?shí)踐性。在對理論的研究中，她往往會敏銳地看到該理論的方法論意義，并將其提煉出來，以便付諸實(shí)踐。因此，她的理論必經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，她的實(shí)踐也必帶著理論研究的深度，二者相輔相成。三是在實(shí)踐研究之后，她往往能夠從中生發(fā)出新的理論生長點(diǎn)。劉俐俐教授寫了大量的理論評論文章，深入分析了烏熱爾圖、張承志、阿來等民族文學(xué)作家的作品。在這些文章中，她沒有僅僅止步于對于作品的文學(xué)分析，而是通過對作品的解讀，引發(fā)了新的理論思考，促發(fā)了新的理論生成。最后，這些新的理論點(diǎn)又對原有理論促生新一輪的更新和發(fā)展。因此，理論同實(shí)踐相互促進(jìn)，貫穿在劉俐俐教授的整個學(xué)術(shù)研究中。同時，她也將其當(dāng)成其研究的目標(biāo)和方法，為文學(xué)研究和文學(xué)理論研究增添新的理論元素。

劉俐俐教授的研究對于民族文學(xué)研究領(lǐng)域的影響是極為深遠(yuǎn)的。她所打下的研究基礎(chǔ)、劃定的研究領(lǐng)域、指出的研究思路、提出的理論和方法以及示范的研究實(shí)踐，尤其在國內(nèi)民族文學(xué)理論研究尚屬薄弱的時期，是極具分量和價值的。她的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義，在她的指導(dǎo)下，一批民族文學(xué)研究的中青年學(xué)者如李長中、陳志華、曾斌、樊義紅、傅錢余等人逐漸成長起來，沿著劉俐俐教授的探索，產(chǎn)生了大量的研究成果，其中不乏影響頗廣的力作。這些學(xué)者又各自深入自己的研究方向，將自己的研究輻射出去，以致民族文學(xué)理論研究日益豐富。

縱觀近幾年來的藥物監(jiān)管現(xiàn)狀，我國農(nóng)業(yè)部門對獸藥的生產(chǎn)和運(yùn)用施行了全方位的監(jiān)督管理，不僅提高了獸藥地方生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，也為養(yǎng)殖業(yè)的用藥規(guī)范提供了諸多便利。然而，部分未經(jīng)過合法認(rèn)證的地方制藥企業(yè)則紛紛轉(zhuǎn)變思路，從獸藥生產(chǎn)經(jīng)營轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺撬幤贰钡纳a(chǎn)，從而脫離了農(nóng)業(yè)部獸藥監(jiān)管范圍。這些企業(yè)大多屬于小型地方企業(yè)，生產(chǎn)成本低，產(chǎn)品質(zhì)量低劣，未達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)，甚至出現(xiàn)以次充好的行為，并以低廉的價格出售給養(yǎng)殖戶，不僅無法保障水產(chǎn)動物的病害治療效果，而且造成水產(chǎn)動物死亡概率增加，藥物殘留機(jī)率增大，對水產(chǎn)品的質(zhì)量安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

二、文學(xué)經(jīng)典與文本分析研究

2000 年進(jìn)入南開大學(xué)執(zhí)教以后，劉俐俐教授開始思考文學(xué)經(jīng)典與文本分析的問題。應(yīng)該說，進(jìn)入這一問題領(lǐng)域并非偶然，早在上世紀(jì)90 年代，她就關(guān)注了中國小說人物創(chuàng)造的歷史考察和西部文學(xué)領(lǐng)域，并寫了一系列當(dāng)代小說、西部小說的評論文章，出版了幾部專著。在這些研究的基礎(chǔ)上，劉俐俐教授對文學(xué)經(jīng)典文本分析問題的研究顯得尤為厚重。這一領(lǐng)域呈現(xiàn)了兩個問題域：一是重讀文學(xué)經(jīng)典意義何在？二是對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行怎樣的文本分析？劉俐俐教授認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)史上經(jīng)受住歷史考驗(yàn)，被普遍認(rèn)可的文本和作品，是人類精神生活的豐富遺產(chǎn)。而“重讀”文學(xué)經(jīng)典，是為了重溫和發(fā)現(xiàn)價值。一方面，文學(xué)經(jīng)典之所以成為文學(xué)經(jīng)典，因其已經(jīng)被挖掘的相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價值，“重讀”正是重溫該價值；另一方面，隨著文學(xué)理論的發(fā)展，文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)價值的發(fā)現(xiàn)始終處于過程中，文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)價值不是固定的，而是歷史的、發(fā)展的，“重讀”又是重新發(fā)現(xiàn)其價值。但劉俐俐教授對文學(xué)經(jīng)典價值的思考不止于此。文學(xué)理論對文學(xué)經(jīng)典研究的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，那文學(xué)經(jīng)典研究能否對文學(xué)理論的發(fā)展起到作用呢？確實(shí)如此。她在《中國現(xiàn)代經(jīng)典短篇小說文本分析》一書的導(dǎo)讀《文學(xué)經(jīng)典：一個開放性的研究課題》中提到，西方文學(xué)批評中存在一個現(xiàn)象，許多經(jīng)典敘事學(xué)家，甚至解構(gòu)主義敘事學(xué)家都從文學(xué)經(jīng)典入手研究敘事理論。這說明，文學(xué)理論的誕生往往源于具體的文學(xué)現(xiàn)象，而對于文學(xué)經(jīng)典這一復(fù)雜多變的文學(xué)現(xiàn)象的分析，則會在文學(xué)理論的概括提升中起到重要作用。這正是劉俐俐教授認(rèn)為的“重讀”文學(xué)經(jīng)典和對文學(xué)經(jīng)典作文本分析的最重要的價值。那么，對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行怎樣的文本分析呢？這是在前一個理論問題基礎(chǔ)上的實(shí)踐問題，她也正是用實(shí)踐來回答這一問題。她選取了數(shù)十篇古今中外的經(jīng)典短篇小說，使用敘事學(xué)、新批評、結(jié)構(gòu)主義、俄國形式主義、原型批評等西方批評理論，還有劉勰、金圣嘆等人的中國批評理論，進(jìn)行細(xì)致的文本分析。在文本分析實(shí)踐中，她始終秉承著她對于“評論為理論服務(wù)”的理念。她相信，文學(xué)經(jīng)典中存在著優(yōu)秀作家對文學(xué)的理解和藝術(shù)的創(chuàng)新，但這些精髓不是用理論來闡釋，而是融合在感性的作品中。而理論家的任務(wù)就是將其概括為理論，實(shí)現(xiàn)從特殊到一般、從個別到普遍的飛躍。這也成為貫穿劉俐俐教授學(xué)術(shù)研究的第二個特點(diǎn)和始終的學(xué)術(shù)追求。

在文學(xué)理論界，新批評派的“細(xì)讀法”往往因?yàn)閮H把注意力放在文本本身，隔絕社會、歷史、宗教等因素而為人所詬病。劉俐俐教授在進(jìn)行文本分析時，意識到并彌補(bǔ)了舊有文本分析方法的缺憾?？鐚W(xué)科思路是劉俐俐教授學(xué)術(shù)研究的第三個特點(diǎn)，也是她一以貫之的學(xué)術(shù)思路。在進(jìn)行民族文學(xué)研究時，她便將文學(xué)理論、后殖民主義、人類學(xué)、民族學(xué)、文化傳播學(xué)等學(xué)科融合作為理論資源；在進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典文本分析研究時也不例外。除文學(xué)理論外，闡釋學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文學(xué)社會學(xué)等學(xué)科的理論資源也應(yīng)用在文本分析中；同時，她還為文本分析增添了歷史觀的維度。劉俐俐教授始終關(guān)注歷史觀的維度，著有《隱秘的歷史河流》一書。早在2003 年，她就提出了從“看到‘歷史觀’”轉(zhuǎn)為“用‘歷史觀’看”的觀點(diǎn)，這一歷史觀的方法論是符合中國實(shí)際的。她不提倡孤立地考察文學(xué)現(xiàn)象，歷史觀可以作為一種文學(xué)的內(nèi)在邏輯來進(jìn)行對文學(xué)的考察。她不僅僅用整體的、宏觀的歷史觀角度考察文本，還進(jìn)一步將歷史觀的多層內(nèi)涵予以分解，并注入在文本多層結(jié)構(gòu)中去，如意象、隱喻、象征等文本結(jié)構(gòu)形態(tài)均被注入歷史的維度。這一開創(chuàng)性的做法解決了文本分析過于微觀而缺乏宏觀視角的問題。此外，她還格外重視文學(xué)藝術(shù)價值中的人文情懷，這也彌補(bǔ)了舊有文本分析缺乏人文性、情感性的不足。

劉俐俐教授文學(xué)經(jīng)典文本分析的成果主要結(jié)集為《外國經(jīng)典短篇小說文本分析》《中國現(xiàn)代經(jīng)典短篇小說文本分析》《文學(xué)“如何”：理論與方法》三部著作，均由北京大學(xué)出版社出版。此外，還有對于如《游仙窟》《古鏡記》《合影樓》等近十篇中國古代經(jīng)典短篇小說的文本分析文章，雖未結(jié)集為集，但也同前兩部著作一樣，引起了廣泛的影響。

對教學(xué)的關(guān)注，也是劉俐俐教授學(xué)術(shù)研究的重要部分。她寫有一系列將學(xué)術(shù)研究用于教學(xué)、同教學(xué)相結(jié)合的文章，其中不但有涉及研究生、本科生教學(xué)和培養(yǎng)的部分，還有涉及中學(xué)教學(xué)的部分。作為教師的責(zé)任感始終體現(xiàn)在劉俐俐教授的學(xué)術(shù)生命中。事實(shí)上，也正是教學(xué)觸發(fā)了她對文本分析研究的興趣。她進(jìn)入這一研究領(lǐng)域的緣起是2001年為南開大學(xué)的本科生開設(shè)“文學(xué)鑒賞”課，用文學(xué)理論的研究方法，分析講解古今中外的優(yōu)秀短篇小說，深受同學(xué)們歡迎。她由課堂教學(xué)受到啟發(fā)而進(jìn)入這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，并且在學(xué)術(shù)研究中，她始終沒有忘記這一研究最初的緣起。通過這一緣起，她意識到，對于文學(xué)經(jīng)典的有效閱讀和文本分析，是對學(xué)生教學(xué)尤為重要和有價值的。因此，《外國經(jīng)典短篇小說文本分析》和《中國現(xiàn)代經(jīng)典短篇小說文本分析》這兩部著作，深入淺出、明白曉暢，既有理論深度，又有現(xiàn)實(shí)意義。正如朱斌的評論中所說：“作者儲備了足夠的理論能源，準(zhǔn)備了種種精良的批評武器，將與你手牽手，一步步深入其中，去進(jìn)行一次次令人愉悅的審美探險。她將靈動的藝術(shù)魅力凝固在相對穩(wěn)定的分析話語里，一一指點(diǎn)給你看。更難能可貴的是，像一位資深的批評教練，她一邊示范，一邊還時不時地提醒你：注意了，我的刀法?！边@兩部著作除了學(xué)術(shù)價值，還具有重要的教學(xué)價值。她在《“悟其漁識”的教學(xué)與科研》一文中談到“敘事性作品文本批評理論”一課的教學(xué)過程和效果時說：“知識性與方法論、感性材料與理性材料在經(jīng)典短篇小說鑒賞與分析過程中自然結(jié)合，既可彌補(bǔ)學(xué)生基礎(chǔ)知識不足，文學(xué)閱讀量不夠豐滿，需要不斷掉頭知識結(jié)構(gòu)使之更加合理，又可培養(yǎng)他們問題意識和方法的運(yùn)用。”這恰如其分地概括了這一研究方法運(yùn)用到教學(xué)中去時取得的極佳效果。

由于對文學(xué)經(jīng)典文本分析領(lǐng)域的深入，劉俐俐教授逐漸展開思路，向其他領(lǐng)域輻射，頗有建樹的研究包括對故事的思考和張愛玲小說研究等。在這些研究中，她將視野放大放遠(yuǎn)，秉持她學(xué)術(shù)研究一貫的方法性、整體性和跨學(xué)科性，將問題放到大視野下考量，產(chǎn)生了一系列具有高度學(xué)術(shù)價值的研究成果。從經(jīng)典文本分析到故事，可以看出這是一條從文學(xué)理論到理論，從文學(xué)研究到廣義的人文學(xué)科研究的理路。劉俐俐教授的研究視野已經(jīng)越來越廣，研究道路也越走越遠(yuǎn)，越走越開闊。

三、價值研究

從多民族文學(xué)研究，到文學(xué)經(jīng)典、文本分析和故事研究，劉俐俐教授從多學(xué)科、多領(lǐng)域、多理論的綜合研究中，逐漸形成了一套完整的進(jìn)行文學(xué)研究的方法論，并自然地引發(fā)了新的研究領(lǐng)域：價值研究。劉俐俐教授曾撰文論述過她是如何從文學(xué)經(jīng)典和故事這兩個研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)換到價值領(lǐng)域的研究，以及內(nèi)在的學(xué)理思路及流變問題。她提出，文學(xué)經(jīng)典與故事這兩個研究領(lǐng)域內(nèi)問題域的自有發(fā)展，最終匯合到批評方法論范疇。在這一過程中，舊有的問題在匯合中轉(zhuǎn)換為新的問題，從而對研究領(lǐng)域不斷推進(jìn)，這是在人文科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)在機(jī)制和研究者主觀選擇的共同作用下形成的。這一“匯合轉(zhuǎn)換”研究范式打開了價值判斷和評價的邏輯路徑，自然而然地形成了對于價值和評價相關(guān)理論范疇的思路。

這一思考的自然結(jié)果，就是2015 年教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目“文藝評論價值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究”的獲得。可以說，這一重大項(xiàng)目的核心問題正與其前期學(xué)術(shù)研究中始終關(guān)注的方法論問題密切相關(guān)。因此，進(jìn)入這一研究領(lǐng)域后，劉俐俐教授同樣先從方法論著手，厘清“體系”相關(guān)的方法論問題。她將基礎(chǔ)的文學(xué)活動論各個部分之間的有機(jī)關(guān)系作為參照，認(rèn)為其體現(xiàn)的系統(tǒng)論思想方法可以對文藝評論價值體系建設(shè)問題提供有效的理論資源。她駁斥了認(rèn)為文學(xué)價值觀應(yīng)單列、不應(yīng)納入文學(xué)原理范疇的觀點(diǎn)，提出文學(xué)原理必包含文學(xué)價值、文學(xué)價值是文學(xué)原理的重要組成部分的重要觀念。這是文學(xué)價值問題的理論基礎(chǔ)。

其次需要面對的是文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)問題。劉俐俐教授認(rèn)為，文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)問題是文藝評論價值體系建設(shè)中的關(guān)鍵問題。這一問題既涉及專業(yè)性的文學(xué)閱讀、創(chuàng)作和傳播，也涉及文學(xué)普及。在思考和論證這一問題時，她廣泛參考和吸收了既有古代、現(xiàn)代和西方的文學(xué)批評相關(guān)理論思路，力求確立一個合理、包容、開闊的標(biāo)準(zhǔn)。正如她在《我所理解的文藝評論價值體系的理論建設(shè)》一文中說：“在尊重既有具體文學(xué)批評理論基礎(chǔ)上，探尋價值體系范圍之內(nèi)的某種銜接批評理論，以便與既有具體批評理論兼容。這種理論既是從文學(xué)活動的批評家延伸出來的，同時，又遵循文學(xué)基本原理范圍內(nèi)部各種因素特質(zhì)的邏輯聯(lián)系，因此，也具有文學(xué)原理之本質(zhì)?！备鶕?jù)對海量評價現(xiàn)象和評價實(shí)踐的梳理總結(jié)，她提出兩種文學(xué)評論標(biāo)準(zhǔn)，第一種是品質(zhì)評價，即判斷某作品是否為文學(xué)，是最廣泛的文學(xué)評論行為；第二種是選拔評價，即在某作品為文學(xué)的既有判斷基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步判斷其是否為優(yōu)秀甚至偉大的文學(xué)作品，通常表現(xiàn)為各種等級的文學(xué)評獎行為。這兩類評價標(biāo)準(zhǔn)的提出，既考慮到了政治、社會、宗教、歷史等層面與文學(xué)的相互作用、相互影響問題，也為一般的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)提供了容納多種價值觀的寬容平臺，可謂融合理性、科學(xué)性和包容性于一爐。

可以說，對于價值問題的研究和思考，不僅出于自然而然的學(xué)理思路和學(xué)術(shù)追求，更出于一個人文知識分子的責(zé)任感。劉俐俐教授意識到，在文藝評論愈加豐富龐雜的今天，上至國家、下至個人，都亟需一個具有包容性和實(shí)踐性的價值體系作為參照和引導(dǎo)，劉俐俐教授引領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)承擔(dān)起了這一使命。

回顧劉俐俐教授的學(xué)術(shù)之路，可以發(fā)現(xiàn)她的幾個研究特色，如注重方法論和實(shí)踐性、注重從實(shí)踐中提煉出普適性的理論、注重整體觀和跨學(xué)科研究等特性，為她帶來了理論深度、腳踏實(shí)地和廣闊視野。而她醉心于學(xué)術(shù)，重視教學(xué)與學(xué)生交流和極富責(zé)任感的學(xué)術(shù)個性也貫穿其中，讓我們看到了一個面目清晰、個性十足、有血有肉的可敬學(xué)者。

尤為重要的是，在劉俐俐教授畢生的學(xué)術(shù)生涯中，她從未忘記過人文知識分子的使命。她的研究始終充滿對人、對社會、對歷史、對情感的思考，她的學(xué)術(shù)研究不是停留于案頭紙牘的，而是面向開闊世界的；她的學(xué)術(shù)研究不是寂靜無聲的，而是生氣勃勃的；她的學(xué)術(shù)研究不是冷冰冰的，而是有溫度的。劉俐俐教授始終在學(xué)術(shù)之路上前行，從未止步。

注釋：

①包括劉俐俐：《“后殖民主義與中國知識分子的文化策略”問題筆談——從歧途到正途：中國后殖民批評的價值何在？》，《南開學(xué)報》2001 年第5 期；《論薩義德<東方學(xué)>的文藝學(xué)方法論意義》，《東方叢刊》2001 年第1 期等文章。

②劉俐俐： 《“后殖民主義與中國知識分子的文化策略”問題筆談——從歧途到正途：中國后殖民批評的價值何在？》，《南開學(xué)報》2001 年第5 期。

③劉俐俐： 《后殖民語境中的當(dāng)代民族文學(xué)問題思考》，《南開學(xué)報》2000 年第1 期。

④包括劉俐俐：《走近人道精神的民族文學(xué)中的文化身份意識》，《民族研究》2002 年第7 期；《民族文學(xué)與文學(xué)性問題》，《民族文學(xué)研究》2005 年第5 期；《漢語寫作如何造就了少數(shù)民族的優(yōu)秀作品——以鄂溫克族作家烏熱爾圖的作品為例》，《學(xué)術(shù)研究》2009 年第4 期；《“美人之美”：多民族文化的戰(zhàn)略選擇》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報》2009 年第9 期；《“美人之美”為宗旨的民族文學(xué)理論與方法的幾個論域》，《文藝?yán)碚撗芯俊?010 年第1 期等文章。

⑤劉俐俐：《走近人道精神的民族文學(xué)中的文化身份意識》，《民族研究》2002 年第7 期。

⑥劉俐俐：《“美人之美”：多民族文化的戰(zhàn)略選擇》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報》2009 年第5 期。

⑦劉俐俐：《“美人之美”為宗旨的民族文學(xué)理論與方法的幾個論域》，《文藝?yán)碚撗芯俊?010 年第1 期。

⑧包括劉俐俐：《新時期視野小說論》，敦煌文藝出版社1993 年版等專著。

⑨參見劉俐俐：《中國現(xiàn)代經(jīng)典短篇小說文本分析》，北京大學(xué)出版社2006 年版，第2 頁。

⑩參見劉俐俐：《歷史觀——中國文學(xué)批評的重要視角與觀點(diǎn)》，《天津社會科學(xué)》2003 年第4 期。

?包括劉俐俐：《文學(xué)研究和教學(xué)中詩歌學(xué)與闡釋學(xué)的區(qū)別和意義》，《語文教學(xué)通訊》2007 年第11 期；劉俐俐：《“悟其漁識”的教學(xué)與科研》，《蘭州文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2016 年第1 期；劉俐俐：《例談?wù)Z文教材中小說的三種故事模式》，《語文建設(shè)》2014 年第6 期；劉俐俐： 《人人都能講好自己的故事》，《語文建設(shè)》2014 年第10 期等文章。

?朱斌：《小說藝術(shù)魅力的敞亮——讀<外國經(jīng)典短篇小說文本分析>》，《中國圖書評論》 2006 年第8期。

?劉俐俐：《“悟其漁識”的教學(xué)與科研》，《蘭州文理學(xué)院學(xué)報》2006 年第1 期。

?包括劉俐俐：《后現(xiàn)代視野與文學(xué)經(jīng)典問題域的新問題》，《南京社會科學(xué)》 2012 年第3 期；劉俐俐：《魯迅<故事新編>故事與小說的人類學(xué)思考》，《文藝?yán)碚撗芯俊?013 年第3 期；劉俐俐：《人類學(xué)大視野中的故事問題》，《中國社會科學(xué)報》2013 年9 月13 日；劉俐俐：《關(guān)注人類學(xué)大視野下的故事形態(tài)》，《南開學(xué)報》2015 年第1 期；劉俐俐：《張愛玲隱喻性小說藝術(shù)與中國文學(xué)傳統(tǒng)》，《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012 年第9 期；劉俐俐：《張愛玲研究的現(xiàn)狀、問題分析及其思考》，《南京社會科學(xué)》2013 年第10 期；劉俐俐：《人類學(xué)大視野中的故事變異與永恒問題——基于張愛玲與俄國作家尼古拉·列斯科夫的比較》，《文藝?yán)碚撗芯俊?014 年第1 期等文章。

?參見劉俐俐：《人文科學(xué)內(nèi)部深度問題匯合轉(zhuǎn)換范式的原理與意義——以文學(xué)經(jīng)典、故事和方法論等深度問題的匯合轉(zhuǎn)換為中心》，《文藝?yán)碚撗芯俊?016 年第5 期。

?參見劉俐俐：《我所理解的文藝評論價值體系的理論建設(shè)》，《江漢論壇》2016 年第5 期。

?劉俐俐：《我所理解的文藝評論價值體系的理論建設(shè)》，《江漢論壇》2016 年第5 期。

?參見劉俐俐：《文藝評論價值體系與文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)問題研究》，《南京社會科學(xué)》2016 年第12 期。

?參見劉俐俐：《文學(xué)批評理論中的核心價值觀意涵——“沖動”價值秩序的終極依據(jù)問題研究》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2017 年第5 期；劉俐俐：《文學(xué)激活“友善”本性的可能書寫與價值評價》，《求索》2017 年第8 期。

?劉俐俐：《“正向美感”亦可覆蓋“異項(xiàng)藝術(shù)”：文藝評論價值體系的導(dǎo)向與底線》，《探索與爭鳴》2018 年第11期。