梁潔梅

(南京信息工程大學(xué) 藝術(shù)與科技融創(chuàng)發(fā)展研究中心，江蘇 南京 210044；南京信息工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210044)

近年來，中國對外文化交流日益增加，東西方文化的兼容并蓄有利于提升文化多元性，這無疑對文化包容性提出新考驗。受多元文化浪潮沖擊，人們的文化視野得到拓展的同時，也催生出國人的文化焦慮。在以迪士尼、皮克斯為代表的美國動畫、以宮崎駿為代表的日本動畫、法國先鋒派動畫等強(qiáng)勢輸入的現(xiàn)狀下，回顧“中國學(xué)派”在世界電影史上留下的東方色彩，能為中國動畫“講好中國故事”提供一定的解題思路，從歷史的脈絡(luò)中探明文化焦慮的由來，才能更好地梳理中國動畫的發(fā)展道路。20世紀(jì)50年代特偉提出“探民族形式之風(fēng)”的倡導(dǎo)，“1956年特偉導(dǎo)演的動畫片《驕傲的將軍》是我國美術(shù)電影在探索民族化道路方面的重要開端”。導(dǎo)演特偉及創(chuàng)作團(tuán)隊充分吸收京劇藝術(shù)的服飾、臉譜等造型藝術(shù)精華，在影片角色表演時融入戲劇化的動作，塑造出一部極具民族特色的動畫作品。此后，中國動畫藝術(shù)家在挖掘傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、民間藝術(shù)、戲曲藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，兼顧影片精神內(nèi)核的塑造，由表及里的藝術(shù)追求使充滿民族美術(shù)風(fēng)格的中國美術(shù)電影在世界動畫電影史上創(chuàng)造輝煌。但從那以后，中國動畫創(chuàng)作有長達(dá)數(shù)十年的低潮期，中國動畫創(chuàng)作在迎合市場的基礎(chǔ)上做出諸多妥協(xié)，從而在一定程度上放棄對藝術(shù)性、民族性、文化傳承性的追求，既沒獲得市場的認(rèn)可，也沒留下可供膜拜的傳世佳作，中國動畫創(chuàng)作人也進(jìn)入了空前的文化焦慮期。

“文化自信”方針的確立使中國社會各個領(lǐng)域興起了“傳統(tǒng)文化熱”，建立文化自信、解決文化焦慮迎來時代契機(jī)與突破口。2015年，改編自小說《西游記》的動畫《西游記之大圣歸來》橫空出世，獲得藝術(shù)性與商業(yè)性的雙重肯定，為動畫創(chuàng)作人指引了傳統(tǒng)文化基因的新時代書寫方向。2019年上映的動畫《哪吒之魔童降世》(以下簡稱《哪吒》)更是獲得口碑與票房的雙豐收，成為源自傳統(tǒng)而又突破傳統(tǒng)窠臼的動畫電影新典范，中國動畫逐漸擺脫“說教式”的價值灌輸模式。

一、水火共融、雅俗共賞、善惡齊奏的辯證之歌

(一)辯證求中思維的當(dāng)代闡述

凝聚著中華民族智慧結(jié)晶的辯證求中思維，從諸多方面規(guī)范著中國人的行為，對文學(xué)與藝術(shù)也有深遠(yuǎn)影響。辯證求中思維對國人的影響主要體現(xiàn)在“自強(qiáng)不息”“天人合一”等精神的確立，在部分文學(xué)巨著與影片中，“自強(qiáng)不息”成為不少經(jīng)典角色的箴言和信條。辯證求中思維肯定事物的多樣性并存，同時它也促進(jìn)對立面之間的相互轉(zhuǎn)換，正如善與惡、“雅”與“俗”的并存與轉(zhuǎn)換一樣。中國社會歷代以來在文化人格上，在文學(xué)、藝術(shù)上對于“雅”與“俗”的主張隨著時代的發(fā)展彼此消長，一代又一代的思想家、藝術(shù)家對于“雅”“俗”的展現(xiàn)樂此不疲，從某程度上來說，“雅”與“俗”在時代更迭之下的轉(zhuǎn)換是辯證求中思維在歷史長河中的實踐與探索。

(二)戲曲與電影的跨時空“雅”“俗”對話

自元代以來，多民族融合帶來文化的交融與碰撞，形成了叛逆性與包容性兼容的文化審美特征，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展擴(kuò)大了市民階層的隊伍，促進(jìn)了通俗文化的迅猛發(fā)展，形成了雅俗共賞的文化審美新風(fēng)尚,廣納通俗藝術(shù)形式精華的元雜劇正是這個時代的產(chǎn)物，哪吒的形象出現(xiàn)在元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中。明代的審美文化在新與舊、“雅”與“俗”的文化較量中，新興市民文化力量逐漸壯大，誕生了《西游記》《封神演義》等通俗神魔小說，原本被束之高閣的“神”與“魔”在《西游記》中以平民英雄的形象出現(xiàn)，走向大眾。而電影《哪吒》中哪吒原型活躍于通俗小說《西游記》《封神演義》之中，無論是哪吒的小說原型所處的明代、元雜劇中哪吒所處的元代還是影片《哪吒》播出的當(dāng)代，跨越數(shù)百年的“俗”文化仍然在時代的更迭中試探并迎合著大眾的審美取向。影片中靈珠與魔丸是“雅”“俗”文化的兩種化身，看似水火不容的正反對立面，在事件的逐漸推進(jìn)中，共同指向善良、正義的主題，這正是恪守辯證求中思維的導(dǎo)演餃子所譜寫的一曲水火共融、雅俗共賞、善惡齊奏的辯證之歌。同一事件在妖怪眼中是“多管閑事”，在善良人眼中是“拔刀相助”，導(dǎo)演向觀眾重申事物具有兩面性的哲學(xué)命題。

(三)“雅”“俗”共塑時代精神

“包裹在氏族血緣的層層衣裝之中”的宗法制度成為中國古代的制度規(guī)范，約束著古代社會與族群的各階層，對血緣關(guān)系的重視也逐漸使中國人形成“血濃于水”“家國情懷”的價值訴求，它是流淌于中國人血脈中歷久彌新的精神信念與文化基因?！赌倪浮愤@部以傳統(tǒng)神話故事為基礎(chǔ)改編的電影對傳統(tǒng)“家國情懷”進(jìn)行當(dāng)代演繹。導(dǎo)演餃子認(rèn)為：“故事就是一個殼，真正內(nèi)核的東西是時代精神，要有時代精神才能符合當(dāng)代審美?！睙o論對斬妖除魔的母親殷夫人還是拯救百姓于水火之中的哪吒的刻畫，均體現(xiàn)出對“家國情懷”的當(dāng)代思考。哪吒深信命運掌握在自己手中的信念，是對自強(qiáng)不息、奮斗拼搏的時代精神的贊頌。這一創(chuàng)作理念與文化大家王國維所言“摹寫胸中之感想與時代之情狀”高度契合。

影片《哪吒》在敘事的過程中伴隨著港式喜劇電影的“如花”式的戲謔，又伴隨著哪吒惡作劇式的喧囂，喜與悲、善與惡、“雅”與“俗”如同混元珠設(shè)定一樣界限模糊，這無疑是辯證求中思維對導(dǎo)演思路造成影響的又一體現(xiàn)。影片中對于民族文化基因的展現(xiàn)以及對哲學(xué)問題的思考、對于情節(jié)的荒誕化處理，均體現(xiàn)出導(dǎo)演將“雅”“俗”、喜、悲、善、惡融入時代特征。

魔丸化身的哪吒舍身救父母、救百姓，這是發(fā)人深省的一幕，即便是“魔”，也有大局意識，也有拯救蒼生的善念，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)辯證求中思維倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”，也是“天下為公”價值取向所要求的“人性求善”的當(dāng)代闡述?！笆悄茄艺f了才算”不僅是口號，更是對自我意識主導(dǎo)的推崇，也是對命運的反抗。

敖丙既能“路見不平，拔刀相助”，也能為了利益置百姓的命運于危難中，這與靈珠轉(zhuǎn)世的英雄化身格格不入。敖丙的身世將其置于兩難境地，此設(shè)定也恰恰將其與千萬普羅大眾建立起聯(lián)系，這似乎在拷問擁有辯證求中思維的中國觀眾，在面臨兩難境地之際將如何抉擇，使觀眾在影片中獲得情感共鳴。哪吒與醒悟后的敖丙共同抵御“天劫咒”的攻擊，預(yù)示著“向善”是唯一的歸途。看似矛盾的善與惡，以“混元珠”混沌的形態(tài)開始，以七色寶蓮包裹之下的哪吒與敖丙獲得救贖為終，劇情的跌宕起伏使觀眾在笑與淚的切換中與導(dǎo)演的所思所想產(chǎn)生共鳴，使影片的悲與喜、善與惡得到全面而深刻的昭示。

(四)對傳統(tǒng)“雅”的顛覆，植入當(dāng)代的“俗”

傳統(tǒng)元素能喚醒觀眾的民族記憶，但一成不變地將其植入影片中，會使觀眾失去興趣，將傳統(tǒng)元素的部分內(nèi)容進(jìn)行顛覆性處理，能滿足觀眾獵奇的心理，使民族文化以更貼近觀眾的方式進(jìn)行傳播?？崴迫嵌亚嚆~器的結(jié)界獸的設(shè)定既是向傳統(tǒng)致敬，又迎合當(dāng)代觀眾對可愛形象的審美需求。這對“出土文物”以全新的活態(tài)出現(xiàn)，成為影片中“俗”的化身。駐守虛空之門的長生云及哪吒師父太乙真人的形象均為對傳統(tǒng)神明形象的顛覆，“指紋認(rèn)證解鎖”“比心動作”流淌著濃郁的通俗文化氣息，將觀眾認(rèn)知中的“雅”的形象進(jìn)行“俗”化處理，并沒有使劇情落入俗套，反而更接地氣。

創(chuàng)作者多次借角色之口發(fā)出對于偏見的質(zhì)疑和拷問，從多維度提出了消除偏見的主題。如今，網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的各類信息，對于民眾的正確判斷提出較高的要求。與此同時，網(wǎng)絡(luò)暴力與偏見、盲從不時影響著判斷力較弱的人們，影片對當(dāng)今社會存在偏見及盲從現(xiàn)象進(jìn)行控訴。影片中失明的老者形象是一個代表“偏見力量”的權(quán)威，加之群眾的盲從，形成了一股強(qiáng)大的反面力量，為哪吒顛覆式的形象及其渴望被認(rèn)同的愿望提供了合理注解。老者“方向錯了！”的提示使觀眾反思，影片以詼諧的橋段完成了警醒大眾、不應(yīng)盲從的價值觀輸出。

二、“崇中尚和”的中國悲劇審美文化

(一)“哀而不傷”的溫婉結(jié)局

與西方悲劇多以“毀滅告終”不同，多數(shù)中國觀眾相信善惡終有報，正義必然得到伸張，這與根植于國人心中的儒家思想的“中和”觀不無關(guān)系，受此傳統(tǒng)文化精神的影響，崇尚中庸之道的中國觀眾歷來更樂于接受“始于悲者終于歡”的溫婉結(jié)局。絕大多數(shù)的具有悲劇基調(diào)的影片，即使對于現(xiàn)實有諸多批判，通常都在戲劇沖突之后譜寫較為光明的“哀而不傷”的結(jié)局。在嬉戲打鬧的歡聲笑語中，《哪吒》暗藏的中國悲劇文化基調(diào)順應(yīng)了中國觀眾的觀影心理，盡管哪吒誕生之初便被“天劫咒”確定了三年后為生命終期的悲劇命運，哪吒被蒙在鼓里的悲哀不禁讓人想起電影《楚門的世界》，不同的是哪吒沒有向命運屈服，反而與命運殊死一搏，激勵了不被認(rèn)可，卻想要把命運掌握在手中的人們。

(二)悲劇意識的當(dāng)代藝術(shù)化重塑

悲劇意識的當(dāng)代影視化呈現(xiàn)，是對人們洞明現(xiàn)實困境的藝術(shù)化重塑。無論是哪吒，還是觀眾均有可能面臨困境，解決困境的過程會使觀眾感同身受。受農(nóng)耕生產(chǎn)特點的影響，中國古代形成了以家庭為基本構(gòu)成單位的社會結(jié)構(gòu)，古代的家庭關(guān)系中，長者擁有話語權(quán)，因此在個人或者族群擺脫困境的過程中，往往聽命于更具經(jīng)驗的長輩是社會共識。而當(dāng)代中國家庭的成員之間更重視對各方意見的聆聽，注重溝通與相互尊重。在“天劫咒”災(zāi)難壓頂?shù)摹疤烀敝?，看似無所遁逃的哪吒以弱抗強(qiáng)的悲壯背后，呈現(xiàn)出一對默默支持兒子的父母形象，父親李靖更是一改《哪吒鬧海》中不作為的形象，為兒子力排眾議，樹立了有擔(dān)當(dāng)?shù)母赣H形象。導(dǎo)演餃子在自學(xué)動畫的過程中同樣得到了父母的支持。因此，從戲里戲外看哪吒的天命可違，看導(dǎo)演餃子的奮斗故事，不正是一部讓人心生溫暖的“始于悲者終于歡”的人生喜劇嗎？

回顧動畫電影《哪吒》的成功之路，無法繞開導(dǎo)演餃子的奮斗史，學(xué)醫(yī)出身的導(dǎo)演餃子對于動畫創(chuàng)作的追求不受專業(yè)壁壘的限制，哪吒的命運也不受魔丸化身的制約，導(dǎo)演通過不懈的努力獲得成功，在影片中將自身成功經(jīng)驗加持到神魔小說人物——哪吒身上，導(dǎo)演與劇中角色的經(jīng)歷共同指向奮斗這個時代主題，使數(shù)以億計的觀眾受到感召與鼓舞，使傳統(tǒng)價值觀、辯證求中思維等傳統(tǒng)文化基因得到更富有韻味的當(dāng)代化呈現(xiàn)。

文化自信的培養(yǎng)是長期而復(fù)雜的過程，它需要滲透到人們生活的方方面面，如思想觀念、生活方式、價值認(rèn)同等。動畫作為老少皆宜的傳播載體，對全年齡段觀眾有著巨大吸引力，對文化自信的培養(yǎng)有重要作用。無論是“探民族形式之風(fēng)”倡導(dǎo)下對民間藝術(shù)、民族審美品格等的追求，還是如今為響應(yīng)“文化自信”的號召自發(fā)形成的書寫民族文化新篇章的時代使命感，均成為中國動畫發(fā)展過程中的助推力，中華民族傳統(tǒng)文化基因猶如動畫浩瀚汪洋中的燈塔，照亮并指引著中國動畫之舟堅定航行。