摘 要：本文從打虎亭漢墓石刻畫(huà)像藝術(shù)的認(rèn)知方式、審美方式、表現(xiàn)方式、圖景意境等方面進(jìn)行觀(guān)察和研究，歸納總結(jié)出石刻畫(huà)像藝術(shù)蘊(yùn)含了意象認(rèn)知、萬(wàn)物有靈觀(guān)、完整性、運(yùn)動(dòng)與氣勢(shì)的美學(xué)特征，展現(xiàn)出古人借用原本物象來(lái)想象構(gòu)思、表達(dá)心中意念和情感體驗(yàn)的認(rèn)知方式;以“以己度物”的思維來(lái)傳遞“物我同一”的審美方式;以不同視野、多角度來(lái)毫無(wú)遺漏展現(xiàn)畫(huà)面完整性的表現(xiàn)方式;以動(dòng)感十足的線(xiàn)條、簡(jiǎn)約適度的造型勾勒出石刻畫(huà)像藝術(shù)氣勢(shì)與古拙的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：打虎亭漢墓;石刻畫(huà)像;萬(wàn)物有靈觀(guān);運(yùn)動(dòng)與氣勢(shì); 美學(xué)特征

打虎亭漢墓位于河南省新密市西打虎亭村，該墓發(fā)掘于1959年，它是由一座壁畫(huà)墓和一座石刻畫(huà)像墓東西并列組成，距今已有一千八百多年。其建筑規(guī)模之雄偉、墓室結(jié)構(gòu)之復(fù)雜、墓內(nèi)石刻畫(huà)像與壁畫(huà)內(nèi)容之豐富、工藝之精湛，為我國(guó)目前發(fā)掘出的東漢時(shí)期石刻畫(huà)像墓與壁畫(huà)墓中所罕見(jiàn)。[1]

漢代是我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期，政治上提倡以孝治天下，在“事死如事生”的孝道觀(guān)念指導(dǎo)下厚葬的風(fēng)氣十分盛行，[2]注重與追求豐厚的葬品、規(guī)模宏大的墓室之外，逐采用壁畫(huà)進(jìn)行墓室裝飾。[3]升仙成為西漢壁畫(huà)的主要題材，到了東漢時(shí)期，反映莊園生活、私人生活題材的墓室畫(huà)像大量出現(xiàn)，[4]題材涉及到神仙世界、奇禽異獸、世俗生活，涵蓋了收租、迎賓、宴飲、相撲、車(chē)馬出行、庖廚、磨豆腐、釀酒等內(nèi)容。神仙祥異題材分布在中室墻壁上方，非神仙世界人物出現(xiàn)在各室周壁和甬道側(cè)壁，形象的描繪出漢人夢(mèng)想羽化升仙通往靈異世界的過(guò)程，同時(shí)通過(guò)神話(huà)與歷史、人與獸同臺(tái)演出的豐滿(mǎn)形象畫(huà)面，氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿(mǎn)目的世界。[5]

一、意象的認(rèn)知形式

從西漢到東漢，經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)”意識(shí)形態(tài)的變革，儒家宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家倡導(dǎo)的荒忽之談，混合出現(xiàn)在人們的審美意識(shí)和藝術(shù)世界中?！爱惽荨?、“怪獸”、“奇人或仙人”、“仙草、仙花”、現(xiàn)實(shí)圖景和神話(huà)幻想同時(shí)并陳，除少部分近似于現(xiàn)代禽鳥(niǎo)、類(lèi)獸、人物、花草樣式之外，其它形象都是在當(dāng)時(shí)封建迷信思想的支配下臆想創(chuàng)造雕刻出來(lái)的。你看那雙頭鳥(niǎo)、三足鳥(niǎo)、鳥(niǎo)頭獸身、獸頭鳥(niǎo)身;角虎、翼虎、角熊、翼馬、馬頭虎身、虎頭鳥(niǎo)身;羽人、仙人、瘦人等形象，都是在原本物象的基礎(chǔ)上“意象”出來(lái)的?！耙狻奔匆庀?、心意、意蘊(yùn)、意念，特指心里的想法和觀(guān)點(diǎn)，“象”即物象、肖像，特指事物的具體形象，“意象”即心里的意念與物象的融合，是借助外界事物的具體形象與人的意念、想法、情感融合在一起之后重新形成的“心象”。它不受現(xiàn)實(shí)生活中具體物象、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的限制，而是任憑心中的情感、意念、思維以非理性的方式來(lái)想象、構(gòu)思、創(chuàng)作，在造型、輪廓、技能特征上都不顧經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以違背事物存在和發(fā)展變化的規(guī)律來(lái)任意地拼湊、組裝、移植和嫁接各種動(dòng)物的部位，使其構(gòu)成一個(gè)新的形體，來(lái)象征心中的信念和期盼，以獲得心靈的慰藉和寄托。[6]例如，石刻畫(huà)像中的仙人：為了凸顯能夠在云氣中自由穿梭或具備騰云駕霧登山入云的技能，多采用人的軀干，嫁接獸的頭、鳥(niǎo)的翅膀和羽毛等拼湊而成。雖然這種虛構(gòu)和任意的組合不是事實(shí)，但卻是人們心靈慰藉的意愿需要，成為了人們的意象認(rèn)知方式。

二、萬(wàn)物有靈觀(guān)的審美方式

打虎亭漢墓石刻畫(huà)像內(nèi)容主要分為兩部分：一部分是表現(xiàn)墓主人生前生活真實(shí)寫(xiě)照的畫(huà)像，涉及到迎賓、車(chē)馬院（馬廄）、廚房、宴飲賓客等內(nèi)容;另一部分是表現(xiàn)墓主人臆想死后升天成仙迷信思想的畫(huà)像，包含了云氣紋、異禽（禽鳥(niǎo)）、怪獸（獸類(lèi)）、奇人（仙人）、仙草、仙花等內(nèi)容。整個(gè)石刻畫(huà)像講述的是一個(gè)天上、人間、地下連成一氣，人神雜處、怪誕奇異、百物交錯(cuò)、想象混沌豐富、充滿(mǎn)非凡活力、生命旺盛而熱鬧的世界，描繪的是一幅天、地、人、神仙、奇禽異獸、動(dòng)植物和諧共生共處、生命盎然的生態(tài)美學(xué)畫(huà)卷。你看那宴飲賓客以生動(dòng)形象所流露的姿態(tài)美，仙人駕馭坐騎奔馳云氣中所展現(xiàn)的靈動(dòng)美，異禽怪獸以孔武有力的姿態(tài)、張牙舞爪的動(dòng)勢(shì)來(lái)彰顯生命的健康美，植物以挺拔而欣欣向榮的風(fēng)貌來(lái)表達(dá)頑強(qiáng)的生命美，都是以強(qiáng)盛的生命力為美，以生命的永恒為美。在儒家“天人同類(lèi)”、“以類(lèi)合之，天人一也”思想浸潤(rùn)下，自然萬(wàn)物與人一樣具有生命和靈性，即“萬(wàn)物有靈觀(guān)”和“萬(wàn)物同情觀(guān)”，在“萬(wàn)物有靈觀(guān)”的支配下，原始先民深信各種形式的生命在本質(zhì)上是一體的、相互感應(yīng)的、彼此滲透溝通的，甚至可以相互轉(zhuǎn)換，[7]原始先民以生命為美，欣賞和崇拜一切有旺盛生命力的動(dòng)物和植物，所以石刻畫(huà)像中的形象從人類(lèi)到飛潛動(dòng)植無(wú)不呈現(xiàn)出生命的景象，以“旺盛的生命為美”，以體現(xiàn)欣欣向榮、充盈的生命之氣為美，形成了原始先民萬(wàn)物有靈觀(guān)的審美觀(guān)念。

三、完整性表現(xiàn)方式

所謂完整性表現(xiàn)方式即是將不同視覺(jué)所觀(guān)賞到的畫(huà)面，完整地、全面地、毫無(wú)疏漏地在一個(gè)平面上展現(xiàn)出來(lái)，以向世人傳遞出對(duì)客觀(guān)對(duì)象認(rèn)知的最大信息量。縱觀(guān)打虎亭漢墓石刻畫(huà)像中的異禽、怪獸、奇人（仙人）等畫(huà)像，無(wú)論是雕刻奇特的獸頭鳥(niǎo)身、鳥(niǎo)頭龜身等異禽畫(huà)像;還是背上有雙翼的翼虎、虎頭鳥(niǎo)身、獸頭龜身等怪獸畫(huà)像;還是背上長(zhǎng)翼的羽人，或騎在奔馳的翼虎、翼馬、鹿、駱駝等怪獸的背上作登山入云狀的奇人或仙人等;姿態(tài)各異，或追逐，或奔馳，或嬉戲，或斗毆，或打鬧，為了最大限度地呈現(xiàn)出不同角度的整體性和畫(huà)面感，無(wú)論是奇禽異獸、人物、動(dòng)物、植物基本上沒(méi)有被遮擋，都將畫(huà)面整個(gè)展現(xiàn)出來(lái)。例如石刻畫(huà)像中人物的造型大多采用正側(cè)面的表達(dá)方式來(lái)刻畫(huà)臉部基本特征，能夠準(zhǔn)確畫(huà)出鼻子和眼睛，從正側(cè)面表現(xiàn)腿和腳。宴飲賓客的畫(huà)面，為了完整地表現(xiàn)放置在桌上的事物和其他物品，采用借用事物之間的上下關(guān)系來(lái)表達(dá)事物平面之間的前后關(guān)系，即把平放在桌上的東西，畫(huà)為自下而上地往空中延伸，以力求最準(zhǔn)確、最全面、最完整地把握事物的全部特征。

四、運(yùn)動(dòng)與古拙的氣勢(shì)美學(xué)特征

打虎亭漢墓石刻畫(huà)像表現(xiàn)在具體圖景和意境上，則是力量、運(yùn)動(dòng)和速度，你看那車(chē)馬出行迎接賓客，與兇猛野獸相斗的怪鳥(niǎo)，擊鐃作樂(lè)的仙人，奔馳的翼馬，翼虎追鹿的情景等畫(huà)面，都是在一種高速率的運(yùn)動(dòng)和力量中展示出威武雄壯、勢(shì)不可擋的磅礴氣勢(shì)。畫(huà)面中都沒(méi)有過(guò)多細(xì)節(jié)和情景的修飾，而是以動(dòng)感十足的線(xiàn)條、簡(jiǎn)約適度的造型、濃淡相宜的黑色勾勒出夸張的形體姿態(tài)和手舞足蹈的大動(dòng)作，來(lái)突出一種異常簡(jiǎn)潔的粗線(xiàn)條、粗輪廓圖景。也就是在這毫無(wú)細(xì)節(jié)修飾的夸張姿態(tài)和粗輪廓整體形象的極速運(yùn)動(dòng)中，流露出力量、運(yùn)動(dòng)、速度以及有之形成的“動(dòng)態(tài)”美和“氣勢(shì)” 美。即使在宴飲畫(huà)面中靜態(tài)端坐的人物、站立車(chē)馬旁靜待賓客的主人、等待交接禮品的主人、等待轉(zhuǎn)送宴飲食物的仆人等畫(huà)像里，也仍然使人可以感受到其內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)、力量和速度。人物以缺乏精神面貌細(xì)節(jié)描繪的大廓型、粗輪廓表現(xiàn)方式，依靠畫(huà)面的場(chǎng)景、動(dòng)作、情節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物的存在原因和價(jià)值，便構(gòu)成了石刻畫(huà)像藝術(shù)的“古拙”外貌和特征，正是“古拙”的形體姿態(tài)才展示出了那外在姿態(tài)的運(yùn)動(dòng)、力量和氣勢(shì)美，氣勢(shì)和古拙在這里渾然一體，構(gòu)成了打虎亭漢墓石刻畫(huà)像藝術(shù)氣勢(shì)與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

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[3]甘興義.漢代墓室壁畫(huà)神物形象構(gòu)建及其文化意蘊(yùn)[J].河北學(xué)刊，2019（3）：93-98.

[4]劉蘭芝.從車(chē)馬出行圖看漢代壁畫(huà)藝術(shù)對(duì)國(guó)家形象的塑造[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），201（4）：156-158.

[5]李澤厚.美的歷程[M].北京：商務(wù)印書(shū)館出版，2006（10）.

[6]邱紫華，李文斌.象征的符號(hào)體系與意象的藝術(shù)世界—論東方美學(xué)與藝術(shù)的重要特征[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（3）：1-6.

[7]邱紫華.東方美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004（6）.

作者簡(jiǎn)介：

朱貝貝，1989年出生，女，碩士研究生，研究方向：服裝與紡織品藝術(shù)設(shè)計(jì)。