略論西王母信仰崇拜中禮樂形式與屬性的演變

孔義龍 曾敏

[摘? ? 要]西王母信仰由來已久，并與音樂關(guān)系非常緊密，且在每一階段中表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。音樂的發(fā)展由簡到繁，由上至下，并且在西王母信仰崇拜的發(fā)展中充當(dāng)了一面“鏡子”，由西王母文化的發(fā)展我們可知當(dāng)時(shí)音樂的發(fā)展，反之亦然。以時(shí)間為順序論述西王母信仰崇拜中禮樂形式與屬性的演變，具有一定的價(jià)值和意義。

[關(guān)鍵詞]西王母;信仰崇拜;古代音樂;禮樂;世俗化

中國道教女仙譜種眾多，其中地位最高、影響力最大的當(dāng)屬西王母也就是后期民間所信仰的王母娘娘了。最早記錄西王母的文獻(xiàn)是成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》。雖然她在《山海經(jīng)》當(dāng)中的形象非常原始，但其地位卻非常高貴。在經(jīng)過歷朝歷代人民群眾的加工后才最終基本定性為現(xiàn)今人們所熟悉的天帝之妻、女仙之首的王母娘娘，并且對她的崇拜在此過程中也逐漸確立下來。而音樂在此過程中也一并發(fā)展，尤其是禮樂，因時(shí)間、地域的差異，其音樂形式和特點(diǎn)也不盡相同。本文將以時(shí)間為順序來論述西王母信仰崇拜中禮樂形式與屬性的演變。

一、“吹笙鼓簧”：西王母早期形象的構(gòu)建

在先秦典籍中，關(guān)于西王母的記載最早出現(xiàn)在成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》里關(guān)于西王母和昆侖丘的記載分別為：〈西次三經(jīng)〉：西南四百里，曰昆侖之丘（是）實(shí)惟帝之下都。〈西次三經(jīng)〉：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也，西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！春?nèi)北經(jīng)〉：西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖墟北。〈大荒西經(jīng)〉：西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之……有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。我們從這四段記載中是可以分析出西王母的地位和性格特征的：第一，西王母所居之處為昆侖丘（或稱昆侖山、昆侖墟、玉山），另外《西次三經(jīng)》里關(guān)于昆侖丘的描寫：西南三百里，曰昆侖之丘，（是）實(shí)惟帝下之都。大致意思是昆侖丘實(shí)際上是天帝在下方也就是人間的都邑。天帝在人間的都城是西王母所居住的地方，這實(shí)際上是體現(xiàn)了西王母地位之尊貴。第二，我們從后三段描寫中也可分析出西王母的個(gè)性特征。后三段記載中都出現(xiàn)了同一個(gè)詞：“戴勝”。首先，什么是勝？勝是指古代玉制的發(fā)飾。玉在整個(gè)中華民族的歷史當(dāng)中是象征著祥和、溫潤以及和平正義的意思。我們通常說溫潤如玉、化干戈為玉帛，就是指的玉的這種象征意義。并且華夏文明的始祖神黃帝在《山海經(jīng)》中被描繪為在昆侖玉山中吃玉膏，由此可知“玉”在中國古代文化中是代表著極高的地位，也再一次印證了西王母神格誕生的起點(diǎn)是非常高的，第一次在文獻(xiàn)中出現(xiàn)就擁有如此崇高的地位，這也奠定了她之后神象的發(fā)展。第三，西王母的司職。從《西次三經(jīng)》中，我們可知西王母是“司天之厲及五殘”，意思就是掌管刑殺、帶有殘殺之氣，是典型的“兇神”形象。雖說司職是“兇神”，但從其居住處、戴勝的這些描寫中，我們也可以推測出她雖然“司惡”但“性善”，實(shí)際代表和平正義。第四，《穆天子傳》中西王母與周穆王會(huì)面的描寫：“乃執(zhí)白圭玄璧以見西王母，好獻(xiàn)錦組百純，組三百純”。這句話的意思大致是：穆天子手捧白色玉圭和黑色玉璧，晉見西王母，獻(xiàn)上的禮物是精美的絲綢織品共三百純。在《穆天子傳》中有非常多穆天子與外邦交易的描寫，因?yàn)樗髡鞯穆肪€以及時(shí)間都比較長，不可能不進(jìn)行物資的補(bǔ)充，但凡有穆天子與番邦人進(jìn)行交易的描寫中，所用到的詞必定是“賜”，是上與下的關(guān)系，且穆天子為上，番邦人為下，而不是平級的。而在這場與西王母的會(huì)面中，用的是“獻(xiàn)”，下級向上級或者說地位低等的人向地位高的人我們稱“獻(xiàn)”，在這里，穆天子為下，西王母為上。這足以知道，西王母在《穆天子傳》中地位相比《山海經(jīng)》，我們至少可以說是更加明確了，而且在西王母與周穆王分別之際，西王母曰：“……嘉命不遷，我惟帝女?！蔽魍跄缸苑Q是帝女，也是體現(xiàn)了她地位的高貴。西王母形象誕生伊始，就享有非常尊貴的地位，這也對她之后的信仰的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。

另外，在周穆王和西王母的這場會(huì)面中有提到兩種匏類樂器：“笙”和“簧”。原文內(nèi)容是：“吹笙鼓簧，中心翱翔?！薄绑稀焙汀盎伞边@兩種匏類樂器是周代“八音”樂器中非常重要的一類并與周代禮樂文化結(jié)合非常緊密，《穆天子傳》內(nèi)容的真實(shí)性還有待考證，但我們可以肯定的是：既然作者將此類樂器用于此次宴會(huì)上，那么在一定程度上體現(xiàn)了這兩種樂器在當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要地位，即匏和笙是符合周穆王和西王母的高貴地位的，同樣，這也體現(xiàn)了周代禮樂文化一定的穩(wěn)定性。

二、官方色彩與民間崇拜：西王母信仰的確立

兩漢時(shí)期，關(guān)于西王母的記載既得以傳承，又有新的發(fā)展。文獻(xiàn)所載關(guān)于西王母崇拜興起于西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)道教盛行，皇帝和上層貴族都沉迷于不死之說而醉心于煉丹制藥，期望獲得長生不老之藥以得齊天之壽，道教信仰在這一時(shí)期獲得巨大發(fā)展，而先秦時(shí)期的“惡神”西王母在此一時(shí)期也獲得了巨大的發(fā)展?！妒酚洝肪硭氖囤w世家》第十三載：造父幸于周繆王，造父取驥之乘匹桃林盜驪、驊騮、綠耳獻(xiàn)之繆王，謬王使造父御，西巡狩獵見西王母，樂之忘歸。司馬相如《大人賦》：西望昆侖之軋沕洸忽兮，直徑馳乎三危。排閶闔而人帝宮兮，載玉女而與之歸。舒閬風(fēng)而搖集兮，亢鳥騰而一止。低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母皬然白首。戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟(jì)萬世不足以喜。從這兩段記載中我們可以看出：第一，周穆王西巡見西王母的事件被載入《史記》當(dāng)中反映為漢代上層階級普遍已經(jīng)接受這件事的存在了。第二，西王母在西漢時(shí)期知識(shí)分子和上層貴族心中的形象和司職發(fā)生了重大變化。其形象和司職由“司天之歷及五殘”的“惡神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍徣话资住钡摹八鹃L壽之神”。并且在司馬相如的描寫中，西王母也繼承了先秦時(shí)期的“戴勝”的特點(diǎn)。漢代社會(huì)對長生的渴望和追求也較為明顯地體現(xiàn)在了西王母形象“白首”和司職“長壽”的特點(diǎn)上。

從迄今出土的實(shí)物來看，漢墓畫像石記錄西王母的內(nèi)容較為詳細(xì)、數(shù)量也居多。畫像石主要出現(xiàn)于西漢晚期。當(dāng)時(shí)的貴族崇尚奢華厚葬的風(fēng)氣，盛行用巨石造墓，并在墓石上刻鑿大量反映墓主生前社會(huì)生活的畫面，或漢人觀念中天國的種種景象。漢墓畫像石一方面反映了漢代上層貴族對長生的渴望，另一方面，其中西王母圖像的多次出現(xiàn)也反映了漢代貴族對西王母的信仰。1958年于山東滕州市原桑公社西戶口村（現(xiàn)屬棗莊市山亭區(qū)）出土的西戶口建鼓樂舞圖畫像之一，時(shí)代為東漢延光元年。此石自下而上可分為八層，基本內(nèi)容如下：第一層牛車、羊車和馬車出行，第二層為群騎。漢畫像石在一定程度上是表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的場景并輔以藝術(shù)性的加工，而這些車馬出行的場景可能就是墓主人生前社會(huì)生活的寫照。第六層為儒生捧簡講經(jīng)。畫像石第七層為九尾狐、獸。第八層為西王母端坐其中、左右有人身蛇尾侍者和玉兔搗藥。第三、四和五層，為建鼓樂舞和觀賞者。建鼓旁有兩人對立而站，兩手一前一后，作擊鼓狀。

漢墓出土畫像石眾多，據(jù)考證其時(shí)間跨度大致為西漢中后期至東漢初期（個(gè)別畫像石年代為東漢中晚期）。而繪有西王母的畫像石內(nèi)容多為西王母端坐最高處，周圍則是濃縮了的一幅社會(huì)畫卷?！稘h書》二十八下《地理志》第八下載：“西北至塞外，有西王母石室、僊海、鹽池?！薄逗鬂h書》卷三《肅宗孝章帝紀(jì)》載：“靈壽，縣名，屬常山郡，今恒州縣也。房山在今恒州房山縣（縣）西北，俗名王母山，上有王母祠?！睆倪@些關(guān)于王母祠與西王母石室的記載以及出土的漢墓畫像石我們可以得出：在西漢中后期及之后就修建了祭祀西王母的祠廟，而這些畫像石中所描繪的場面可能都是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)縮影。包括儒生講經(jīng)、建鼓樂舞以及西王母在眾人眾物上接受拜祭等景象。而其中這些關(guān)于西王母的場面可能就是當(dāng)代王母祠廟中用于祭祀西王母的儀式。筆者梳理了多數(shù)繪有西王母的漢墓畫像石、畫像磚等，大多數(shù)均繪有九尾狐獸、三足烏以及豐富的建鼓樂舞圖像等。而由這些圖像內(nèi)容可知與西王母相關(guān)的祭祀儀式非常的完備，且祭祀所用的樂器和樂舞種類非常完備，“八音”已 用“絲、竹、匏、革”之四音包括竽、簫、排簫、豎笛、橫笛、瑟以及建鼓，樂舞種類也涵括了列舞、建鼓舞、跪舞以及雜技藝術(shù)等。而且建鼓因其體型較大，音色較低，多用于宮廷音樂活動(dòng)或者皇家祭祀活動(dòng)中。漢代經(jīng)董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想得到了極大的推崇，儒生也受到了極大的重視，而在此畫像石中，代表統(tǒng)治階級的儒生距離西王母非常之近，并且俯首為西王母講經(jīng);其次，畫像石中所繪有的九尾狐及其它神獸等祥瑞之物皆是代表長壽、登仙等特點(diǎn)，這也體現(xiàn)了貴族們對長生的渴望，同時(shí)也表明西王母司職的變化。以上這些特點(diǎn)無一不是說明了西王母在漢代貴族當(dāng)中高貴的地位、受重視程度以及繁盛的祭祀儀式，這也使得其帶上了一絲官方信仰的色彩。

由戰(zhàn)國時(shí)期單一的匏類樂器“簧”和“笙”到兩漢時(shí)期的“四音齊備”，這一大的變化不僅表明西王母信仰更甚的影響力，從另一方面來看，這實(shí)際上也是古代器樂的大發(fā)展，尤其是禮樂文化的發(fā)展。漢代在一定程度上繼承并借鑒了周王朝的禮樂制，因此上層貴族的墓葬也要遵循一定的禮制。漢畫像石主要出現(xiàn)于西漢中晚期及之后的貴族墓葬里，而西王母圖像在貴族墓中的多次出現(xiàn)則主要體現(xiàn)了漢代貴族對她的崇拜和信仰，這也是西王母文化繼先秦以來的一大發(fā)展。那么，在漢代普通百姓心中，西王母是否受到如同貴族一樣的尊奉呢？

漢末哀帝建平四年，一場大規(guī)模崇拜西王母的群眾運(yùn)動(dòng)在社會(huì)上造成了一定的影響?！稘h書·哀帝紀(jì)》載：“（建平）四年春，大旱，關(guān)東民傳西王母籌，經(jīng)歷郡國，西入關(guān)至京師，民又會(huì)聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐。”《漢書·五行志》云：哀帝建平四年正月，民驚走，持槁或棷一枚，傳相附與，曰行昭籌。道中相過逢多至千數(shù)，或被發(fā)徒踐，或夜折關(guān)，或踰墻入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行，經(jīng)歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會(huì)里巷阡陌，設(shè)（祭）張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰：“母吿百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下，當(dāng)有白發(fā)。至秋止。”“四年春正月，關(guān)東民相驚走，或持籌相與，號曰‘西王母籌。道中相逢多至數(shù)千人，或披發(fā)徒跣，斬斫門關(guān)，逾墻入屋，或乘騎奔馳，或致驛傳行，經(jīng)歷郡三十六所，至京師。又聚會(huì)祀西王母，設(shè)祭于街巷阡陌，博奕歌舞。又傳言：‘西王母告百姓，佩此符者不死。不信我言，視戶樞中有白發(fā)。”這三段記載所描述的事件是哀帝四年的“行西王母籌”運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)起因不明，所涉及百姓人數(shù)眾多，范圍也較廣，西王母在其中充當(dāng)了很重要的一個(gè)角色。民眾所宣揚(yáng)或者寄希望的救援的是西王母并且是執(zhí)國家籌冊的西王母而非其它神靈甚至并不是朝廷，且漢代的行籌是執(zhí)國家籌冊行于天下，籌冊象征著至高無上的權(quán)力，“行西王母籌”實(shí)際上體現(xiàn)了民間對西王母極高的崇拜以及對神靈的無限敬仰。并且從這些記載中我們也可見漢代百姓對西王母的祭禮。由于人數(shù)眾多抑或是官方祭祀場所準(zhǔn)入限制，所以“設(shè)祭于街巷阡陌”，即便場所非常簡陋，但百姓行祭的心卻非常真摯，或“博弈”或“歌舞”，舉行了一場規(guī)模較大的西王母祭祀活動(dòng)。從這些記載中我們可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)普通百姓對西王母的祭祀儀式：設(shè)（祭）張博具，歌舞祠，其實(shí)這也表現(xiàn)了漢代百姓對西王母的崇拜。

三、音樂的世俗化與西王母信仰的多樣化

在西王母信仰傳播和發(fā)展的過程中，西王母信眾常常會(huì)為普及一些晦澀難懂的經(jīng)義或?yàn)閭鞑ノ魍跄感叛龆捎靡魳返姆绞交虺蜓輦鬟f給大眾，如同唐代佛教寺廟用于宗教宣講的“變文”。久而久之，民眾也會(huì)自發(fā)地將西王母寫入音樂或者文學(xué)作品里，這實(shí)際上是西王母信仰得以從官方轉(zhuǎn)向世俗化的一個(gè)重要原因，其中的音樂也逐漸由代表國力與權(quán)力的“禮樂”發(fā)展為人民占主導(dǎo)的世俗音樂。

兩漢之后，西王母在“長壽之神”的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出多樣的神象?！冻鯇W(xué)記》載：“少女風(fēng)淮南子曰。羿請不死之藥于西王母。羿妻姮娥竊之奔月。托身于月。是為蟾蜍。而為月精?！睍x唐時(shí)期的西王母依然是長壽的代表女神，并且成為了神話傳說的主角，此時(shí)期西王母世俗化一個(gè)重要表現(xiàn)為西王母由“白發(fā)”的“司長壽之神”發(fā)展為“有名有姓”“有血有肉”的“人”?！队详栯s俎》云：“西王母姓楊名回，一名婉衿?！薄都射洝吩疲骸拔魍跄刚撸澎`太妙龜山金母也，姓侯氏，三界十方女子之登仙得道者，咸隸焉?！?/p>

宋元時(shí)期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層壯大，統(tǒng)治階級推行比較開放的文化政策，音樂在此時(shí)期得到了大發(fā)展，尤其是戲曲藝術(shù)得到了高度發(fā)展。南宋時(shí)，雜劇已超過了歌舞藝術(shù)，成為當(dāng)時(shí)最有影響的一種藝術(shù)形式。此時(shí)期的戲曲與明清時(shí)期的小說、話本一同承擔(dān)了“傳西王母”的功能。據(jù)莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷二稱：“宋官本雜劇，即有《宴瑤池》，金元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會(huì)》一本，《瑤池會(huì)》一本。元著名雜劇家鐘嗣成著有《蟠桃會(huì)》。明代吳承恩所著小說《西游記》。此時(shí)西王母由前代的“白發(fā)壽神”發(fā)展為世人更為熟悉的王母娘娘，其戲曲和雜劇的伴奏樂器多為琵琶等彈撥樂器以及鑼、鼓、板、笛等，風(fēng)格剛勁雄健，這也表現(xiàn)了西王母堅(jiān)忍不拔的性格特征。戲曲藝術(shù)中西王母題材的出現(xiàn)是西王母信仰世俗化的一個(gè)重要表現(xiàn)，伴奏樂器由象征著國力與權(quán)力的禮樂重器“八音”轉(zhuǎn)變?yōu)榇砥胀ò傩盏蔫?、鼓、板、笛等民俗樂器，戲曲?nèi)容由社會(huì)生活轉(zhuǎn)為信仰題材，這恰恰體現(xiàn)了西王母信仰在此一時(shí)期的大發(fā)展。

以人為中心、以實(shí)用價(jià)值為取向的中國民間神靈信仰，把神靈當(dāng)作達(dá)到世俗目的的主要手段，工具化態(tài)度十分明顯。民眾對西王母的信仰也不例于其外。元明清時(shí)期，西王母的形象由美麗、年輕的仙子轉(zhuǎn)變?yōu)榇认榈睦夏?、玉帝之妻——王母娘娘，上段所介紹的雜劇、南戲本子中所描繪的西王母便多為被“創(chuàng)作”后的王母娘娘。而此時(shí)與王母娘娘信仰最為相關(guān)的則是眾所周知的“蟠桃”了。相傳蟠桃為三千年一開花、三千年一結(jié)果、三千年一成熟，其最大功效便是去病增壽、羽化成仙。且王母娘娘位列女仙之宗，婦女們或未出閣的少女們在祭拜時(shí)往往會(huì)添上求子和姻緣順利之愿，此時(shí)的王母娘娘便不限于漢代的“救援之神”而帶有“長壽之神”“送子之神”和“喜神”的意味了。這也是后世王母娘娘信仰蔚為繁盛之故。

四、廟會(huì)音樂的繁榮

現(xiàn)今由于對民俗文化的重視，西王母祭祀廟會(huì)以及其它與西王母相關(guān)的盛會(huì)在經(jīng)過近代的短暫沉寂后又重新繁盛起來。甘肅不僅是古絲綢之路的交通要塞，也是涇川王母宮（或稱西王母祖廟）的所在地。涇川王母宮據(jù)載建于北宋以前，北宋開寶元年陶谷撰《重修回山王母宮頌》石碑至今仍保存于回中山的回屋。從涇川如今仍在舉行的廟會(huì)當(dāng)中，我們也可查探到音樂的影子。

涇川王母宮廟會(huì)始于宋開寶元年（公元968年）農(nóng)歷三月二十日，至今已傳承了1050屆。（計(jì)算截止到2018年農(nóng)歷三月二十日）每年廟會(huì)的基本程序包括：奏樂、祝壽、逛夜市、法會(huì)等，近年來還增加了臺(tái)胞還愿的活動(dòng)。廟會(huì)舉辦時(shí)還會(huì)一同上演祀神但實(shí)為娛樂眾人的戲曲如秦腔、眉戶等，屆時(shí)不僅涇川本地人前來觀禮，還包括陜、寧人以及臺(tái)胞等，熱鬧喜慶之極。

甘肅地處黃土高原，遇到節(jié)慶或重大典禮時(shí)素有唱大戲的傳統(tǒng)，王母宮紀(jì)念廟會(huì)舉辦時(shí)演唱的秦腔就是源于陜西關(guān)中和甘肅隴東一帶的中國古老的戲曲劇種。且廟會(huì)舉辦時(shí)外來人員眾多，因此祀神時(shí)的戲曲以簡單的歷史故事或神話傳說為主，故事情節(jié)簡單，文辭通俗而易于理解，非常契合高原人民粗獷而不拘小節(jié)的性子，且外地人也能夠聽懂，因此深受歡迎。廟會(huì)演奏的音樂和戲曲音樂的伴奏都以嗩吶為主，在石窟前、回屋前、瑤池旁、大殿前，若干樂隊(duì)齊奏，每隊(duì)八至十二人，嗩吶為主，還有板胡、二胡、笛子、鼓、鑼、水子。伴奏音樂較之戲曲本身更為出彩，樂器使用豐富多樣但多為通用的民族樂器。隨著西王母信仰的愈加繁盛以及廟會(huì)的發(fā)展，如今已將西洋管樂全部引進(jìn)，由古代的以吹拉彈打?yàn)橹鞯拿駱分饾u發(fā)展為近現(xiàn)代中西合璧的中西樂，這也體現(xiàn)了中華文化具有極強(qiáng)的包容性。

新疆阜康地區(qū)的西王母傳說也是以戰(zhàn)國時(shí)期的神話傳說為源頭。相傳西王母和周穆王會(huì)面的瑤池就是阜康的天池，后來西王母便一直作為重要信仰在此地傳承下來，并具有豐富的群眾基礎(chǔ)。阜康地區(qū)的西王母文化活動(dòng)以蟠桃會(huì)和西王母文化廟會(huì)為主。蟠桃會(huì)相比甘肅西王母廟會(huì)的祀神空氣較為稀薄，娛人氛圍更為濃厚，由于其參與人群通常為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，又因白日鄉(xiāng)民需要?jiǎng)谧?，因此多以晚?huì)形式呈現(xiàn)，其音樂的使用也多是以新疆地區(qū)傳統(tǒng)的較為直觀的歌舞表演和傳統(tǒng)曲子為主，輔之以其它娛樂活動(dòng)形式如雜耍、詩朗誦和小品等，契合了受眾的需要，有著極強(qiáng)的民間性與地域性特征。西王母文化廟會(huì)相比蟠桃會(huì)則更為正式，參與者也更為廣泛。文化廟會(huì)自2014年起定于每年農(nóng)歷七月十八舉行。2015年第二屆廟會(huì)以棲鳳閣周制漢服為特色的祭典儀式。祭祀大典開始時(shí)，祭壇現(xiàn)場擊鼓九通，王母祖廟鳴鐘三響;相關(guān)人員依次敬獻(xiàn)花籃、四果、五糧;之后敬神祈福，壽桃獻(xiàn)瑞;敬獻(xiàn)高香。全體稽首，數(shù)百人恭讀祭文，祭祀方隊(duì)鞠躬叩首，祭典禮成。擊鼓九通和鳴鐘三響是中華民族極高的禮數(shù)，且樂器“鐘”在古代屬“金石之聲”，是國力與權(quán)力、身份和地位的象征，這不僅體現(xiàn)了禮樂文化的延續(xù)，更重要的是顯示了西王母現(xiàn)今的受重視程度。

五、結(jié)語

由戰(zhàn)國時(shí)期單一的“匏樂”到漢代奢華豐富的祭祀樂舞到晉唐宋元時(shí)期世俗化的戲曲雜劇及至近現(xiàn)代豐富多彩的廟會(huì)音樂，這個(gè)過程不僅是西王母信仰發(fā)展的過程，同樣也是音樂發(fā)展的過程，并且是音樂由禮樂到世俗音樂的過程。在這個(gè)過程中，音樂充當(dāng)了西王母文化發(fā)展的一面鏡子，由音樂我們即可知西王母文化的發(fā)展，反之亦是如此。現(xiàn)今對民俗文化研究日益深入的今天，本文僅是以西王母崇拜中禮樂形式與屬性的演變做了一個(gè)簡單的論述，有不夠準(zhǔn)確或詳盡之處敬請諒解。

附注：

關(guān)于《山海經(jīng)》成書時(shí)間考證，學(xué)界現(xiàn)也存在爭議，有四種成書時(shí)間說：西周說，東周說，戰(zhàn)國說，漢代說。本文采用的是陸侃如先生等所認(rèn)同的戰(zhàn)國說。

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