西藏鍋莊中的中國禮樂精神

項 昱

舞蹈是以人體動作為媒介的造型藝術，鍋莊作為一種舞蹈是用特定的肢體動作表達某種情感、思想、反映特定群體性格的藝術形式。西藏鍋莊舞的基本藝術特征是人們圍成圓圈跳舞，其音樂節(jié)奏歡快明朗，動作簡潔大方，步伐整齊劃一，不僅具有較高的藝術審美價值，而且男性粗狂豪邁與女性典雅莊重的舞蹈動作還集中體現(xiàn)了藏民族堅毅頑強、互助團結、虔敬誠懇的民族性格。伴隨著中華民族的形成過程，西藏鍋莊不僅具有了中國禮樂精神的特質，而且還在現(xiàn)代日益密切的民族交往交融中進一步豐富發(fā)展了中國禮樂精神。

一、中原禮樂精神

藝術在人類文明早期并不具有單純的娛樂性質和審美功用。禮樂制度的精義就是天人合一，即將人類社會的古代國家制度安排與當時人們認為的天地運行的自然規(guī)律結合起來，前者的合法性建立在對后者的模仿之上。這種勾連天人的追求在人類社會早期必然通過相應的儀式來實現(xiàn)。所以，最早的國家制度脫胎于具有藝術形式的儀式。周公根據(jù)當時社會已經存在的某些社會規(guī)范制禮作樂，最終發(fā)展出了一套以“家天下”為內核，以相應的禮樂儀式為表征的治理模式，其實質是根據(jù)血緣的親疏組織一套龐大而嚴密的禮儀體系來規(guī)范人與人之間的關系。血緣的親疏與商周人對上帝和祖先的二元崇拜結合在一起成為了儒家思想和禮樂制度的信仰內核，先秦儒家的這種基本理念和固定的禮儀制度結合在一起，是禮樂制度的基本特征。

禮樂制度是用藝術為形式為載體的國家制度安排，而禮樂精神則是其制度背后的靈魂。禮樂精神的內涵和影響在歷史中不斷變化，其內涵中的神秘色彩逐漸的成為關于政治合法性的哲學思想，即天人合一。在儒家的政治視野下，禮樂精神帶有普遍主義的特征，儒生以天下統(tǒng)一為前提，以“和”為指歸構筑了中心-邊緣的差序關系，其影響范圍由中原地區(qū)拓展到邊疆。

二、西藏鍋莊的禮樂精神

鍋莊在藏語中意為：圍成圓圈的舞。從考古學的角度看，西藏納木錯扎西島巖畫中有六位舞女圍著篝火跳舞，這種舞蹈的形式與鍋莊舞極為相似。經碳化測定該巖畫距今有五年前左右的歷史，因此，鍋莊舞作為一種藝術形式，有可能產生于人類文明的早期。從文獻的角度看，根據(jù)《清史稿·樂志》《衛(wèi)藏通志》的記載，鍋莊舞原是西藏農奴主之間在簽訂盟約時進行的儀式，其最早可以追溯到公元7 世紀左右。鍋莊舞從其最初面目來看，與中原地區(qū)的禮樂制度是大致相似的，都是社會上層貴族之間進行社會交往的儀式與規(guī)范。但是，隨著歷史的發(fā)展，鍋莊舞不再是貴族的“專利”，其中政治的功能越來越淡化。最終，鍋莊舞作為一種藝術形式在民間開始逐漸流行，其審美屬性開始逐漸壓倒其政治功能成為其最主要的屬性。

在古代中國，西藏文明雖然與中原文明存在著巨大的差異，但是它們都存在著人類文明早期的一些共性。弗雷澤的《金枝》從文化人類學的角度揭示了藝術的起源與人類早期文明中普遍存在的、具有神圣意味的社會儀式之間關系，前者植根于后者，是后者的具體體現(xiàn)。西藏鍋莊舞具有的鮮明的社會交往與規(guī)范的特征就是早期鍋莊舞中貴族之間進行盟誓等政治功能的遺存。禮樂制度中，“禮”是一種對身體的規(guī)訓，這在本質上與舞蹈是相同的。從表現(xiàn)形式上看，禮樂制度與西藏鍋莊都體現(xiàn)為對身體動作的某些要求與音樂節(jié)奏相結合。這種藝術形式不僅是一種現(xiàn)象，而且還是人類文明早期的一個共同特征。文明之間的共通性最終為民族文化之間的交融提供了重要的前提條件。

除了文明之間的共通性，決定鍋莊舞中能夠體現(xiàn)出禮樂精神的是在中原地區(qū)與西藏地區(qū)的歷史中形成的血脈聯(lián)系。中央政府對西藏的管轄較為成功的是清代。清代儒家士大夫通過重新闡述儒家經典來確立滿漢關系的同時，也在重新確立中原文明和周邊少數(shù)民族文明之間的關系。清王朝時期，西藏的知識、文化階層雖然也有一套基于自身的文化體系形成的、具有獨特性的世界觀，以及由此世界觀基礎之上確立的權力上的等級關系和禮儀上的差序關系，但是從西藏地方和中央的整體力量的對比上看，西藏的文明是被納入到整個儒家的禮樂體系之中的。換言之，西藏文明是以中央政府為主導的禮樂文明的一部分。這是中華民族之中的各個組成民族之間相互融合的歷史事實。在民族交融的視野下，體現(xiàn)藏民族文化特色的鍋莊舞被占主流地位儒家文化進行重新的理解、闡釋因而成為了禮樂系統(tǒng)的一部分，具有了禮樂精神。值得注意的是，西藏鍋莊中所具有的禮樂精神，是在中華民族作為自在的民族實體的形成過程中產生的，這個過程是歷史的、具體的，但兩者連結起來的方式卻是通過抽象的。中原文明與西藏文明在中華民族形成的歷史過程之中的交融為西藏鍋莊與禮樂精神之間抽象的連結方式提供了堅實的歷史基礎。如果沒有前者的存在，那么這種抽象的連結方式將是反歷史的。

藏族的鍋莊舞以身體為媒介，通過藝術的表現(xiàn)手法，通過美的方式，體現(xiàn)藏民族文化中人與人之間的團結友好、相親相愛。鍋莊舞的參與者也可以在藝術活動中暫時脫離瑣碎的生活，專注于審美活動，讓自己在審美活動中感受到愉悅感，進而讓自己的心性得以向著真、善、美的高度升華。儒家的禮樂制度通過同樣的審美心理機制，讓參與禮樂活動的人心性得以陶冶，最終認可其在禮樂體系中的地位，認可儒家忠君愛國的價值體系。因此，在抽象的角度，儒家禮樂制度和藏族鍋莊舞借助了同樣的審美心理機制強化其背后的精神。西藏鍋莊中“圓”是一個重要的審美元素，圓的形式具有和諧圓滿、團結統(tǒng)一的意蘊，這可以在禮樂的視野內體現(xiàn)漢藏人民的團結一致以及在藝術上共通的“和”的精神，它與西方世界的基督教文明絕對的排他性有著巨大的差異。這也是中華民族作為一個自在的實體，在漫長的歷史演變過程中不斷交融的結果?？傊鞑劐伹f舞是中國禮樂精神在藏民族的一種藝術表現(xiàn)形式。

三、西藏鍋莊的現(xiàn)代禮樂文化價值

中華人民共和國成立以來，中國的文化傳統(tǒng)在得到了很好地繼承和發(fā)揚。西藏鍋莊的文化價值在社會現(xiàn)代化的過程中得以進一步豐富發(fā)展，這種發(fā)展在接續(xù)了禮樂精神的文化傳統(tǒng)，也使舊有的禮樂精神有了新的內涵。西藏鍋莊在新的歷史時期展現(xiàn)出現(xiàn)代的禮樂文化價值。

西藏鍋莊中人與人之間和諧的要素進一步突出。禮樂是用藝術的形式規(guī)范人與人之間的關系，其目的是在差序關系中謀求和諧的狀態(tài)。西藏鍋莊在現(xiàn)代社會是人人都可以參與的舞蹈，不區(qū)分民族、性別和社會階層。鍋莊舞要求參與者盡可能的保持步伐和動作的一致，參與到舞蹈中的人們可以在集體協(xié)作中感受到人與人之間的熱情。人們在鍋莊舞歡樂明快的節(jié)奏中可以打破現(xiàn)代社會的冷漠，促進人與人之間的溝通交流，和諧共處。西藏鍋莊在現(xiàn)代社會取消了差序關系，實現(xiàn)了人與人平等的參與到“樂”中以達到人際關系和諧的狀態(tài)。

天下一統(tǒng)、各民族和睦相處是古代禮樂精神的重要內涵，西藏鍋莊在現(xiàn)代社會將其升華為國家統(tǒng)一、民族團結。西藏鍋莊因其相對簡單的舞蹈動作而使參與者具有廣泛性。隨著經濟的發(fā)展，民族之間的交往交流也日益頻繁，在西藏很多城市街頭都可以看到不同民族的人一起跳鍋莊，這體現(xiàn)了中國和諧的民族關系和各民族同胞之間的相互友愛。不同民族的人們參與到西藏鍋莊舞中一方面可以增進不同民族之間的了解，減少隔閡，另一方面又可以讓參與者在“樂”中潛移默化地筑牢中華民族共同體的意識。

西藏鍋莊在現(xiàn)代社會突出了審美價值，有利于人的全面發(fā)展。禮樂制度有極強的教化功能，不僅利用“樂”使人的精神境界的得以提升，而且注重將人培養(yǎng)教育成六藝皆全的翩翩君子。在現(xiàn)代社會，西藏鍋莊作為一種極富民族文化特色的藝術活動承接了禮樂精神的教化功用，其審美價值得到了進一步的發(fā)揮，人們不僅可以在歡快的舞蹈中鍛煉身體，而且可以在舞蹈藝術中體驗生活，啟發(fā)思想，拋去世俗的功利心，使自己的精神境界得以升華，提升個人的審美趣味和生活品質，讓參與者在德、智、體、美等方面更加全面的發(fā)展。

結語

西藏鍋莊原始的政治與教化功用與中原禮樂制度中“樂”的功用是相同的，最初兩者分別在不同的文化體系之中，但隨著歷史的發(fā)展，在民族交融的歷史視野下，藏民族文化成為了中國禮樂文化的一環(huán)，西藏鍋莊也因此具有了禮樂精神。在現(xiàn)代社會，中華文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出了極強的韌勁，西藏鍋莊在民族大團結的世界背景下具有了新的文化含義，并進一步豐富發(fā)展著中國作為一個禮儀之邦的禮樂精神傳統(tǒng)。