《還鄉(xiāng)》中克萊姆的原型解析

摘要：出版于1878年的《還鄉(xiāng)》標(biāo)志著從哈代關(guān)于鄉(xiāng)村的田園詩(shī)般的幻想到宏大的悲劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一部具有經(jīng)典形式的悲劇。在這部小說中，哈代開始直面男權(quán)社會(huì)的敵意和殘酷。在《還鄉(xiāng)》中，克萊姆·約伯，年輕的鉆石商人從巴黎回來，深受社會(huì)改革思想的影響，他投身于埃敦希思的改革。在批評(píng)的解剖學(xué)中，弗萊聲稱位移是制造的裝置，使得現(xiàn)實(shí)主義小說中神話結(jié)構(gòu)的存在似是而非。在哈代的悲劇中找到了自己的方式。哈代塑造了他的四個(gè)主要悲劇人物，根據(jù)神話和圣經(jīng)的對(duì)應(yīng)，它們是原型。通過悲劇人物的置換，揭示了人與人之間的沖突，而對(duì)社會(huì)，哈代意在傳達(dá)一種悲劇感。

關(guān)鍵詞：還鄉(xiāng);克萊姆;原型

中圖分類號(hào)：1561.06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0012-02

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.007

一、《還鄉(xiāng)》的原型背景

從總體上看，哈代的小說創(chuàng)作與他所處的時(shí)代、豐富的生活閱歷、深刻閱讀了希臘神話、圣經(jīng)和古典名著密切相關(guān)。在弗萊取代了作者之后，出現(xiàn)了一些預(yù)測(cè)和相似之處，在這個(gè)“還鄉(xiāng)”的故事中可以找到哈代的個(gè)人經(jīng)歷。在《還鄉(xiāng)》中，克萊姆·約伯，年輕的鉆石商人從巴黎回來，深受社會(huì)改革思想的影響，他投身于埃敦希思的改革。這個(gè)事實(shí)使讀者想起哈代從倫敦回到多塞特，他那時(shí)對(duì)社會(huì)改革有極大的興趣。盡管哈代一再說他很少將此寫在自己的作品中，評(píng)論家們已經(jīng)證實(shí)情況并非如此。在這里，有必要提及哈代婚姻的一些細(xì)節(jié)。1870年，在一個(gè)重建教區(qū)建筑使命的圣胡利奧教堂，哈代遇到并愛上了艾瑪·拉維妮婭·吉福德，她生于一個(gè)知識(shí)分子家庭。他們?cè)?874年結(jié)婚。雖然他們?cè)?jīng)幸福地生活過，但他們后來變得疏遠(yuǎn)了。此外，由于愛瑪無(wú)法生育而導(dǎo)致她和哈代的母親之間的沖突，加劇了他們的婚姻危機(jī)。愛瑪隨后在1912年去世，這件事對(duì)哈代造成了創(chuàng)傷，他重新審視了自己，反思了他的婚姻。盡管哈代后來娶了他的秘書弗洛倫斯·埃米莉，但是1914年，他仍然沉浸在他第一任妻子的死中，并試圖通過寫詩(shī)來克服悔恨。中國(guó)著名學(xué)者陳濤宇斷言“愛瑪對(duì)現(xiàn)代化文明的巴黎的迷戀，是她的沖突。哈代的母親和她最終的死亡都深深融入了這個(gè)故事?！盵1]

正如弗萊所指出的，希臘神話和基督教圣經(jīng)是兩個(gè)主要的西方文學(xué)的來源。哈代擅長(zhǎng)在他的小說中注入大量的情節(jié)，其中源自希臘神話和基督教圣經(jīng)占大多數(shù)。哈代對(duì)希臘神話有很好的了解，因?yàn)樗陼r(shí)沉迷于傳說和民間故事。希臘神話代表古希臘人的原始意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知。它所展現(xiàn)的人類精神激發(fā)了西方作家對(duì)個(gè)人自由追求的反思。顯然哈代在《還鄉(xiāng)》中運(yùn)用了許多希臘神話的故事、人物和形象。弗萊把《圣經(jīng)》作為主要的神話原型?！妒ソ?jīng)》中的人物和情節(jié)使其具有普遍性，在西方意識(shí)形態(tài)中積累，在西方文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)。托馬斯·哈代出生在一個(gè)基督教家庭。他在他的信中保持了對(duì)基督教的信仰，這個(gè)年輕人對(duì)圣經(jīng)非常熟悉，很多圣經(jīng)典故都出現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。除此之外，他還閱讀了大量的古典文學(xué)作品，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。

努力回憶神話世界，尋找原型來激活人類的集體無(wú)意識(shí)是作家普遍面臨的考驗(yàn)。毫無(wú)疑問，托馬斯·哈代仍然是維多利亞時(shí)代的英國(guó)人中最杰出的。他強(qiáng)調(diào)了諾曼家族的傳奇歷史，巴羅斯，和中國(guó)古代流傳下來的節(jié)日慶祝儀式《還鄉(xiāng)》，因此小說一直被籠罩在神秘和憂郁之中。哈代運(yùn)用置換的手法創(chuàng)作了他的小說在神話和圣經(jīng)中對(duì)應(yīng)的人物，他利用了這些黑暗，毀滅性的火和水的原型意象創(chuàng)造了一個(gè)秋天夜間小說，背景設(shè)置在充滿敵意和欠考慮的愛敦希思，那里的悲劇人物看不到出路。

二、克萊姆的原型解讀

在批評(píng)的解剖學(xué)中，弗萊聲稱位移是制造的裝置，使得現(xiàn)實(shí)主義小說中神話結(jié)構(gòu)的存在似是而非。在哈代的悲劇中找到了自己的方式。哈代塑造了他的四個(gè)主要悲劇人物，根據(jù)神話和圣經(jīng)的對(duì)應(yīng)，它們是原型。通過悲劇人物的置換，揭示了人與人之間的沖突。而對(duì)社會(huì)，哈代意在傳達(dá)一種悲劇感。

被犧牲的替罪羊原型在西方經(jīng)典作品中反復(fù)出現(xiàn)，這種文化現(xiàn)象已經(jīng)被人類學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家廣泛研究。劍橋希臘學(xué)者和一群英國(guó)學(xué)者，應(yīng)用最近的人類學(xué)發(fā)現(xiàn)從神話和儀式的起源來理解希臘經(jīng)典。這個(gè)團(tuán)體中最值得注意的成員是詹姆斯·弗雷澤，受難和復(fù)活的原型，特別是描述基督受難和復(fù)活的神話故事《殺死神圣的國(guó)王》。在《金色大樹枝》中，弗雷澤探索了潛在的西方文明的意識(shí)問題，確保了部落的福利，把所有的災(zāi)難和瘟疫都?xì)w到一個(gè)人身上，把他趕出去，以各種可能的方式來恢復(fù)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。弗雷澤強(qiáng)調(diào)了血祭和凈化儀式被認(rèn)為是古人把它作為神奇的保證，作為生命的保證，祭祀儀式的必然結(jié)果是替罪羊的原型。然后，通過殺死這個(gè)替罪羊，部落就可以達(dá)到潔凈和贖罪，這被認(rèn)為是自然和精神重生的必要條件。

自古以來，在各種文明中都存在著殺替罪羊的習(xí)俗。代罪羔羊原型的故事最初是出在圣經(jīng)。為了證明亞伯拉罕的忠心，上帝命令他犧牲他的兒子。亞伯拉罕毫不猶豫地遵守了神的命令。在快行祭的時(shí)候，耶和華的使者及時(shí)出現(xiàn)，行祭沒有發(fā)生。同時(shí)，旁邊有一只有兩角的公綿羊代上他兒子獻(xiàn)與神為祭。古代猶太人也有在贖罪日組織神圣集會(huì)以祈求上帝的習(xí)俗，只要獻(xiàn)一只公牛犢作贖罪祭，一只公綿羊作燔祭。猶太人把他們的罪行移交給公羊，后來又把它流放到荒野。

打個(gè)比方，代罪羔羊指的是被迫忍受痛苦和贖罪的人。在批評(píng)剖析中，弗萊列舉了一些替罪羊的具體例子，西方文化和文學(xué)作品中的原型，如《基督》、《俄狄浦斯》、《海絲特》、霍?！都t字》中的白蘭，赫爾曼·梅爾維爾的《比利·巴德》，哈代的《苔絲》和弗吉尼亞·伍爾夫的《達(dá)洛維夫人》中的和塞普蒂默斯。

在《還鄉(xiāng)》中，男主角克萊姆·約伯爾是一個(gè)經(jīng)常鬧鬼的獻(xiàn)祭者的形象，讓讀者想起了典型的替罪羊原型，有基督和俄狄浦斯作為具體的圖像。盡管試圖為公眾做出無(wú)私的貢獻(xiàn)，克萊姆·約伯遇到了他最終的悲劇，并被永遠(yuǎn)放逐。具體來說，克萊姆的一生和基督和俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)有許多相似之處，如經(jīng)歷、性格、他的悲劇命運(yùn)。

克萊姆是一個(gè)典型的基督替罪羊角色。根據(jù)弗萊“基督”是《啟示錄》中的一個(gè)重要概念，他是“上帝的羔羊”。人類的祖先，亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，因?yàn)樗麄兂粤私麄兊暮蟠鷧s犯了原罪。仁慈的上帝并不打算因此而詛咒他的人，并委任他的兒子耶穌基督為世人拯救和救贖?；绞潜粺o(wú)情地釘在十字架上，用他的血凈化人類，為基督徒帶來光明。

弗萊聲稱，基督是“被排除在人類之外的完全無(wú)辜的受害者?！盵2]在克萊姆回來之前，他對(duì)他的同伴仍然保持神秘和尊敬。哈代賦予了他圣人、先知的高尚品格，這是耶穌基督所具有的基本特征?？巳R姆出生在愛登·希思，后來離開巴黎，成為一名珠寶經(jīng)銷商。他深受國(guó)人的尊敬和欽佩。作者利用克萊姆返回愛敦的細(xì)節(jié)——圣誕節(jié)呼喚人們想起基督降臨拯救世界。游苔莎對(duì)克萊姆歸來的心理反應(yīng)，哈代暗示說：“這就像從天堂來的人?！笨巳R姆的同胞們常常很喜歡聊天，他們總是談及克萊姆珠寶公司在巴黎的成功。換句話說，克萊姆象征著他們的驕傲。這樣的人物塑造說明哈代塑造了一個(gè)高于他的同胞的真正的英雄。

在《還鄉(xiāng)》的整個(gè)文本中，克萊姆不斷作為基督教徒以自我犧牲的精神和無(wú)私的福利與之聯(lián)系在一起?？巳R姆的利他主義解釋了他的原型。當(dāng)?shù)厝硕枷嘈趴巳R姆只是回來度假。令人驚訝的是，他放棄了他的前途光明的珠寶經(jīng)銷商，不愿意留在繁華的巴黎，而是頹廢枯萎的愛敦荒原，還想要開辦一所農(nóng)村學(xué)校。他把啟發(fā)他的人民作為他的使命，并試圖去教育公眾拋棄舊思想、舊觀念。他的計(jì)劃是灌輸高深的知識(shí)變成空虛的心靈，他不忍心看到所有受造之物都嘆息和痛苦。他希望以犧牲為代價(jià)來改善整個(gè)社會(huì)。此外，他立即準(zhǔn)備成為“第一個(gè)被犧牲的人”，“為他的同類做很多好事?！盵3]在一個(gè)猖獗的社會(huì)里。物質(zhì)主義和膨脹的物質(zhì)欲望，克萊姆的當(dāng)?shù)厝藷o(wú)法理解他前衛(wèi)的思想，正是他們的無(wú)知和頹廢。克萊姆的崇高理想提供了一個(gè)類比，以基督拯救世界的自我犧牲精神?；秸窃诳巳R姆身上體現(xiàn)出來的。這是克萊姆的仁愛之心，他決定永遠(yuǎn)呆在希思醫(yī)院，他決定開一家私人醫(yī)院，他想娶游苔莎，部分原因是她受過良好的教育。然而，他的母親卻對(duì)他的計(jì)劃感到失望和蔑視。說起來很好，做起來卻很荒謬。并認(rèn)為克萊姆的行為是“愚蠢的自我犧牲”。此外，她對(duì)兒子要娶游苔莎持強(qiáng)烈反對(duì)意見，因?yàn)樗憛捘莻€(gè)女人，并給她貼上“懶鬼”的標(biāo)簽。克萊姆實(shí)施他的計(jì)劃和結(jié)婚的措施，游苔莎斷絕了他和母親的關(guān)系。母親的慘死給克萊姆留下了痛苦和悔恨。顯然，所有降臨在克萊姆身上的悲劇都源于他自身的悲劇——無(wú)私的道德體系。如果主人公回到巴黎，做一個(gè)富有的鉆石商人，情況就完全不同了。

克萊姆悲劇性人生經(jīng)歷的一些細(xì)節(jié)與俄狄浦斯相似?？巳R姆日夜努力讀書以達(dá)到他的目標(biāo)，他幾乎是盲目的。顯然，這一情節(jié)借鑒了悲劇的原型俄狄浦斯。與俄狄浦斯一樣，克萊姆也有一個(gè)替罪羊的形象，注定要經(jīng)歷他的悲慘命運(yùn)。當(dāng)克萊姆被告知他母親的死訊時(shí)反應(yīng)強(qiáng)烈。他對(duì)母親的死亡過程和原因一無(wú)所知，只被告知，他的母親認(rèn)為她是“一個(gè)被她兒子拋棄的心碎的女人”。他感到懊悔，并把這場(chǎng)悲劇歸咎于自己。他忽略了村民的警告，使他決定查明他母親死亡的真相。因此，《俄狄浦斯王》的故事立刻浮現(xiàn)在讀者眼前。俄狄浦斯無(wú)法逃脫殺死親生父親和他的親生母親結(jié)婚的殘酷命運(yùn)。他被這個(gè)啟示所淹沒，弄瞎了自己，流亡海外。在他的犧牲懲罰之后，俄狄浦斯統(tǒng)治的王國(guó)是恢復(fù)健康和富足。他越接近真相，就越痛苦?？巳R姆最終發(fā)現(xiàn)是他的妻子導(dǎo)致了他母親的死亡事故。他愿意回到黑暗中去：“神若有公義，就讓他去吧。他現(xiàn)在就殺了我。他幾乎弄瞎了我的眼睛，但這還不夠。”

絕望和幻想破滅后，克萊姆心甘情愿地成為了愛敦希思的一名傳教士。然后，克林的祭祀刑使傳統(tǒng)秩序免于被破壞。

三、總結(jié)

通過對(duì)克萊姆原型與替罪羊原型的置換，對(duì)其進(jìn)行了刻畫一個(gè)犧牲的英雄。只有在英雄被永久放逐之后，愛敦希斯才能成為英雄，恢復(fù)到健康的平衡狀態(tài)。據(jù)合理推斷，迫害是不正當(dāng)?shù)?。“代罪羔羊”傳達(dá)了哈代對(duì)舊社會(huì)和封閉的宗法制度無(wú)情的揭露和尖銳的批判。

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[3]?? Lawrence，D.H.Study of Thomas Hardy.London：Phoenix，1936.

作者簡(jiǎn)介：董娌楠（1982-），女，遼寧錦州人，碩士，遼寧工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。