通過土家織錦考察淺析民俗

余彥沁

摘要：通過參觀當?shù)夭┪镳^和歷史老城遺址，我們更好的理解當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、風(fēng)土人情和歷史文化。讓我們將民俗課本里所學(xué)的知識與現(xiàn)實世界、社會生活緊密結(jié)合，通過親眼觀察、親身接觸，我們更好的了解當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。博物館考察讓我們了解到除了課本以外的知識，擴大了我們的視野。在專業(yè)學(xué)習(xí)上，我們參觀了當?shù)氐牟┪镳^，通過觀察和理解，把我們腦海里書本上的知識從二維轉(zhuǎn)化為三維的，讓我們對民俗有了一定的了解。加深了我們的印象，豐富了我們的知識，也讓我們明白優(yōu)秀民俗的重要性。

關(guān)鍵詞：博物館考察;湘西傳統(tǒng)手工民俗;土家織錦;傳承

中圖分類號：C912????? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0130-03 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.096

一、前言

隨著時代的發(fā)展進步，傳統(tǒng)民俗逐漸得到了社會各界的重視，越來越多的人們開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗。很多人認為傳統(tǒng)民俗是腐敗、落后、不可取的。他們把把傳統(tǒng)民俗和封建劃上等號。誠然，民俗文化有浮淺甚至愚昧落后的一面，可是更多的是人們經(jīng)過幾千年發(fā)展、沉淀的智慧和汗水的結(jié)晶。一味否定民間民俗會讓中華民族失去根。傳統(tǒng)民俗是廣大人民群眾在長期生產(chǎn)實踐活動中所形成的產(chǎn)物，經(jīng)過繼承與發(fā)展，現(xiàn)在仍然隨著時代發(fā)展而發(fā)展的具有非常濃厚的民族特性的人們智慧的結(jié)晶。它與人們的日常生活密切相關(guān)，而且以其豐厚的內(nèi)容與多樣的表現(xiàn)形式，展示了中華民族精神文化與物質(zhì)文化的高度成就。雖然傳統(tǒng)民俗有較多的積極意義但傳統(tǒng)民俗中也不乏與現(xiàn)代觀念格格不入的陳規(guī)陋習(xí)，所以我們應(yīng)該以辯證的態(tài)度對待傳統(tǒng)民俗，取其精華，去其糟粕，對其消極落后的部分予以剔除、改造，使其符合時代的發(fā)展，為傳統(tǒng)民俗賦予時代意義！本文走近民俗，切身體會民俗，去感受民俗的魅力，感受湘西人民的民風(fēng)民俗。

二、從湘西傳統(tǒng)手工藝了解民俗

湘西傳統(tǒng)工藝源于湘西人民的社會實踐，當人類社會開始出現(xiàn)社會分工，一部分多余的勞動力便專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，于是傳統(tǒng)工藝開始成為人們生活必需。隨著社會文明的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝從實用走向美化，對工藝的要求更為精致，從而使得傳統(tǒng)工藝更為發(fā)達。湘西的傳統(tǒng)工藝主要表現(xiàn)在紡織、建筑、雕刻、編織、繪畫、刺繡、挑花、剪紙、紙扎、印染、蠟染等方面。其中土家織錦最為有名。

土家織錦在歷史上曾被稱為“賨布”、“溪州斑布”、“土錦”等，漢語中叫做“打花鋪蓋”“、土花布”“、土家錦”或“土花鋪蓋”，又被當?shù)厝朔Q為“西蘭卡普”（土家語），土家語中“西蘭”是鋪蓋意，而“卡普”則是花的意思。土家族當今仍流傳的傳說中亦有“西蘭”，這是一個姑娘的名字“，卡普”是被面花一說。土家織錦是迄今為止土家族最完整的原始紡織工藝品。土家織錦圖案是土家族人順應(yīng)自然人性化的過程。土家族織錦通過織錦特有的視覺形式表現(xiàn)自然，發(fā)展成為一種特定的自然審美文化觀念。西蘭卡源于土家族的歷史文化。但在其成長過程中，它在工藝和圖案上融合了各民族的先進文化，發(fā)揚了中華民族多元的民族特色。土家織錦是土家族傳統(tǒng)文化的杰出代表。它在所有民族工藝美術(shù)中占有重要地位。見證中華民族多元文化具有獨特的意義。曾獲清朝“機好精干，千赤百華”之佳譽的土家織錦迄今已經(jīng)有二千多年的歷史背景了。它用棉紗為經(jīng)線，用各色自染的絲、棉、絨線為緯線，采用通經(jīng)斷緯的方式，背面挑花織成。其色彩艷麗鮮明，紋樣生動豐富，寓意深刻雋永，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。土家織錦與傣錦、侗錦、壯錦并稱為少數(shù)民族四大名錦，是我國南方民間最具特色的織造工藝，也是中國技術(shù)水平最高的絲織物。早在唐宋時期，土家織錦已經(jīng)是向朝廷納貢的珍品。

三、土家織錦的流程

土家織錦的工藝十分復(fù)雜，成品也非常精美。土家織錦是在老式純木腰斜織機上織成的，其工藝流程主要包括紡紗加捻、染色、卷繞、拉伸、裝筘、滾線、拾取綜、轉(zhuǎn)桿、采花、機上裝訂、織造、采摘織造、“反向織造”成花紋12道工序。編織時，應(yīng)該看著后面，手工編織前面需要很好的記憶力和對圖案和顏色的表達能力。

主要流程有：

（1）???? 紡紗加捻：土家族通常用紡輪將棉紗紡成棉紗，然后從中挑出2到3根，加捻成棉紗。加捻棉紗用作經(jīng)線，未加捻棉紗經(jīng)染色后用作緯紗。

（2）???? 染色：棉線在石灰水中煮沸，脫脂干燥。染色時可加入植物灰水固色，手觸時濃度會下降。

（3）???? 倒紗：當?shù)厝送ǔ⒚蘧€倒在帶有紡輪和紡輪的竹筒上，以方便拉絲。

（4）???? 放線：將幾根光滑的竹木桿插入地面，將經(jīng)線固定排列在竹管上，反復(fù)拉線，用“花茶”來組合。

（5）???? 補頭：在拉絲時，經(jīng)線按經(jīng)線順序排列，經(jīng)線依次用鎬頭穿入鋼筘孔內(nèi)。

（6）???? 軋制生產(chǎn)線：將經(jīng)線與軋制棒相結(jié)合，在這個過程中，張力應(yīng)該是均勻的，在梳理和軋制時，拿起醫(yī)療器械，將醫(yī)療器械的一端分開，用一根8厘米長的竹條支撐醫(yī)療器械，將棉線纏繞成近似8字形的結(jié)，并將綜桿與經(jīng)線纏繞成圓形。這種工藝要求在鋼筘拉拔時按經(jīng)線順序進行，而且不能錯位。

（7）???? 轉(zhuǎn)桿：調(diào)整綜桿和叉桿的位置。

（8）???? 采花：將經(jīng)絡(luò)分為三層，并清理出一個十字繡。

（9）???? 機器上的捆扎桿：將經(jīng)紗線按經(jīng)桿分組，并用繩索捆扎連桿機構(gòu)，調(diào)整綜桿、杠桿和步進桿的位置。在羅紋的末尾系緊轉(zhuǎn)動桿從而調(diào)解支承強度。織邊：嘗試編織一塊平布頭來固定織錦表面。

（10）?? 采摘編織：采摘編織時，先用行帶覆蓋腰部，然后收緊經(jīng)線。根據(jù)你的心或參考現(xiàn)成的圖案，選擇各種顏色的花緯，拿起一束經(jīng)紗，飼料花式緯紗，并收緊花式緯紗（包括深色緯紗）梭羅。織造時，身體稍向后傾斜，踏在經(jīng)紗上，一手用綜絲，另一手插入布刀，然后用十字繡編織緯紗。

四、西蘭卡普的民間傳說

土家織錦是一種普遍的民間藝術(shù)活動，是土家族女性普遍參與的一種日常民間手工藝，這也直接體現(xiàn)了藝術(shù)是從最廣大的人民群眾的原始面貌中產(chǎn)生的。土家族女孩從小就跟著母親學(xué)習(xí)和練習(xí)織布，結(jié)婚時還要有自己的手織掛毯作為嫁妝。這個民俗與西“蘭卡普”同樣都反映著土家族流傳的一個美好的民間傳說。

這個故事講述了古時候一位聰明美麗的土家族姑娘西蘭，她心靈手巧，在織錦上織盡了除了白果花以外所有的鮮花，為了織出白果花，西蘭每天深夜都守在白果樹下等待著白花果盛開。然而嫉妒西蘭美麗聰明的嫂子已經(jīng)在背地里編造西蘭品行不端的讒言來污蔑這位美麗單純的姑娘。一個美麗的夜晚，白果花盛開了，而西蘭這位像白果花一樣美好干凈的姑娘卻因為善妒的嫂嫂的謠言被醉酒兄長誤殺。酒醒之后的長兄發(fā)現(xiàn)西蘭變成一只鳥雀哭訴著自己的冤情。長兄才醒悟過來，十分懊悔。為了紀念和思念西蘭，兄長每天將西蘭織的織錦蓋于胸前蘭。每年到了春種的日子，西蘭化作的鳥兒就會飛回家鄉(xiāng)，提醒著土家人民勤勞耕種。這只土家族的小鳥叫陽雀，是我們在土家織錦上看到的美麗而獨特的鳥形圖案。為了紀念織布女神，土家人的西蘭織的錦代代相傳，這種工藝被命名為西蘭卡普，也就是現(xiàn)在的土家織錦。這種織錦是土家族女孩必備的嫁妝，直到今天，土家族還有一句諺語：“土家族女孩不能織錦，就不能結(jié)婚。所以打花這種傳統(tǒng)手工藝就這樣代代相傳，逐漸發(fā)展成現(xiàn)在湘西突出的傳統(tǒng)手工藝代表。當然，依附織錦上的各種裝飾性紋樣也是被代代相傳，流傳至今?，F(xiàn)在我們所看到的這些固定的造型紋樣和色彩是整個土家族世世代代的心血的總和，也是他們公認的審美的統(tǒng)一。這不單單是織錦，這也是整個土家族千百年來的文化的積累和沉淀所形成的智慧的結(jié)晶和他們審美的整合的結(jié)果。土家織錦體現(xiàn)了土家族人民的辛勞和善于思考，這里也滲透了土家族人的生活習(xí)慣、文化內(nèi)涵、民俗風(fēng)帽、審美意識、宗教信仰等獨特的文化特征。西蘭卡普是土家族人們代代相傳的傳統(tǒng)民間技藝和民間手工藝。從土家織錦上我們了解到土家民族多姿多彩的民俗生活方式、生活文化、藝術(shù)審美、生活習(xí)慣、宗教信仰等。

五、土家織錦的精神內(nèi)涵

中國歷史傳統(tǒng)與審美習(xí)慣有著密切的關(guān)系。每一種圖案背后，都蘊含著人們對吉祥、財富、豐收的向往。其寓意可以概括為”福、財、權(quán)”，如桃代表長壽，佛代表幸福，石榴代表多子，如意代表如意。同樣，土家族文化中也有這種對美好生活的向往。土家族不同的地勢和生活環(huán)境造就了土家人特有的圖騰崇拜和宗教信仰，而土家織錦則是承載湘西土家人精神生活、民俗內(nèi)涵和民俗文化的一種載體，就像圖騰一樣承載著土家族人民對美好生活的向往。土家織錦對土家族人而言不單單是一件普通紡織物也是一種上精神的存在，其內(nèi)在的精神支柱是土家族的民風(fēng)民俗。在歷史長河中，土家織錦也不斷地隨這時代的變化而發(fā)展，它的發(fā)展是以使用為前提的，這也恰好證明了生活中的審美往往離不開實用性。而織錦就實用性、藝術(shù)性和手工性的完美結(jié)合。

土家織錦承載著土家族人民對美好生活的向往，向我們傳遞了土家族特有的民族風(fēng)俗，同時也是連結(jié)土家民族的重要紐帶。

作為土家族人們的生活常用物品的織錦，擁有實用性的同時在制作織錦的時候土家族人們也在織錦是注入了土家人美好的心愿：祈福吉祥、向往幸福和祈求平安?？楀\蘊含的文化是土家民族長期積累和積淀的所傳承下來的結(jié)果。在漫長的歲月的繼承和創(chuàng)新中，土家織錦吸納了土家民族民俗文化。

織錦所承載的人們精神內(nèi)涵主要從三個方面進行體現(xiàn)：祈求祥瑞、寄托情感生活、宗教信仰。

1.??? 土家織錦是代表吉祥的符號。作為中國民間藝術(shù)中的重要的一部分，織錦和其他民間藝術(shù)一樣寓意著吉祥，在土家族，每一塊織錦都是都承載著土家人民對吉祥的由衷的祈求。土家織錦是美好祝福的載體。如土家織錦上常見的鳳鳥紋，也稱鳳凰紋，鳳凰常用來象征祥瑞，這表達了土家族人民對吉祥的向往。同樣，織錦中常用九朵梅也代表著土家人對祈求吉祥，以紅色為主色來代表吉祥。土家所有的織錦中都有平織的萬字或壽字，這是祈禱祥瑞的符號。土家織錦也隨著代代相傳逐漸成為代表吉祥飾物。這是土家人對美好生活的希望和理想的寄托。

2.??? 土家織錦是土家族男女老少傳遞情感的信物。傳統(tǒng)土家織錦的紋飾記錄了許多古老的民間愛情故事，織錦也逐漸成為土家男女寄托相愛之情的信物。土家族姑娘結(jié)婚前，要織一塊錦緞作為自己的配飾。這幅織錦體現(xiàn)了土家族姑娘們的心血和愛的表達。如果丈夫婚后外出，他們會把錦緞包在丈夫的衣服上陪他出去，就像他們陪丈夫一樣。這塊織錦寄托了妻子對外出的丈夫的牽掛和思念之情。這也表達了土家織錦是精神上的寄托。

3.土家織錦是宗教信仰的表現(xiàn)。湘西古時候?qū)儆诔党辖?。故其民多“信巫鬼，重淫祀”。東漢王逸《楚辭章句》載：“昔楚國南郢之邑，涴湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓以樂諸神”。秦統(tǒng)一中國后，楚國雖然被滅了，但是湘西這代人們的信仰的民俗卻保留了下來，從而使得湘西的巫風(fēng)一直都格外神秘、濃郁而厚重，成為湘西頗具特色的民俗事象。由于地理和生活環(huán)境的特殊性，造就了土家族人們的圖騰崇拜。土家織錦成為了土家族人們溝通神、鬼的重要紐帶。在土家族的祭奠典禮中，織錦是典禮的主要組成部分。人們把錦緞掛在揮舞廳前，或直接作為祭祀的道具。有記載“，伏士城以錦為巢，屠王廟旁水波蕩漾，燈火通明，萬人空巷，一首揮之不去的歌”。這一記載證明，織錦作為祭祀儀式的重要組成部分，被用作舞動的盔甲。。這些織錦的內(nèi)容、紋飾都是描繪了土家族先人的辛勤勞作，或者是與鬼神有關(guān)的神話故事，土家族人們認為這個可以驅(qū)邪、庇佑土家族族人平安，這也是為什么土家織錦可以代代相傳、流傳至今的一個原因。

六、土家織錦和侗族織錦的異同

土家織錦與傣錦、侗錦、壯錦并稱為少數(shù)民族四大名錦。早年時土家族先民和侗族先民在民族構(gòu)成上是有共同之處的，他們中都有一部分為百越族系中的后裔，但在之后民族發(fā)展過程中，他們分別與不同的民族交往，形成了具有各自特色的民族文化。因此這就可以證明為什么在原始崇拜上他們存在著某些相似性，而卻各有各的民族風(fēng)格?？梢园l(fā)現(xiàn)，雖然兩個織錦底色不同但是花紋上有些許相似之處。從土家織錦和侗族織錦的設(shè)色規(guī)律可以看到這兩個民族不同的信仰追求以及不同的文化表達方式。土家織錦和侗族織錦雖然制作手法和機器不同，但是它們都是在體現(xiàn)織錦實用價值的同時又體現(xiàn)了它在精神寄托層面及審美內(nèi)涵表達的價值。雖然花紋、制作手法有差異但是他們都表達了精神層面的寄托。因為所處的環(huán)境不同，不同的歷史背景和環(huán)境也是他們有差異的重要原因之一。

七、土家織錦的價值

土家織錦的400多種傳統(tǒng)圖案是不同時代土家族民族文化心理和文化積淀的獨特表現(xiàn)，充分展示了土家族人民的創(chuàng)造力，對中華民族多元文化的形成和發(fā)展具有積極意義，隨著社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化意識的變化，土家族織錦藝術(shù)逐漸失去了賴以生存的土壤和環(huán)境，處于全面瀕危的境地，需要采取有力的保護措施。

1.??? 文化藝術(shù)價值：土家織錦體現(xiàn)了湘西北土家族的文化傳統(tǒng)和文化淵源，充分反映了土家族人民的審美情趣和民族意識，尊重祖先和英雄，崇拜天地自然，以獨特的方式展現(xiàn)了土家族的物質(zhì)文化屬性。它已成為熟悉土家族品牌形象、鉆研土家文化的主要窗口。

2.??? 社會歷史價值：湘西北土家織錦的歷史發(fā)源與成長，是湘西北土家族地域社會成長的縮影，也是酉水河兩岸土家族社區(qū)生產(chǎn)力成長的寫照。它以豐富的圖案形式講述了古代文明的歷史，被稱為寫在織物上的土家歷史。

3.??? 民族價值：家織錦、土家語和土家族風(fēng)俗配合組成了土家族最明顯的意味，影響著全部土家族社會。

4.??? 科學(xué)價值“：經(jīng)花”是中國最古老的織造技術(shù)，已被時代所取代。而土家族花帶則是典型的經(jīng)緯交錯的“經(jīng)花”，有“活化石”之稱。西蘭卡腰式斜織機與2000多年前的漢代斜腰織機有相似之處。杠桿原理的應(yīng)用為當今織造科學(xué)的研究提供了實踐依據(jù)。

5.??? 傳承與利用價值：土家織錦在中國工藝文化中具有重要研究價值，它包含了許多錦緞的優(yōu)點。

八、總結(jié)

詳細的材料和生動的實物為人民全面的展示了湘西土家族人民的悠久歷史和發(fā)展軌跡。它告訴我們，土家族的先人是如何在這片土地上揮灑汗水，以勤勞的智慧、奮勇抗爭精神，創(chuàng)造出無數(shù)的奇跡。它同時也體現(xiàn)了土家族特有的歷史文化和通過長期積累沉淀而形成的獨特的審美觀念。土家族的織錦色彩艷麗鮮明，紋樣生動豐富，寓意深刻雋永，它不僅僅是少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)手工藝，更是中華民族瑰麗的傳統(tǒng)文化。

通過親身體驗和觀察我學(xué)習(xí)到了很多課本上沒有的東西，正如陸游說的“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”，從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。從實際觀察及老師的講解中，我得到了許多平時中觀看書本沒有辦法得到寶貴經(jīng)驗。這次考察擴展了我的專業(yè)視野，學(xué)到了許多新的知識，親身觀察了解湘西豐富的歷史文化和當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，讓我更好的理解了民俗這門課想要表達的思想和意義。民俗并不是一下子就產(chǎn)生的，民俗是一個民族、一個群體在長期生產(chǎn)生活中沉淀積累，一代、一代傳承下來的可以代表這個民族或者群體的較為穩(wěn)定的文化事項。民俗是流動和發(fā)展的，它在不斷隨著社會發(fā)展而改變。中國是歷史文化十分悠久的，它包容著萬千民俗文化的同時，也受民俗文化的影響不斷充實自己。正是因為有這么多民俗文化的不斷發(fā)展，才有了今天仍在不斷發(fā)展的中國。當然在看到它的閃光點的同時也要發(fā)現(xiàn)它不足，對待傳統(tǒng)民俗，取其精華，去其糟粕。因此我們要弘揚良好的民俗，讓民俗在創(chuàng)新和繼承中得到更好的發(fā)展。

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